耶稣的祖先(1)——哀号者的呼声

    天主教教义函授课程

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    以色列民族

    在旧约圣经中，常出现「以色列民族」这名词。「以色列」是一个种族的名字，是天主教史中的一个特选民族；他们是被天主所拣选来与祂订立盟约的民族。因着这个盟约，天主常常与以色列人在一起。圣经中，我们常看到天主称自己为以色列的「天主」(依1:4)、「君王，教主(依44:6)、「造主，君王」(依43:15)。天主就这样用以色列天主的身份，进入了宗教历史中。反过来说，以色列便成了人类中天主所特选的人民，他们代表了整个人类，成为天主救世计划的受托者。换言之，他们与天主所立的盟约，以及他们与天主间所发生的事迹，也即是整个人类与造物主间的关系和存在的历史事实。

    选民的意义

    我们说「以色列是天主特选的民族」时，就知道远在很久以前，天主就与以色列的祖先订立了盟约，要在这民族的世系中完成祂与人类间的一种救世计划。天主要求这民族代代相传，保留祂和他们间的关系，就是承认祂是他们的天主。事实上，这民族也一直承袭他们祖先亚巴郎、依撒格和雅各伯所传下来对天主供奉的信仰。

    这个特选的民族，虽在天主的照顾、爱护下成长，但是，却不表示他们得天独厚地能免受人间疾苦；相反的，为了保存信仰，他们先后受尽苦难和磨鍊o关于这点，使我们联想到，人类寻找、皈依天主的路途，是崎呕坎坷的。有幸的是，天主一直不断地引导、带领人化险为夷，脱离困境。

    哀号者的呼声

    以色列人的先祖雅各伯，原居于客纳罕地，后来，因为全国闹飢荒，唯独埃及有充足的食粮，而雅各伯的儿子若瑟，又在埃及管辖国库，于是，雅各伯便迁往埃及，在那里定居下来，同时他的子孙，亦在埃及成家立室，繁衍开来。他们本来是半游牧的民族，后来在埃及学会了耕种和手工艺，便渐渐成为一个有组织的民族。其中最能维系他们的，是他们的宗教信仰。

    数百年后，寄居埃及的以色列人与日俱增，逐渐成为一个有组织的民族团体，他们兴盛之速，使埃及王开始担心起来，怕有一天他们会吞灭了整个埃及国。于是，便开始压迫以色列人民。

    「看，以色列子民，比我们又多又强。来，我们要用智谋对付他们，免得他们繁盛起来，一遇战争，就去与我们的敌人联合，攻击我们，然后离开此地。」于是，埃及王派定督工管制他们，以苦役压迫他们。(出1:IO-14)

    除此之外，埃及王更残害以民的生命，下令杀死他们所有的初生男婴，以减少他们的人口。就在他们受尽劳役痛苦之际，天主听到他们的哀哭声，而伸手拯教他们，带他们离开埃及，脱离困境。(参阅出1:15-25)这証明天主是关心人的疾苦，是爱人、怜悯人的。在整本圣经中，我们都可以见到天主的仁慈和爱，在不同的人物、事迹上显露出来。

    事实上，我们所见到的以民，他们饱受的压迫和痛苦，并不单发生在他们身上。我们知道，在以民之前及后，以至生活于现时代的人类，都逃避不开「受苦」这回事。人生总离不开苦痛，这是铁一般的事实。究竟，爱人、拯救人的天主，为甚么又容许人受许多痛苦？让人一代代的与困难、痛苦搏斗？原来，人间有苦痛的缘由，可追溯至人类始祖亚当和厄娃身上，即由于他们与天主的关系破裂而引起的。

    造物主与受造物

    旧约创世纪的第一、二章告诉我们，世界万物及所有一切，都是天主创造的:「在起初，天主创造了天地」(创1：1-25)。天主创造了万物的过程，是分「六天」(即六个阶段)进行。人是在第六天才创造的；当天主造好了一切爬虫、走兽后，「天主看了认为好。天主说:『让我们照我们的肖像，按我们的模样造人，叫他管理海中的鱼、天空的飞鸟、牲畜、各种野兽、在地上爬行的各种爬虫。』天主于是照自己的肖像造了人，就是照天主的宵像造了人：造了一男一女。」(创1：26-28)

    若以今日人类征服太空的科学思想，来阅读创世纪有关创造宇宙万物的过程，势必引起许多犯驳的地方。不过，要想从圣经里懂得天主造世的道理，必须要分清圣经所要说的事实和它对这事实的表达手法。

    在创世纪的一、二两章中，圣经作者主要想表达的，是天主创造万物的这个事实。在这些章节中，作者的本意并非在「人类起源」的问题上作任何科学的描写，而只在点出今日我们所认识的人类和天地宇宙，一切都是天主的受造物，是天主造了他们。为此，整个人类、大地均属于天主，在祂的治理下生活。关于这一点，与科学是没有抵触的；因为理智告诉我们，宇宙必有一个造物主。

    此外，这些章节里，关于人的受造，说得特别详细，就是「天主照自己的肖像造了人」。明显的，人在万物中具有特殊的地位。不但是有别于禽兽，且要分沾了天主的德性，肖似天主——天主赋予人类理智和意志。所以，人类居于万物之上，「管理海中的鱼、天空的飞鸟、牲畜、大地和地上所有蠕行的动物。」天主对人类的慷慨，不止于此。「天主在伊甸东部种植了一个乐园，就将祂形成的人安置在里面。天主使地面生出各种好看好吃的果树，生命树和知善恶树在乐园中央。」(创2：8-9)这里所说的「伊甸园」是指一个美满幸福，无忧无虑的境界，其中最主要的是在亲情中和天主在一起。此处点出天主造了人类后，还为他们保留一个更大的恩赐，他们(亚当和厄娃)充满智慧，并自由自在地在天主的照顾下生活。

    自由的抉择

    天主赏给人类最宝贵的恩典是自由和智慧。只有人具有自由选择的能力，人可以决定自己的一切，但也应该对抉择的后果负责任。

    天主曾以无限的慈爱，慷慨造了人类，当然希望人类忠于祂，以爱来还报。可惜，亚当和厄娃在接受考验时，为虚荣心所驱使，不顾理智的呼声，拒绝天主的爱，选择了「离开天主的道路」——犯罪。关于人类第一个罪的「犯罪」过程，圣经中这样描述：「乐园中各树上的果子，你都可吃，只有知善恶树上的果子你不可吃，因为那一天你吃了，必定要死。」(创2：16-17)这是说，在乐园中的亚当厄娃，可以随心所欲，为所欲为，但该遵守唯一的禁令——不吃知善恶树的果实。究竟那棵树上的果实是否确实不能取食？这实在并不重要，天主只在考验他们是否遵命行事。

    人类在自由抉择中，竟选择了「违命」，从那时起，人类开始有了「原罪」。虽然，圣经中在这犯罪过程里，以蛇为罪魁祸首，引诱厄娃犯罪(创3：1-3)。但是，天主已给了人足够的智慧和力量去战胜诱惑；可惜的是，亚当和厄娃经不起虚荣心的考验，不信赖天主而顺从了魔鬼。从蛇与厄娃的对话中，我们见到一场内心战争的素描。吃禁果，无非是人内心自由抉择的一种外在表现。

    罪的后果

    从上文的叙述中，我们见到原罪的本质无非是骄傲自大，不信天主，滥用自己的自由，妄想得到更高的智慧，结果弄致秩序大乱，连原有的幸福也不能保存。圣经说，原祖吃了禁果后，眼睛开了，看到自己赤身露体而感到羞耻。(参阅创3：7)这「感到羞耻」实指明人与天主间原有的和谐关系顿时破裂，接踵而来的是易于倾向罪恶。

    此后，人类便陷于诱惑和考验的生活中。我们见到圣经中所描写人性败坏的例子非常多，例如加音杀弟(创4：1-16)、洪水灭世(创6-9章)以及巴贝耳塔(创11：1-9)等事迹，均是原罪的后遗症。自此以后，人类都要承担这原罪「后遗症」的后果，就是在生活中，再没有不劳而获的幸福，而要辛苦地工作，赚取食粮，同时也要面对天灾、人祸的种种挑战，甚至，疾病和死亡也成了人生必然的事情，这一切均与原罪有大关系。可是，另一方面，人若能善用自由和智慧，与生活搏门，则亦会得到最后的胜利，与天主重修旧好，因为这是天主所许给人的诺言。

    在人类与天主的关系破裂后，表面看来，天主弃人类而不顾，任其丧亡。这是天主公义的不容忽视之故。而另一方面，天主预告人类，要使人类获得最后胜利。天主对蛇说:「我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她后裔之间，她的后裔要踏碎你的头颅，你要伤害他的脚跟o」(创3：15)这几句可被认为人类将得到救赎，重获天主恩宠的一个预告，它指出原祖时代惨遭魔鬼(蛇)袭击的人类，最终将会战胜魔鬼，重获天主珍贵的友谊。在以后的课程中，我们将见到天主救赎人类的计划，逐步地实现开来。

    内容撮要

     以色列是一个种族的名字。在很久以前被天主拣选了，作为保存信仰，协助完成天主的救世计划。在此以色列民族也就代表了整个人类。

     世界万物都是天主创造的，而万物中，人是最尊贵，因为人是天主按自己的肖像而造的。人具有自由和智慧。

     古往今来，人在世上都要受苦，人间有苦痛的缘由可追溯至人类始祖亚当、厄娃身上。人类犯的第一个罪叫做原罪，是亚当、厄娃妄用自由，违背天主的命令，吃了禁果。原罪的后果不但使亚当、厄娃失去了原有的福乐，此后的所有人类亦受到原罪后遗症的影响，生活于诱惑考验中，且易于倾向罪恶。

     为了补救原罪所带来的分裂，天主许下要救赎人类的计划。

    反省、讨论

    你觉得天主对亚当、厄娃的考验公平吗？原罪「后遗症」的说法可以接受吗？

    耶稣的祖先(1)——哀号者的呼声习作

    甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一) 是天主特选的民族，他们的信仰是承袭自祖先 、 和 。

    (二)世界万物是天主分 创造的，人是在 造成。天主是按照 的模样来造人；因此，人有 。

    (三)在自由的抉择中，亚当和厄娃选择了 ，于是人类便要承担 的后遗症。

    (四)天主看见人类失足后，便预告将有一天要使人类获得 ，战胜 重得天主的 。

    乙、简答题——

    请参考创世纪一、二两章后，写下天主造人的过程。

    您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。

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    耶稣的祖先(2)——亚巴郎

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    前言

    人类叛逆，破坏了天主创造、管理万物的计划，使自己与天主间的关系惨遭破裂。随着这第一次的堕落，人便陷入了困境，而要面对许多诱惑和挑战。

    旧约上所记载的第一宗家庭悲剧，便是加音杀死亚伯尔(参阅创4：3-8)。加音和亚伯尔是亚当的儿子，由于天主悦纳了亚伯尔的祭品而拒收加音的献礼，致使加音怀恨在心，最后竟杀死自己的亲弟弟。随此事件之后而发生的，是家庭与家庭、部落与部落、国家与国家间的不和谐斗争。最后，由于人类道德日渐低落，惹来了天主的惩罚：洪水减世。在这场天灾中，只有诺厄一家八口得到天主的照颅，幸免于难(参阅创6：5-9：7)。

    在以上的这些记载中，究竟是史实或只是象征性的，都没有太大的关系，最重要的是天主藉此让我们知道：人类远离了天主之后，绝对不可能单靠自己的力量，来面对生活中的诱惑和困难，而要倚赖天主的帮助。因此之故，天主许下诺言，要拯救人类，要使人类重新投入天主的怀抱。

    天主召叫亚巴郎

    在天主的救世计划中，选定了一些人来帮助实践完成这计划。所以，在每一个时代中都出现了一些特选的人物，他们在天主救世计划中，扮演着一个重要角色。

    据亚巴郎被天主召叫的时期，约为基督降生前一八五零年。亚巴郎是诺厄的儿子、闪的后裔，因此他是闪族人。他们居于巴比伦王国，加尔底亚的乌尔城。那时正值巴比伦王国与埃及开国之际，也正是人类文明创始的时期，当时诺厄的子孙早已忽略了真天主的存在。就在人类几乎完全背弃天主的时候，天主召叫了亚巴郎，对他说：

    「离开你的故乡，你的家族和父家，往我指给你的地方去。我要使你成为一个大民族，我必祝福你，使你成名，成为一个福源。我要祝福那祝福你的人，咒骂那咒骂你的人；地上万民都要因你获得祝福。」亚巴郎遂照上主的吩咐起了身，罗特也同他一起走了。(参阅创12：1-4；希11：8-17)在这个召叫的行动中，有两点是很重要的：

    第一、 天主是召叫中的主动者，召叫本身是一个恩典，人则是接受恩典者。可是，在这行动中，人有绝对的自由，他可以接纳也可以拒绝，天主是不勉强人的。

    第二、 在亚巴郎对这召叫的回应中，我们见到他信德之大，确实超越了一切。只要看看圣经对他回应召叫的描写便知道：「亚巴郎遂照上主的吩咐起了身」。

    我们试想一下，单凭几句话便立即动身，离开自己的故乡，放弃一切自己熟悉的人和物，甚至自己的财产，而到一个陌生的、不知名的地方去，那是多么冒险的行动。然而，亚巴郎竟没有查问、研究清楚便立即动身前往。这是因为他信任发命者的权威，以忠心耿耿、俯首听命行动，来回应天主的召叫。由于亚巴郎接受天主召叫，使天主与人之间的关系，有一个重新的开始。

    从亚巴郎蒙召的事迹中，我们也可以反省一下，天主实在也召叫了我们，不然，我们怎有机会认识祂！我们又怎会在繁忙的生活中想到要研究教理？我们相信，是天主首先邀请了我们，我们才找到方法去回应。天主不停的召唤人，且召唤所有的人，可是并非人人都听到召唤。同时，听到召唤的也不一定都能回应。不过，很明显的，现在天主已召唤了我们，给我们机会去认识祂、敬爱祂。这个回应必能使我们今世的生命中，活得更充实和更有意义。

    天主与亚巴郎立约

    自亚巴郎以行动回应天主的召唤后，天主便在他身上逐步实现他的计划o因了亚巴郎的信德和服从，天主便与他立约。许下要保护他，赐他土地丰盛，后裔繁多。天主说：「请你仰观苍天，数点星辰你的后裔也将这样。」亚巴郎相信了上主，上主就以此算为他的正义。(创15：5-6)结果，素不生育且已年老的亚巴郎的妻子撒辣，为他生了一个儿子，取名为依撒格。(参阅创21：1-8)

    「这事之后，天主试探亚巴郎说：『带你心爱的独生子依撒格，往摩黎雅地方去，在我所要指给你的一座山上，将他献为全燔祭。』亚巴郎正伸手举刀，要宰献自己的儿子时，上主的使者从天上对他说：『不可在这孩子身上下手，不要伤害他！我现在知道你实在敬畏天主，因为你为了我竟连你的独生子也不顾惜。』」(创22：1-2，10-12)

    「盟约」是人与人在彼此互相信任下订立的。天主和人所订立的盟约，是为了增强人的信心和安全感。天主认识人心，也知晓一切，自不必倚靠誓盟作保証。况且，祂对人类的爱和关怀早就超越了一切约束之上。故此，「盟约」是特为人而立的。

    人在履行盟约回应天主的召叫时，一定要有所付出，且要经得起考验。亚巴郎遵命献子的行为，可视为至大的考验。他之所以成功地一心信从天主，按旨意行事，是因为他不仅将天主的命令放在自己的父爱之上，而且更克服了个人内在的冲突，这就是许诺与命令之间的冲突，因为天主曾许下他子孙繁多，如今又叫他杀死独生子。结果，亚巴郎本着信德行事，照天主的吩咐去做。他没有要求任何的解释，也不自作聪明地求答案。最后，是天主自己解除这个冲突。

    亚巴郎的行动使我们看到，人若要回应天主的旨意，事无大小，誓必要求人有所放弃，如此才可称是经得起考验，特别在信仰皈依的途径上，我们将会遇到一些难以理解的问题的挑战，这时候，就是我们善用智慧和自由以对抗考验的时刻。

    亚巴郎的后裔

    亚巴郎从天主手中得回依撒格后，依撒格在天主的祝福下成长。到了适婚年龄，亚巴郎叫儿子返回故乡亲族中娶妻。后来，依撒格便与黎贝加结婚，生了雅各伯和厄撒乌两个儿子。日后，厄撒乌成了依都美族的祖先，而雅各伯则成了天主所拣选的犹太民族的领袖。雅各伯共有十二个儿子：勒乌本、西默盎、肋未、犹大、依撒加尔、则步隆、彼纳雅明、丹、纳斐塔里、戛得、阿协尔和若瑟。他们最后成了犹太民族十二个支派的祖先。

    天主践行盟约，使亚巴郎后裔繁多，祂曾对亚巴郎说：「世界万民因你而祝福」(创12：3)。其后，天主一直照顾依撒格，也对亚巴郎许下：我要与依撒格立约，只有依撒格所生的，才称为你的后裔。(参阅创7：15-21)雅各伯长大后，天主又对雅各伯说：

    「我是上主，你祖父亚巴郎的天主，依撒格的天主。我要将你所躺的这地方赐给你和你的后裔，你的后裔要多得如地上的灰尘我与你同在，你不论到那里，我必护佑你我决不离弃你，直到我实践了我对你所许的。」(创28：13-15)日后，雅各伯在他的十二个儿子中，只祝福了犹大，他说：

    「犹大！你将受你弟兄的赞扬；你的手必压在你仇敌的颈上；你父亲的儿子要向你俯首致敬。」(创49：8)

    人类的福分因着亚巴郎而来，却由一个小小的支派接续相传：从亚巴郎到依撒格、雅各伯、犹大，再由犹大而到一个将接受差遣、各民族所期待的人。雅各伯的预言暗示，将在犹大的子孙中，特选一支派以负起恢复人类与天主间友惰的神圣使命。

    天主的计划

    从圣经所记载亚巴郎的事迹中(创12：1-25：10)我们看到天主所拣选的人，不是一位绝对的圣者，他也有一般人的缺点：性情暴躁、不诚实等。这点，我们可见到圣经绝不掩饰人的过失，而忠于当时人的实际生活，记述了一切，它将一切记下来，但绝非赞同他们的错误行为。相反的，要让我们看到，天主所拣选的人也同样是一个有弱点、会失足的常人。不过，只要人有信德、肯学习、同时也知错能改，天主便会使他们成器，做她的传信者。

    亚巴郎并非完美无瑕，天主所欣赏的是他超凡的信德。天主给亚巴郎的许诺，关系着我们整个人类；世界万民将因他而蒙受祝福，因为在他的后代中，将出生一位救世主——耶稣基督，这是天主进入人类历史中最具体的一个事实。

    内容撮要

     原罪之后，人类便陷入困境。旧约中记述的连串家庭悲剧，已到了人力无法自救的地步，幸而天主许下诺言要拯救人类。

     天主要逐步实践自己的计划，首先祂召叫亚巴郎。亚巴郎被奉为信德之父，是因为他对天主的忠心和信赖。最后，天主与亚巴郎立约，许下要保护他，赐他子孙繁昌。

     依撒格有两个儿子：雅各伯和厄撒乌。后来自雅各伯而出的十二个儿子，成了以色列的十二支派。日后天主的救世计划便是从十二支派之一的犹大后代中产生救世主。

    耶稣的祖先(2)——亚巴郎习作

    甲、 选择题(请在下列各题中选出正确的答案)

    (一)旧约记载的人类第一个罪是：

    1.加音杀死亚伯尔。

    2.洪水灭世。

    3.厄娃违命

    (二)在天主召叫亚巴郎的行动中，我们见到：

    1.人有绝对的自由可以回应；也可以拒绝。但人要承担其选择的后果。

    2.亚巴郎懦弱无能，因此勉强接受派遣。

    3.人是最重要的，站在主动的地位，天主只是个幕后者。

    (三)天主与亚巴郎立约：

    1.要求他奉献独生子。

    2.赐他日后子孙繁多。

    3.是为了要试探他。

    (四)从圣经所记载的亚巴郎生平事迹中，亚巴郎

    1.是个绝对的圣者。

    2.是个完美无瑕，天主特赏识的善人。

    3.是个有着常人般弱点，也曾失足的人。

    乙、 简答题

    (一) 耶稣基督是谁的后裔？

    (二) 亚巴郎的儿子叫甚么名字？

    (三) 天主和人订立盟约是为了甚么？

    (四) 亚巴郎是谁的后裔？

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    耶稣的祖先(3)——梅瑟

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    前言

    雅各伯带着十二个见子原居于客纳罕地，为了逃避荒年，随着儿子们迁移到埃及，并在那里定居。四百年后，这个游牧部落已经变成了一个小民族；使我们记起天主对亚巴郎所许下「要他成为一个大民族」的事，已日渐兑现。由于他们人口繁盛而引来埃及王法郎的种种迫害，过着牛马般的奴隶生活。最后，天主动了慈心，决意要救他们出离埃及。这个天主拯救出埃及的民族，即是本课程第一篇中所说的以色列民族。

    天主召叫梅瑟

    天主为了要实践诺言和祂拯救人类的计划，常常利用人类历史中的许多事迹和人物，去达成祂的诺言。梅瑟一生的事迹就是一个例子。

    梅瑟是雅各伯肋未族的后代，他出生时，正值埃及王法郎出令杀害初生男婴的时刻。因着天主的安排，梅瑟出生后，不但未被杀死，且被公主收养在法郎的皇宫里，接受高等的教育。该子长大后，公主收他为义子，并取名「梅瑟」。由于梅瑟是经由他母亲亲手抚养长大，所以他对他的同胞有一份深厚的感情，但是也因为他被收作公主的义子，这使他日后蒙天主召叫时，能够负起解救同胞的责任。

    有一天，梅瑟目睹一个埃及人正在拷打做苦工的以色列人，他不忍见同族人受害，于是便杀了那个埃及人。后来，这事被埃及王知道了，决意要杀害梅瑟，梅瑟便逃到米德扬去，然后在那里结婚生子，定居下来。(参阅出谷纪第二章)

    这时候，以色列人正受着严重的迫害，他们发出哀号，向天主求救，天主便派遣梅瑟为他们出头。

    「那时梅瑟为他的岳父，米德扬的司祭耶特洛放羊；一次他赶羊往旷野里去上主见他走来观看，天主便由荆棘丛中叫他说：『梅瑟！梅瑟！』他答说：『我在这里。』天主说：『不可到这边来！将你脚上的鞋脱下，因为你所站的地方是圣地。』又说：『我是你父亲的天主，亚巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主。』梅瑟因为怕看见天主，就把脸遮起来。上主说：『我看见我的百姓在埃及所受的痛苦，听见他们因工头的压迫而发出的哀号，我已注意到他们的痛苦。所以我要下去拯救百姓脱离埃及人的手，领他们离开那地方，到一个美丽宽阔的地方，流奶流蜜的地方现在以色列子民的哀号已达于我前，我也亲自看见埃及人加于他们的迫害。所以你来，我要派你到法郎那里，率领我的百姓以色列出离埃及。』梅瑟对天主说：『我是谁，竟敢去见法郎，率领以色列子民出离埃及？』上主回答说：『我必与你同在；几时你将我的百姓由埃及领出来，你们要在这座山上崇拜天主，你要以此作为我派你的凭据。』」(出3：1-20)

    从这一段记载中，我们看到梅瑟的圣召是在天主照顾下的一种长期准备：自出生便逃过杀身之祸，且在宫中接受一种准备将来做领袖的教育。但是，他没有带领群众揭竿起义，反而遭到逃亡，离开埃及，就在这流落异乡之际，他得到天主的召唤。

    从「召叫」的对话中，梅瑟曾提出疑问：「我是甚么人，竟敢去法老王那儿？」谦虚使他面对此重任时感到犹疑不决；另一方面，可见到天主给人绝对「自由」去回应祂的召唤。结果，梅瑟还是照上主的话听命行事。

    以色列人离开埃及

    为了使梅瑟更有信心，也为了报答他慷慨接受派遣，天主特别告诉他自己的名字：「我是自有者。」(出3：13-14)这说明天主是独立自有的。梅瑟便以此告诉埃及王，要求释放以色列民出离埃及，但埃及王竟说将加倍奴役民众；于是梅瑟再度乞求天主，天主便在埃及降下十大灾难。

    首先，祂把尼罗河变成血河；又使蛤蟆遍行于地，甚至侵入房屋；然后又打发成千上万的蚊子到处为害。除此之外，使牛群染上兽疫；人兽都得了疮疫；不久天降冰雹，伤及草木、走兽、行人。第八灾是蝗虫，第九灾是三天大黑暗。但是法老王仍执迷不悟，坚持不肯放走以色列民出埃及。于是天主又对梅瑟说：「还有一样灾罚，我要降在法郎和埃及人的身上，以后他必要释放你们离开此地午夜时，我要走遍埃及，凡埃及国，从坐宝座的法郎的长子，直到推磨婢女的长子，以及牲畜的一切头胎，都要死亡。埃及全国要有大哀号。」(出11：1，4-5)

    为了使以色列人免受这灾难，天主叫梅瑟告诉全体以色列人，每家都杀一只公羔羊，将羔羊血涂在门框上以作记号，而羊肉则烤熟，连同没有发酵的面包一同吃。这一晚，到了半夜，天主果然杀死了所有埃及人的长子，而以色列子民的长子则安然无恙。后来为了纪念这一夜，天主使以民得逃离灾难，梅瑟便创立了逾越节。

    埃及王在饱受失子之痛后，便答应放以色列人离开。这一夜，以色列人扶老携幼乘夜上路。怎料当梅瑟带领民众离开埃及，至红海一带时，法郎懊悔不该让他们离开，于是派了大批兵马自后追赶而来，直抵红海。群众面临红海，正是前无去路，后有追兵，苦无去处，于是便埋怨梅瑟不该带他们离开，使他们死于此地。但梅瑟一再保証，将竭力挽救他们。当夜，天主打发一股强风吹开红海的水，使海中现出一块干地。清晨，以色列人便越过红海。当埃及人尾随着他们过海时，海水便恢复原位，使埃及人葬身海底。从此，以色列人开始敬畏天主，也信服了他的仆人梅瑟。(可参阅出5至14章)

    细读了圣经所载有关出埃及的事迹后，也许我们会说：天主所施于埃及人的惩罚太过严厉了；另一方面，对「过红海」所描写的过程的真确性也起了问号。

    出埃及这事迹，可说是天主践约的一个具体行动。这里，圣经作者主要告诉我们的，是天主的忠信，对自己所许下的诺言，耗尽千方百计也要实践；同时，在十灾难出现之下，更显出祂对子民的怜惜与爱护。至论过红海一节，是要我们记得，天主是至高至大，无所不能的造物主，没有一样事物可与他敌对的

    天主与以色列人立约

    以色列人在梅瑟带领下离开埃及，长途跋涉地前进，三个多月来，确实受了许多苦。一天，他们来到西乃旷野，就在旷野扎了营。天主要与以色列人民立约，从西乃山上召唤梅瑟说：「你要这样告诉雅各伯家，训示以色列子民说：你们亲自见了我怎样对待了埃及人，怎样好似鹰将你们背在翅膀上，将你们带出来归属我。现在你们若真听我的话，遵守我的盟约，你们在万民中将成为我的特殊产业。的确，普世全属于我，但你们为我应成为司祭的国家，圣洁的子民。你应将这些话训示以色列子民。(出19：3-6)

    梅瑟下山后便将上主的话转告以色列人，众人听了都异口同声说：「凡上主所吩咐的话，我们全要奉行。」梅瑟便将天主所命令的话，刻在两块石板上，内容即为「十诫」(稍后课文再作详细介绍)。天主在西乃山上与以色列人立约，这是亚巴郎后裔所面临的一个重要抉择，自此，他们正式成为天主所宠爱的特选子民。当初，亚当、厄娃在乐园里，自动离弃天主；今天，在西乃山上，以色列人在梅瑟领导下，自动归向拣选他们的天主。

    除了十诚外，梅瑟又根据十诫的精神，颁布了许多法令(可参阅肋未纪一书)，作为当时人的生活道德准绳。

    以色列人背叛天主

    梅瑟法律的特点，就是严斥当时邻国异邦所盛行的多神崇拜，故十诫中特强调钦崇独一无二的天主。以色列人经过一段长时期的严惩教诲，才到了今天承认独一真天主做他们的主宰。

    在梅瑟接受了约版，留在山上祈祷之际，想不到在这短短的四十天里，人民开始背叛天主，恢复以前的放肆生活，且立一尊金牛，以代替天主来崇拜。他们的背叛行动触怒了天主，要惩罚他们，但梅瑟替人民苦苦哀求，天主终于答应了不追究他们。(参阅出32，33两章)这事之后，天主嘱咐梅瑟再造约版，先前的两块在梅瑟下山时因忿怒而击碎了。天主为了履行诺言，也为了鼓励人们达成他们与祂所立的盟约，于是降临在他们中间，居于至圣者的圣殿中。

    从以民三番四次的背叛行为中，我们见到人性的弱点，也知道纵使人在上主的怀抱中，获享照顾周详，若一旦松懈、疏忽，或经不起考验时，随时都会失足跌倒的。

    进入福地

    在以色列人离开埃及至抵达上主预许的「福地」，其间经过将近四十年的漂泊流亡生活。最后百姓在卡德士附近，扎营暂居，以备前往客纳罕；但为了避免与厄东人发生冲突，以色列人民便向南行，不久又折向东走，继而北上，绕道厄东族的边界而行。

    当选民遥遥可见福地时，他们的领袖梅瑟逝世了。梅瑟把权柄交给若苏厄，由他来领导民众，向客纳罕地前进。在未抵达耶利哥城以前，人民重申与天主立约的标记，并举行逾越节，以提醒自己是天主所拯救出来的人民。然后若苏厄开始攻城，士兵遵照天主的命令绕着城墙走，司祭吹号角，于是耶利哥城墙倒塌，以色列人便攻陷了城，明显地他们是得到天主的帮助而成功的。最后，客纳罕北部诸王相继被征服。这时，以民才真正进入了福地。于是将土地分给了十二族人。

    从「出埃及」的整个事迹中，作者要告诉我们，亚当和厄娃所毁的约，因着天主的仁慈，另拣选一些人作补救的方法。首先天主与亚巴郎立约。然后与梅瑟，再透过梅瑟而扩大至与以色列民族立约，对于天主的计划，人是不完全明白的。可是，假以时日，透过生活，人会愈来愈体会到这盟约所蕴含着的爱。可惜，因着缺乏信心和经不起考验之故，人多次跌倒、犯错；然而，在人承担罪过，自食其恶果之时，天主便又伸手扶持，呵护备至。这表示忠信的天主从未弃人于不顾。事实上，这一切也是我们各人自己的生活写照。

    内容撮要

     天主召叫梅瑟救以色列人出离埃及。梅瑟是雅各伯、肋未族的后代，自小在皇宫长大，后来逃亡时蒙天主召叫。

     为了使埃及王释放以民离境，天主在埃及境内降下十个灾难，最后一个灾难是杀死埃及人的长子，而以色列人的家庭则逃离灾难。现今的逾越节就是纪念这一夜所发生的事迹。

     天主和梅瑟在西乃山上立约，颁布十诚，要人民遵守。

     以色列人在天主的照顾下，理应好好地生活，可是因受异族人的影响，做出背叛天主的行为，幸而天主从未弃人于不顾。

    耶稣的祖先(3)——梅瑟、习作

    甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一)梅瑟是 人中的后代，他出生时正值 迫害以色列人，本应被杀，可是却被公主收为 ，在 长大。

    (二)当梅瑟居于 为岳父放羊时，天主显现于他，派他去见 ，带领 离开埃及。

    (三)天主用了 才使埃及王放走以色列人，而最后的一个是杀死埃及人所有的 ，这一夜只有 幸免灾祸。后来为了纪念这一事迹，梅瑟便创立了 。

    (四)天主在 上与梅瑟立约，梅瑟带着 下山，上面刻着 的内容。

    (五)十诚的内容特别强调要钦敬独一的天主，可惜在日后的日子中，以色列人多次 ，崇拜 ，幸而天主仍然守诺，带领他们进入 。当他们望见福地时，他们的领袖 ，继而在 的领导下抵达福地。

    乙、简答题

    梅瑟一生的事迹对你有何启示？试简述之。

    您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。

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    耶稣的祖先(4)——民长时期

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    若苏厄

    梅瑟死后，由若苏厄带领人民进入福地。一路上，天主保护若苏厄，许下从旁帮助他：「我的仆人梅瑟死了，你现在起来，和全体百姓过约旦河，往我赐给他们、即以色列子民的地方去。凡你们脚踏过的地方，照我对梅瑟说的，我必赐给你们你有生之日，没有人能抵抗你无论你到那里，上主你的天主必与你同在o」(苏1：14)

    这样，若苏厄便成了以色列人的首领，在他的领导下，为了争取福地而多次举兵，征服敌人。然后，若苏厄为十二支派划分地区。他在去世前，特聚集以色列人在一起，重述天主对他们的恩惠，劝他们要事奉天主，不可拜别的神明。百姓都异口同声的答应下来。

    「当天，若苏厄便与百姓立约，为他们立定了诚命和典章。若苏厄将这些话都写在天主的法律书上；文取了一块大石，立在上主圣所旁边的笃耨香树下。」(苏24：25-26)这些事之后，若苏厄便去世了。

    若苏厄可称得上是接替梅瑟的第二位伟大的领袖和英雄。我们所见到的若苏厄，无疑是后世信友忠守天主诫命的典范o有关他的一生丰功伟迹，均记载于旧约的若苏厄书内。

    民长时期

    民长是指若苏厄死后，撒乌耳未被立为君王之前的一段时期，那些被天主特别召选为拯救以色列人于敌人手中的英雄人物。民长时期是个暴乱的时期，民长纪一书就是记述了以色列民的不忠、遭难和得救的事迹。这些事迹，约发生于公元前十二至十一世纪中叶间。

    若苏厄死后，和他同时代的人也都先后去世。他们下一代的人，为适应外邦人的环境和生活方式，不久便染上了外邦人的恶习，背弃了他们祖宗的天主，而恭敬当地的神，又与客纳罕人通婚。上主于是大发忿怒，惩罚他们，任他们遭受敌人的蹂躏。当他们每次受敌人压迫欺凌时，他们就向天主呼吁，上主也每次给他们兴起一些伟人来拯救他们。每当一个民长逝世后，以色列人仍然像若苏厄死后的时代一样，再撕毁了他们与天主所订立的盟约，而敬拜邪神，供奉客纳罕的神。为此，天主再次将他们交于敌人手中。在苦难中，他们几时再想起天主，天主就几时再给他们打发一位民长来拯救他们。

    「以色列子民行了上主视为恶的事，事奉了巴耳诸神。他们离弃了上主、他们祖先的天主因此触怒了上主于是上主对以色列大发忿怒，把他们交在强盗手中，叫强盗抢掠他们当上主给他们兴起民长时，上主与民长同在，在民长一生的岁月中，救他们脱离仇敌的手，因为上主听见了他们受压迫欺凌发出的叹息，而怜悯了他们；可是，民长一去世，他们又转而行恶。(民2：11-19)。

    基德红(民6-8章)

    基德红是以色列民的第五位民长，出生于敖弗辣地方，是约亚士的儿子。当时以色列人过着安乐太平的生活，因此很容易陷于客纳罕人邪神的敬礼。以色列人的恶行，再度激起天主的义怒，天主便准许敌人米德扬人来袭击他们，他们落在米德扬人手中竟达七年之久。在这次灾难中米德扬的两位兄弟亦因此遭难。于是，以民遂痛悔求饶，呼唤天主打救他们。仁慈的天主便打发天使到基德红那里，命他领导人民，对抗米德扬人。由于基德红怀疑自己的能力，他要求上主的使者显记号说：

    「我若在你面前蒙恩，请给我一个记号，証明与我说话的是你」(民6：17)

    上主的使者便显了两个奇迹给他作証明，基德红遂知道这实在是上主的旨意，于是便站起来召集群众。基德红抽调了三百人分三队于夜间突袭敌人，乘其不备之际，大获胜利。基德红打退敌人后，声望大增，民众便要他做他们的君王，但基德红却推辞说：

    「我不作你们的君主，我的子孙也不作你们的君王，唯有上主是你们的君王o」(民8：23)

    基德红虽然没有做以民的君王，但是他却要求他们捐出所有掠夺回来的金银战利品，做了一个「厄弗得」——神像，安置在城中。日后，许多人都在那神像前犯罪。因此，这个神像就成为基德红及其家族丧亡的原因。(参阅民8：27)基德红在世时，以民境内平安了四十年。基德红死后，以色列人又拜邪神，立巴耳诸神做他们的天主。

    三松(民13-16章)

    当以色列人再行恶的时候﹒天主便又把他们交于敌人培肋舍特人的手中。培肋舍特这个民族，于公元前十二世纪占据了巴力斯坦西南地中海沿岸一带，并想占领若尔当河西岸的整个地区；为此几百年来，屡次与占有这地区的以民发生冲突。在抵御培肋舍特人的勇士中，出现了一位英雄——三松。

    三松是撒慕尔之前最后的一位民长，属于丹的后裔，是玛诺亚的儿子。三松的母亲是个过了生育年龄从未生育过的女人。三松的诞生，可以说是肩负着特殊的使命。这孩子自母胎就被献给了天主，并具有力大无比的能力；当他与培肋舍特人相斗时，就是藉赖这种超人的大力。后来，他爱上了敌方的一个女人更和她结了婚。于是，培肋舍特人便透过他的妻子得知他的神力来自头上的长发。敌人便在夜间偷偷剪去他的头发，将他綑起来。三松就此束手被擒而入狱。敌人们更剜去他的眼珠而加以羞辱，三松力图反抗，但是上主已收回了他的神力。最后，他祈求上主，恳请恢复他的力量以报仇雪耻。就在他临死时，他将神殿摧毁，与殿内的三千男女同归于尽。三松当了二十年的民长。

    圣经作者在叙述三松事迹时，与其他民长的叙述有些不同。作者只叙述了他个人怎样勇敢令敌人受到了极大的损害。民长纪对他所记载的，像是些民间传说的故事。然而，从三松的事迹中，我们见到天主所特选的人，获得天主的错爱，做出许多伟大的奇事。然而，几时他犯罪离开天主，随自己私意行事时，便即刻失掉了他的力量。

    撒慕尔(撒慕尔纪上下)

    撒慕尔是以色列历史上的重要人物，是民长时代与君王时代间转接的关键人物，可以说是以民的开国大臣。关于这位先知的一生，也是在上主特别照顾下成长的。他自小便在史罗圣所内生活，事奉天主，天主很喜爱他。

    一天夜里，天主召叫撒慕尔，立他为上主的先知。那时他年纪尚小，实在不明白天主的召叫有甚么意思。不过，这事却传遍了全以色列(参阅撒上3：20，9：8-9)大家都承认他为他们的首领。当时，培肋舍特人仍然不停地四处扰攘，侵犯以民。事实上，以民自己却不断地做着违背天主命令的事。后来撒慕尔做了民长，领导人民，革新他们的宗教生活。在上主的保护、支持下，撒慕尔平服了培肋舍特入，使以色列人终于收回自己的领土。此后，培肋舍特人便不敢再来侵犯他们。(参阅撒上7：1-14)

    撒慕尔重整以民的生活，带领他们重投天主的怀抱。他可称为以民黄金时代的开路先锋，因为他将当时宗教散漫、道德低落、内部分裂和常受外敌侵犯的以民，自民长时代领入一个宗教热诚和内部统一的君王时代。为日后撒罗满王朝铺下一条康庄大道。因此，撒慕尔的名字，在圣经的其他书本中常被提起，作为后世的楷模。

    下一课，我们将进入「君王」时代的历史事迹中。我们将见到天主为人类所定的计划，是如此的周详，要人在历史中逐渐成长。假如我们将整个以色列民族史缩小为个人的一生事迹来看，我们就会发现，民长时代的以色列人，是停留在「孩童」阶段：任性、无知、反覆无常，极其情绪化。但是，天主是他的父亲，所以能够多次、无限度的容忍，一方面以惩罚教训他，而另一方面又以奖品来鼓励。圣经之所以记下这一切，无非要告诉我们：天主是爱我们的大父。

    内容撮要

     若苏厄领导以民进入福地后，替他们划分了十二支派的地域，且于去世前一再叮嘱他们要守诺言，敬爱天主。

     自若苏厄之后，至撒乌尔为王期间，天主派遣了好些英雄人物来照顾以色列人免陷敌手。这些人被称为「民长」。

     民长事迹中较着名的有基德红、三松和撒慕尔。撒慕尔更是民长时代与君主时代间的关键人物，在重整以民的信仰道德生活上有很大的功劳。

    耶稣的祖先(4)——民长时期习作

    甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一)每次当以色列人背叛天主时，天主惩罚他们的方法就是将他们 ，至他们在痛苦中想起天主时，天主便 。

    (二)当基德红助以民击退敌人后，以民要基德红 ，但基德红推辞了，因为只有 是以民的君王。

    (三)三松的一生很具戏剧性，但作者主要是告诉我们：天主所特选的人常得天主错爱，行许多 ，但是，几时他 便即失落一切。

    (四)从民长纪事迹中看以色列人和天主的关系时，就好像 一般，天主是以民的 ，因为爱他们，所以能够多次 他们。

    乙、简答题

    (一) 民长事迹中，以色列人常犯的罪行是甚么？

    (二) 基德红做了一件甚么错事？

    (三) 三松败在敌人手中的原因是甚么？谁令他被捕的？

    (四) 撒慕尔做民长时，以色列的最大敌人是谁？

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    耶稣的祖先(5)——王国时期

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    前言

    君主政制在以色列民族中的兴起，较一般的其他同期民族为晚。从上几课课文中，可见到以民中的一些大领袖和英雄人物，如亚巴郎、依撒格、梅瑟、若苏厄等，身为民族的救星，也从未被称为君王。以色列民族中唯一的联系，是着重于宗教上的，大家所共同信仰的是唯一的真神，共同趋赴的是同一的宗教中心圣地，举行同一的祭礼大典。除此之外，则各支派各自为政，有自己的族长和首领，但没有统一的政权。不过，在受到外力欺凌，不堪忍受的时候，才苦求天主，天主便给他们兴起一位民长，领导他们抵御外侮。到了敌退太平之时，民长便又回复平民身份。故此，在以民中，向来都未有人企图想做君王。唯有天主是他们的君王。

    首任君王——撒乌尔

    自撒慕尔为以色列人重整生活后，境内一片安宁，以民又恢复了对天主的信靠。但是，当撒慕尔年老时，他把民长权柄交给儿子约厄耳和阿彼雅二人后，他们缺乏父亲的美德，不依照父亲的指示，反而利用神圣的职权，打算积财致富。于是以色列人便联合起来，去见撒慕尔，向他说：

    「看，你已经年老了，你的儿子们不走你所走的路。如今请你给我们立一位君王治理我们，如同各国一样。」撒慕尔听到他们要求说：「请给我们立一位君王治理我们。」大为不悦，便去祈求上主。上主对撒慕尔说：「凡民众向你所说的话，你都要听从，因为他们不是抛弃你，而是抛弃我作他们的君王。自从我领他们出离埃及直到今日，凡他们做的，无非是抛弃我而事奉别的神；他们现在也这样对待你。好罢，你就听从他们的要求，但必须清楚警告他们，要他们明暸那统治他们的君王所享有的权利。」(撒上8：5-9)

    在人的立场来说，以民的要求是很合理的，因为他们也希望有一个有组织的国家、有一个政府来领导、保护他们。但是，在另一方面，我们所见到的是以民失去了对天主的信靠心。他们这种对君王的热切渴求，正表示他们对上主一向的照顾保佑，已失去信赖。撒慕尔很快的便察觉到这一点，所以向民众指出君王统治权上的许多不利。例如君王要收税，人民必须服兵役、服劳役。但是，人民还是坚持要立君王，愿意接受统治。撒慕尔便遵照天主的指示，傅油祝圣了本雅明家族的克士的儿子撒乌耳，成了以色列人民的首任君王。

    虽然，天主答应了百姓的要求，给他们立了君王。但撒慕尔再三警告他们，根据盟约，天主仍然是选民的君王，世上的君王只是天主的代表；为此，天主不容许君王随意统治百姓，必须听从天主的命令和天主使者撒慕尔的指导。

    撒乌耳执政后，遵行天主的命令，事事顺利，对付侵略者，所向无敌。可惜，过了一段时期，撒乌耳已不再接纳撒慕尔所传的命令。于是当他与培肋舍特人作战时，再也得不到天主的帮助，终于再无法抗敌。最后，当撒乌耳攻击阿玛肋克人时，天主藉先知告诉他，要将这民族的一切毁灭。可是，撒乌耳战胜后，却贪图财物，大肆劫掠，但没有杀死阿玛肋克人的首领。之后，他更建立纪念碑，夸耀自己的武功。撒乌耳所做的这一切，再次开罪了天主，于是，天主便对撒慕尔说：

    「我后悔立了撒乌耳为王，因为他背离了我，没有遵从我的命令。」(撒上15：12)

    最后，撒慕尔就奉天主的命，通知撒乌耳不能再作以色列的君王。(参阅撒上15：10-28)

    达味

    撒乌耳被废以后，天主选了「一位合乎自己心意的人」作以色列人的君王，这人就是白冷人叶瑟的儿子达味。撒慕尔奉天主的命，到叶瑟家里，找到了达味，给他傅油。

    达味是一个有血色、眉清目秀、外貌英俊的少年。上主说：「起来，给他傅油，就是这一位。」撒慕尔拿起油角来，在他兄弟们中给他傅了油。从那天起，上主的神便降临于达味。事后，撒慕尔起身回了辣玛。(撒上.16：12-13)

    达味接受傅油时，年纪尚很小。撒慕尔为避免撒乌耳的谋害，只有暗地里给他傅了油。这是达味被选为未来君王的印记。同时，天主的神便降到达味身上，福佑他。后来达味被正式立为君王时，有另一个公开的傅油礼。(见撒下5：1-5)

    因为撒乌耳不服从天主，所以天主收回对他的一切福佑。这时，撒乌耳患了一种忧郁病，他的臣仆便召达味入宫，为他弹琴解闷；如此，宫中的侍从和百姓，渐渐认识达味的各种天才，后来便都乐意拥护他作以民的君王。有一次，敌人哥肋雅来向以民挑战，结果被达味用石子打死。达味平日常以投石器打猛兽，技术练得奇准，他就取出口袋里的石头，使劲一投，正好打中巨人的额头。巨人昏倒在地，他迅速走上前将他的头砍下来。敌人见首领被杀，于是便纷纷逃跑，以色列人乘胜追击，败退了敌人。当天，民众立刻传唱歌谣：「撒乌耳杀了一千，达味杀了一万！」撒乌耳甚为不悦，从此嫉妒达味，准备置他于死地(参阅撒上18：6-9)。

    自此以后，达味受妒，多次险遭撒乌耳的毒手。一次被撒乌耳用长矛射杀，幸而及时躲开(撒上19：9-10)。另一次，达味逃亡旷野中，撒乌耳领兵自后追杀他，也被他逃脱了。然后，撒乌耳在山边扎营。夜里，达味趁他熟睡时，夜潜营中，见到撒乌耳时，随从想立即举枪杀死他，但达味说他是受上主傅油祝圣的君王，不该加害。于是便拿了撒乌耳的枪和水壶离去。他到了对面山头高声呼喊撒乌耳，让他人知道他所做的事，撒乌耳大为羞惭，就回家，自此不再追杀达味(参阅撒上26：1-25)。

    培肋舍特人再次入侵以色列，以色列人被击败。撒乌耳的三个儿子，都在同一天阵亡；撒乌耳自己也受了重伤，他便抽出剑来自刎了。当这些噩耗传到达味时，达味悲愤填胸。后来更作了一首哀歌，追悼他们。(见撒下1：1-27)从这件事中，可见到达味对上主尊敬，对人宽容的善良品格。

    受傅为王

    撒乌耳死后，犹大支派在赫贝龙立达味为犹大家族的君王(撒下2：14)。然而，撒乌耳的军长，却将撒乌耳的小儿子依市巴耳推举为其他十一支派的君王。因此，以色列遂有七年之久的内战，及至依市巴耳被人暗杀之后，其他十一支派才派长老到赫贝龙，给达味傅油，立他为全以色列的君王。从此，达味便成了人民心目中的理想君王，日后人民都以他为未来救世主的预像。怎料，这位一生忠于上主的人，却也会犯罪失足。

    犯罪失足

    圣经中对达味的过错，毫不掩饰的直言不讳。为使我们知道，连这样一位热心君王，也会离开天主，犯下重于常人的大罪：

    一天，达味散步时，无意中看到一位美女，打听之下，原来是自己部下一个士兵的妻子，便接她入宫同睡。次日，便派人送她回家。后来这女子有了身孕，达味才猛然感到事态严重，便想法掩饰。于是，便召那士兵回来，询问军情，然后打发他回家休息。怎料这兵士以战火尚未完结，个人岂能自图安逸为理由，拒绝回家。达味见计划不成，便一不做二不休的干脆把士兵害死，然后将他的妻子接入宫中，做自己的妻子。天主对达味所做的一切，甚为不悦，便打发纳堂先知去见达味。纳堂先知对达味说：「有个人很穷，只有一只小母羊，细心喂养，视如己出。邻居有个富翁，牛羊数百，待客却舍不得杀自己的，却偷了那穷人唯一的母羊。请王主持公道吧！」达味非常气愤，立刻追问这人是谁。先知肃然说：「那人就是你！你贵为国王，无所不有，却偷取为你辛苦作战的部下的妻子。」达味听了，深感羞愧，立刻认罪，守斋祈祷，以求宽恕。(撒下11：1-12：13)

    达味原是个敬畏天主的人，犯罪时原已心感不安，如今给先知道破，于是便鼓起勇气认罪。这件事使达味被称为悔过者的模范。

    达味一生的不朽事功中之一，是建立耶路撒冷城，作为他的国都。故直至今日，人们称古老的耶路撒冷城为「达味城」。他的另一贡献是写圣咏。达味会写诗，会奏乐器，也会跳舞。今圣经中的圣咏，虽非全出于他手，但他该是第一个开始创作的人。达味一生事迹尚多，所遭困苦也无数，细读他的事迹，可帮助我们度好敬主爱人的生活。

    撒罗满

    达味有许多子女，但特别宠爱撒罗满，并许下要立他为王。达味逝世前嘱咐撒罗满说：

    「我现在要走世人应走的路，你要作英勇有为的大丈夫，恪守上主、你天主的典章，履行他的道路」(列上2：1-9)然后达味又将建筑圣殿的责任交给儿子，要他完成。(见编上28-29)

    撒罗满在位期间，主要任务是保存父亲所征服的领土完整，他本人却没有征服他人的野心。由于他才智过人，故他统治下的国家，也得到邻近国家所尊崇，纷纷前来建交。

    关于撒罗满智慧过人的事件中，以下故事是很有名的：有两个村妇求见，共同争夺怀中的一个初生孩子。甲说活孩子是自己的，那死了的是乙的；乙则说，甲压死了自己的孩子，这活的是自己的。初生婴孩样子都差不多，实难分辨谁个样子像妈妈。看来，只有这两个妇人才知道真相。撒罗满立刻吩咐人拿剑把孩子分割为二。假母亲只觉得王的判案怪异，但真母亲则不忍心孩子被杀而甘愿退下，宁让活孩子给那假母亲占去。于是，王便马上判断到孩子该归还给谁了。(列上3：16-28)

    撒罗满在位的第四年，便开始在耶路撒冷建筑圣殿，七年后完工。后世为纪念他，称之为「撒罗满圣殴」。亚述攻陷耶路撒冷消灭犹大时，圣殿同时被毁，待波斯王居鲁士释放充军遗民回国时，他们在原址重建圣殿，意思是「重建撒罗满圣殿」。后来又被毁坏，耶稣基督所见已是第三座，今仅余断垣，称为哭墙。

    撒罗满也和他父亲一样，在伟大中留下了瑕疵：财富和生活享受使他日渐迷惑于邪道，他的堕落是特别由于他对妇女们的爱恋。他娶了法郎的公主，又爱上许多外国女子。之后，更为这些女子所诱惑而离开天主，敬拜邪神。这些事激怒了天主，天主便准许国外内都受到捣乱。撒罗满在位共四十年。

    撒罗满死后不久，局势变得不可收拾，最后便分裂为二，形成南北对峙的局面。

    内容撮要

     撒慕尔年老，由儿子来领导民众。但儿子不肖，以民便来要求立一位君王。撒慕尔便按天主的话给他们立了撒乌耳为王。

     撒乌耳为王，初时勤政爱民，外敌远遁。及后日渐离弃天主，终被废去王位。

     达味年少时便被天主召选，日后立为君王。达味一生忠于上主，然却亦失足犯罪，幸而他能知过而改，立即作补赎，致获「圣王」之名衔。

     撒罗满是达味的儿子，有过人的智慧。最大的功绩是建筑撒罗满圣殿。

    耶稣的祖先(5)——王国时期习作

    甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一)撒慕尔反对以民要求立君王的原因是认为人民失去了 。不过，他仍按天主的指示给人民立 为君王。

    (二)撒乌耳处处迫害达味，是因为他 达味，而达味本可报复，但终不肯下手，因为撒乌耳是 的 。

    (三)达味政绩中的不朽事功是建立了 和写作 。

    (四)撒罗满在位的第四年，便在 建筑 ，七年后完工，人称之为 ，经过了 的毁坏和重建，现今仅余的哭墙是为第一座的遗迹。

    乙、简答题

    简述一下你对达味生平的感想。

    您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。

    完成上述习作后，请寄交：香港天主教教义函授课程香港西湾河大石街一号「天主教教义函授课程」收，您将获得新的课程。

    耶稣的祖先(6)——南北分裂及北国先知

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    南北国分裂

    撒罗满死后，将位传给儿子勒哈贝罕。由于勒哈贝罕听信恶臣的进言，增加赋税而引起人民的反感，最后另立新王，称为以色列国。北方的以色列国拥有十个支派和以民的大半个土地。看来，势力比原有的南方犹大国还要雄厚，犹大国只剩下小部分领土和本雅明支派。

    北国：以色列

    雅洛贝罕是以色列的国王，他在宣布北方独立之后，第一件所作的事，是将丹和贝特耳建为宗教朝圣崇拜邪神的中心。为的是阻止百姓基于宗教的理由，大批南流，奔向耶京，而削弱自己的国势。他又铸造了两只金牛，一只在丹，另一只在贝特耳，命人民朝拜，于是，他们便向金牛献祭，如同在耶路撒冷举行庆节一般。(参阅列上12章)

    雅洛贝罕原想成为一个永久王朝的第一任国王，可是，他的儿子为王后一年便被杀。弒君的主谋人登了位，并指定自己的儿子继位。然而历史重演，儿子又被人杀死了最后，一个军长叛变，使以色列国的内乱平静下来。这军长就是敖默黎。敖默黎算是一个伟大的君王，他安定国家的内扰外患，也建筑了一座辉煌的京城——撒玛黎雅，这座城是北国的京城。总括来看，北国存在的二百年历史中，确实饱受了许多磨难，历尽沧桑，最后被亚述国所吞并。

    南国：犹大

    犹大支派，在圣经及以民历史中，特别受到重视及尊敬。犹大国的第一任国王是勒哈贝罕。这个国家被天主所喜爱，并得到特别的照顾，究其原因，因为他们保持对天主的信仰。其间虽亦曾发生过不忠和背叛的行为，可是，天主并未因此而放弃不顾。

    南北两国对峙期间，除了本身交恶外，还受到外敌所侵扰。每个国王在位的一段日子中，都受到邻国的侵略。最后，终于被巴比伦王拿步高所灭。

    先知南北两国的领袖虽然背离天主，但天主仍不摈弃自己的百姓，常履行向他们许下的诺言。由于君王和民众领袖不服从自己，天主便兴起了一些忠义的人，来做自己神权政体的代理人，这些代理人就是圣经上所称的先知。

    中文「先知」一词，除了和原文字义有出入外，且表达不出这些人所做的任务。原来先知的主要任务，并不在于预言未来的事，而更多的是「传达」天主的说话。先知是天主所委派的最高导师，天主委派他们的目的，是：

    (一) 要他们督导君民，使人民保持并奉行天主藉梅瑟所颁赐的盟约；

    (二) 促使君民准备接受基督赐与世人的新盟约。为了达到这个目的，有时先知会提起过去的历史作为鉴戒，有时也会指明天国的将来命运等。

    旧约中的先知书包括了四大先知，即依撒意亚、耶肋米亚、厄则克尔和达尼尔，此外还有十二小先知书，即欧瑟亚、岳厄尔、亚毛斯、亚北底亚、约纳、米该亚、纳鸿、哈巴谷、索福尼亚、哈盖、匝加利亚和玛拉基亚。这里所称的十二小先知书的「小」字，并不是说这十二位先知的地位和使命次等，而是表示他们的作品的分量较少，不如前面那四位大先知丰富而已。这些先知们，或在南国，或在北国，各按其当时的宗教情况及道德需要，维护天主的权利，和谋求人民的幸福，负起他们先知的特殊任务。

    北国以色列的先知

    所谓北国的先知，是指受天主派遣，在以色列境内教训、指导人民的先知。这些先知不一定是出自以色列的。北国众先知中，较着名的有厄里亚、厄里叟、亚毛斯和欧瑟亚等。

    厄里亚

    自南北分裂为二后，两地的君王和人民均远离天主，信奉邪神。上主为了挽救以色列人免于灾祸，便派遣一位先知——厄里亚，去指责以色列人民的不是。天主为了使先知完成任务，特赐给他行奇迹的能力并以大能庇佑他免遭灾祸。厄里亚的生平见于列王纪，他一出现便预言有大灾难：

    「厄里亚对阿哈布说：我指着我所服侍的永生上主，以色列的天主起誓，这几年如果没有我的命令，天决不降露或落雨。」(列上17：1)然后，天主命厄里亚前往漆冬，在那儿发生了增饼和复活寡妇儿子的奇迹(列上17：7-24)。三年旱灾之后，厄里亚预言它的结束。

    另一个着名的事迹，是厄里亚与假先知的比试实力场面。结果，厄里亚的天主显神迹，于是全体人民便皈依天主(列上18：21-40)。由于厄里亚的大但作风和威武气焰，他的行事方针常是不给人留余地的，所以他的敌人要追杀他。一次，他被迫退隐山中，不敢出来，天主显现给他并使他脱险。最后，天主命他为厄里叟傅油，好做他的继承人。厄里亚在完成上主所托的一切任务后，便被天主接走了(列下2：1-11)。

    厄里叟

    厄里叟是厄里亚的弟子，受命继承师傅的职责。他一生所行的奇迹，比师父还要多。此外，他不但生时行奇迹，死后还行奇迹。在列王纪下篇不但记载了增油、复活死人的奇迹，还有一个着名的事件，就是治好了教外人纳阿曼将军的癞病(列下5：1-19)。

    厄里叟尽先知之职五十年之久。去世后，天主还用奇迹来表明他是天主的人。他死后的第二年，有些人正在埋葬死人，忽然看见一群土匪，由于害怕，便把死人扔在厄里叟的坟墓里，那死人一碰到厄里叟的骨骸，就复活站起来了。(参阅列下13：20-21)

    总观厄里亚和厄里叟两位先知的事迹，可看出他们二人两方面的工作：一方面是对政治的干预，另一方面是他们所行的奇迹。这些都大大的影响了以色列国的成败和他们宗教的实际生活。

    亚毛斯

    以色列最长的一个王朝是由耶胡建立的，共传了四代，达一百年之久。在这安定的时期，以色列日渐兴盛。到了耶胡的曾孙雅洛贝罕第二统治以色列时，是以色列最辉煌和最强大的时期(783-743)。约于七五零年即距离厄里亚先知一百年左右，亚毛斯先知出现了。

    亚毛斯生于犹大国，但蒙天主召唤，到北国以色列去宣讲。南北两国信仰同一的天主，故此，两地的先知常是来来往往的。但是，亚毛斯在北国似乎不甚受欢迎，在那儿停留了约一年，即被赶回南国去；因为他在北国到处奔走，大声疾呼，斥责皇室显贵的奢侈生活(亚3：9-15)、法官的不公义、欺压小民的行为(5：7，8：4，8：5)，以及以民的宗教堕落等，终于被大司祭和人民驱逐出境。

    从亚毛斯的作品中，我们见到他的独特风格。他是个凡事以天主为依归、生活严肃的人。他对一切恶事恶行，直言不讳，尽力攻击，明言上主对各民族的赏罚，只按正义及道德的生活水准为凭，以不可避免的毁灭来恐吓北国以民，使他们悔改。他重新提醒他们：是天主自埃及将他们救出来的。谁蒙受恩典愈多，谁所负的责任也就愈大。

    欧瑟亚

    欧瑟亚与亚毛斯是同时代的人。他在北国履行先知职务达廿六年之久，其间共经历了六个国王，时间约在七五零至七二二年之间，是北国遭灭亡前的一段时期。

    欧瑟亚书第一章即叙述欧瑟亚娶了一个娼妇为妻(见欧1：2-9)。关于这段记载，有学者认为是一个假想，并非事实。然而书中所述的都是有名有姓的人物，似乎是确有其事。因此，有人认为先知爱上了一个女人，并娶了她为妻。然而，这女人对他不忠，公开的背叛他。这一段失败的婚姻，使欧瑟亚深深地体验到由于妻子不忠的爱所带来的痛苦，从这亲历其境的痛苦经验中，他明白到「天主对不忠的以色列人的那份爱」是如此的大，而换来的那份痛苦经验是如此的深。在欧瑟亚看来，婚姻就是天主对以民所立盟约的象征。所以，在他的书内充满了爱；以夫妻之爱比喻天主与以民间的关系；以父子之情来表达天主对以民的关怀，最后更以母亲对自己婴儿的怜爱来表示出天主对自己人民的那一份「盲目」的爱。(欧11：3-4)

    结语

    欧瑟亚和亚毛斯虽然在同时期内讲预言，充当先知的职责，但是两人对同一时期所发生事情的反应态度却很不一样。这是天主赐与他们的灵感，按其个人的特色不同，因而有不同的工作表现。天主在亚毛斯内工作，是藉先知对贫穷人受压迫所产生的敏感，因而亚毛斯特别显示出天主对正义的热爱。天主在欧瑟亚内工作，是藉他对爱的敏感；欧瑟亚遭受了爱的拒绝，由于这痛苦经验，显示了天主对选民的爱和其旨意。

    从上述先知事迹中，可见到各人的独特个性，并配合其不同的生活背景，于是在履行职务时，各人的方法、取舍及表达方式，均不相同，但都是从自己的个人经验中，去推行和发挥其使命上的职责。这一点，不期然使我们想到，在信仰历程中，我们也是扎根于自己的个人经验，然后从这经验中加以探索，推展我们与天主的关系，加深对祂的了解和认识。

    内容撮要

     南北国分裂缘起于撒罗满的儿子继位后，增加赋税，因而导致人民的起来反抗，另立新王。

     北国是以色列，包含了以民的十个支派；南国犹大则是本雅明和犹大两支派所组成。

     南北国对峙期间，二者均受到外来者的侵袭，结果以色列为亚述所灭，犹大则落于巴比伦人拿步高手中。

     先知是天主所派遣的代理人，要他们督导君民守盟约，同时，协助君民准备接受基督赐与世人的新盟约。

     北国的先知有厄里亚、厄里叟、亚毛斯和欧瑟亚等人。

    耶稣的祖先(6)——南北分裂及北国先知习作

    甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一)以色列的首任国王为防止人民南下到耶京，便 给人民 。

    (二)犹大支派一向特受到重视和尊敬，是因为他们保持 ，故此天主特别 和 他们。

    (三)厄里亚和厄里叟二人的工作，分别为对 和 。

    (四)天主按每个人的不同需要，而赐与恩宠，使其有不同的工作表现：天主使亚毛斯对 的事特别敏感，因而特关注 的问题。天主使欧瑟亚透过对 而显示出天主对 的深切的爱。

    甲、 简答题

    (一) 四大先知是谁？

    (二) 为什么称十二小先知为「小」？

    (三) 南北两国分别为谁所灭？

    (四) 北国有那些较着名的先知？

    您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。

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    耶稣的祖先(7)——南国先知

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    引言

    公元前七五零至七四零年间，出现的四位先知是亚毛斯、欧瑟亚、依撒意亚和米该亚，他们生活在同一的时代，履行先知的职务。亚毛斯和欧瑟亚被派往北国，我们在上一课课文内已略述了他们的事迹，而现在，我们将看看南国先知们的事迹。

    南国着名的先知除了依撒意亚和米该亚二人外，尚有耶肋米亚和索福尼亚两位先知，也是我们在本文

    中谈论的。

    依撒意亚

    依撒意亚是一个犹大人，大概出生于耶路撒冷，具有诗人的才华，曾受过良好的教育，他似乎易于出入王宫，但不知道他有什么职业，何以谋生。他执行先知之职约为公元前七四零至七零零年左右，当时正是北国衰弱灭亡的时候。南国本身也岌岌可危，而依撒意亚就成了南国犹大的救星。他劝勉百姓以信德和依恃的心情去服从天主，准备应付即将来临的巨大事变。总观依撒意亚先知的工作，可分为以下的四个阶段：

    第一阶段是在纳堂执政时代，依撒意亚目睹国内的奢侈、淫靡、崇拜邪神，剥削贫民等罪恶(亚毛斯在北国的情形亦一样)，他便宜布天主降罚的日子即将来临，劝人民悔改，不然必遭惩罚，因为届时只保留那些「热心」的遗民。这些事迹可在第二至六章及十至十二章内找到。

    第二个阶段是阿哈次时代(第七章)。当时以色列和叙利亚邀请犹大加入联盟，抵抗亚述，但遭到犹大国王阿哈次的拒绝，因此，以色列和叙利亚合攻犹大，而犹大则求救于亚述园。结果，亚述出兵，击败了大马士革，攻估了以色列大部分领土；以色列的灭亡、破坏和充军，都是阿哈次求援于亚述的结果。依撒意亚不但在当时宣讲，而且还登上了政治舞台；他劝阿哈次不要投靠亚述，而应以忠于西乃盟约去博取天主的保护，可惜阿哈次没有听从。

    依撒意亚设法坚固阿哈次的信心，告诉他向上主要求任何事都可以。阿哈次却假装虔诚，谓不愿试探上主；但是，依撒意亚却自动地向他宣布了天主所要给他的一个征兆。这征兆指出了「厄玛奴耳」的来临(厄玛奴耳即上主与我们同在之意)。纵然人在任何境况下：失败、痛苦灾难中也罢，但这种与上主同在的观念，必会带来最后的胜利和净化的境界。

    第三阶段是阿哈次的晚年时代。先知预言北国以色列的灭亡(依28：1-6)，同时也预告亚述帝国的灭亡(依30：27-33)。

    第四阶段是希则克雅为王时代。他受到唆使，参加新巴比伦领袖所鼓吹的反亚述联盟，而引起了亚述王的报复，几乎占领了整个犹大国。王便请求依撒意亚的代祷。先知预言了圣城和圣殿的必得保存，而亚述国则遭惨败(依卅六至卅九章及列下18：13-20：19)

    总观依撒意亚是个传统的保守派先知。他所持的论点：天主的法律是天主以往的恩惠，现今还是天主的大恩惠，将来很可能仍是个恩惠。他虽然很少用传统的盟约语言，但他的许多训导所根据的观念，是回溯到天主同十二支保所立的盟约。在他重复这些旧有观念之际，依撒意亚会以新的比喻和思想来加以阐释，而将旧有的真理伸展到新的领域里去。这是依撒意亚的一贯作风。

    米该亚

    米该亚先知和依撒意亚先知是同时代的人(约在公元前740-690)。米该亚奉天主之命谴责犹大人民，特别痛斥犹大的首领、司祭和假先知；他们虽然见到北国的灭亡，仍不知痛改前非，仍然行不公义的事。米该亚是穷人的先知，他的说话通俗而有力。他对上阶层人士剥削穷人所犯的不正义的罪过，尤为敏感；对一些人的权利受到剥夺，也看得很清楚。他深知各大城市是权势的集中地，也是不义的集中地。米该亚书仅得七章，从其内容上可将之分为四个部分：

    第一部分(1-3章)：宣布上主的惩罚要降来，因为犹大犯了重大罪过。

    第二部分：先知向以民报告上主的恩许(4-5章)，分散了的子民均聚集于圣山上，归向上主未来的新生君主，出生在白冷，他将战胜一切世间的民族。

    第三部分(6：1-16)：是先知专针对北国以色列而说的话，责斥其国土上的许多不义行为，并力劝他们尽早回头。

    第四部分(7：7-20)：预告敌人将要失败，而以民将会复兴。

    米该亚在本书第三章内，曾预言耶路撒冷的毁灭：「为了你们的缘故，熙雍必被耕耘有如一块田地，耶路撒冷必成为一堆废墟，圣殿山必成为丛林中的一个丘陵。」(3：12)他是第一位敢于发言、声称耶路撒冷和圣殿将被毁灭的人。当时，料，必引来时人的骚动，令人难以遗忘。与此同时的依撒意亚先知

    ，对这一点则抱另一看法，且满怀希望。相信这是米该亚与依撒意亚唯一不同的观点。

    耶肋米亚

    耶肋米亚约于公元前六二七年蒙召作先知。当时他曾以自己太年青为词，意欲推却此任务(见耶1：4-10)。学者们推测，他的年纪约为二十五岁左右。其时犹大的国王是约史雅，是一个好国王，他在位期间，施行了政治上的改革，重整犹大国的旧观，恢复信仰。耶肋米亚亦很赞同君王的革新，但是，他却不能接受王所使用的改革方法；因为约史雅用武力的途径来实践改革，凡事强制执行，而使耶肋米亚无法接受。从此，先知曾一度中断了他先知的任务，即在六三三年至六零九年间，他没有发表过神谕和言论。他大多数的言论，是在约史雅的继承人约雅金继位的十一年中发表的。当时，先知已清楚知道，新世界的霸主将是谁，也看出这霸主将统治近东各国。他看到巴比伦将取代亚述的地位，消灭犹大，这是天主所容许的。故此，耶路撒冷和犹大，无论愿意与否，均将成为新帝国的一部分。

    耶肋米亚劝导天主的子民，应学习安于接受不可避免的事，也要看这事为罪有应得的，是获得净化的良机，反抗将会带来更大的不幸。可是，人民不听从他，起而反抗，结果不仅受巴比伦人宰割，京城也遭破坏，人民则被充军。

    总观耶肋米亚先知书的内容，约可归纳为下列的五大部分：

    序言：先知蒙召(1章)

    一、有关犹大的神谕(249章)：

    1. 伦理的丧亡，预告惩罚(2-6)。

    2. 对圣殿的迷信和宗教形式化(7-10)；

    天主不再宽恕百姓(11-17)；陶工陶器的象征，先知的悲痛(18-20)。

    3.攻击王室、长官、宗教人士(21-23)。以两筐无花果的象征说明犹大的厄运(24)。

    4.预言七十年的充军(25)；关于圣般的言论，先知被捕及释放(26：1-19)，先知乌黎雅的惨死(26：20-33)，耶肋米亚与假先知的冲突(27-28)，给充军同胞的书信，假先知们的抗议(29)。

    二、关于默西亚时代的预告(30-33)：

    1. 以民的回归和复兴(30：1-31：30)。

    2. 新盟约(31：31-40)。

    3. 购买田产象征以民复兴(32)；

    4. 以民将安享默西亚时代的和平(33)。

    三、耶京被围期间的神谕(34：1-40：6)

    1. 漆德克雅国王及人民撕毁协议(34)；

    2. 勒加布人忠义的美表(35)；

    3. 约雅金国王焚毁先知的预言集(36)；

    4. 先知受监禁以及漆德克雅国王的交谈(37-38)；

    5. 耶京失陷，先知获救(39：1-40：6)。

    四、耶京陷落的神谕(40：745：5)：

    1. 巴比伦所委任的总督被犹太人所杀(40：7-41：8)；

    2. 犹太人挟持先知逃亡埃及(42：1-43：

    3. 先知在埃及(43：8-44：30)。

    附录：先知安慰巴路克(45：1-5)。

    五、关于异民的神谕(46-51)。

    最后是历史的附录：犹大灭亡；耶京被毁，圣殿被劫；朝臣被杀，耶苛尼雅国王获释(52)。

    索福尼亚

    列于旧约十二小先知书中的第九位是索福尼亚。关于索福尼亚的生平，在其着作中，我们得知他出身于贵族，在约史雅宗教改革前，执行先知职务，故此有一段时间与耶肋米亚同期。

    索福尼亚书的主要内容可分为：

    一、 上主的日子会来到(1：2-13)。这是个痛苦、可怕的日子。众人都要受到惩罚，唯有「寻求公义」和「贫苦百姓」幸免。

    二、 要及时归向上主，免得遭受灭亡，并以许多事例为証(2：1-3：8)。

    三、 归向上主，圣洁的子民在天主内得获宠幸，最后以一篇诗歌来歌颂新圣城耶路撒冷(3：9-20)。

    研读完南国的四位先知事迹后，不难明白到先知与人民的关系。无论在北国或南国，先知都是扮演着相同的角色。天主的代言人除了不断的提示，苦口婆心的劝勉，或严词警戒外，最主要的是在人民最痛苦、失望之际为他们带来不灭的希望。天主子民在天主手中，常得到l照顾，这是先知们所强调的。故此，不应该失望，相反的，痛苦和艰难是人民净化生活的机会，因为经验告诉我们：人在痛苦、困难中，更易找到天主；同时也易于接受、承认自己的不足和弱点。如今在以色列民族的历史中，我们更清楚地体会到这个事实，相信这更能帮助我们在自己的生活经验中，找到例証。

    内容撮要

     南国先知中较着名的有依撒意亚、米该亚、耶肋米亚和索福尼亚。

     依撒意亚任先知职达四十年之久，是个传统的保守派先知。他主张天主的法律是一个恩惠，过去如是，现在将来也是一样。

     米该亚是穷人的先知，很为贫苦大众出头，他常斥责上阶层的不义和剥削。他是第一位预言耶路撒冷和圣殿毁灭的先知。

     耶肋米亚被召作先知时约为廿五岁，他曾以自己太年青而推辞接受。在他出任先知期间，他教导人民要安于环境实况，把握净化的机会，况且这也是罪有应得的结果。

     索福尼亚出身于贵族，有一段时间与耶肋米亚同期。他劝勉人民要归向上主，因为上主的日子会到来。

    耶稣的祖先(7)——南国先知习作

    甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一)依撒意亚先知的工作可分为四个阶段，分别在1.时代；2.时代；3.时代；4.时代。

    (二)米该亚先知书的内容可分为四部分：1.宣布要降来；2.未来的出生在，他将战胜一切；3.要北国人民；4.预告敌人，以民。

    (三)耶肋米亚当先知时犹大的国王是，他是个好国王，耶肋米亚亦赞成他施行政治革新的主意，但是，却不赞成他使用来实践改革。

    (四)综观先知的职责，其中最主要的是在人民最痛苦失望时，。

    乙、简答题

    阅读索福尼亚先生日书的内容后，简述你的感想。

    您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。

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    耶稣的祖先(8)——充军时期

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    充军的日子

    以色列民被放逐巴比伦的这段时期，可说是对他们的自满和希望的一个重大打击，因为他们是天主特选民族。在过往的历史中，自亚巴耶和梅瑟时代起，就受到天主的特别呵护：拯救他们出埃及，带领他们进入福地。在埃及，亚述诸强国称霸近东之际，天主仍协助他们建立了辉煌的达昧和撒罗满王朝。尽管在屡次的颠沛流离中，也从未觉得天主不在助佑他们。不过，这次惨败于巴比伦人手中，连耶路撒冷圣城也遭受毁灭，这事实使他们猛醒过来，立即成长了许多。圣殿象征着天主居于他们之中，如今圣殿的破毁，无疑是象征着他们失去了天主的保护。看来，他们已到了绝望的地步。

    以色列人两次充军巴比伦(公元前598及587年)，饱受充军之苦，这并非是受肉体上的磨鍊，因为他们的生活并不很辛苦，他们可以耕种、可以经商，且可以住在一起，不必受分离之苦。算起来，日子也不是那么的穷困。最大的苦，是思乡之情和饱受羞辱，这使人抬不起头来。在充军的最初几年，有些人原以为充军期不会太长，天主必会很快就拯救他们返回故乡(耶29：24-28)，但是，眼看着一年一年等下去，最后，失望之情不禁油然而生。就在他们感到绝望的时候，天主的先知来到他们中，他们接受了先知的讯息，虽然仍感到苦痛与悲伤，却没有显示出绝望，因为天主临现于他们中，虽然这临现是在惩罚的行为中，但总还有希望革新自己，重回天主怀抱的时刻(见哀2：1-8)。

    厄则克耳

    厄则克耳是第三位大先知。生于南国犹大约史雅为王时代，是司祭家族的后代步齐的儿子。厄则克耳是一位学者，具有丰富的学识，诸凡航海、历史、法律等话题，无不知晓；当然，他更是一位写作家。在宗教上，他则是一位受过训练的司祭。

    公元前五九七年，南国第一次充军峙，他和成群的官绅、壮丁和技工，充军到巴比伦。因此，他被称为「充军的先知」。充军期间，他有妻室，有房屋，生活也很自由。他于公元前五九三年蒙召为先知，在任共二十二年，其间可分为两个阶段。第一阶段为期七年，预告主的惩罚，呼吁以民回头，写警告书；第二阶段为期十五年，安慰亡国的同胞，预告王国的复兴，写安慰书。

     蒙召

    厄则克耳的蒙召过程，在先知书的绪论中，清楚地说出被召的时间和地点：「三十年四月五日，当我在革巴尔河畔」这里所说的「三十年」，可能是指他自己的年龄，当时他是三十岁。据他描述说：

    「有一种神力进入我内，使我站起来，也听见他向我讲话。他向我说：「人子，我派遣你到以色列子民、到反抗我的那个叛逆的人民那里去，他们和他们的祖先，直到今天还违背我。」(则2：1-3)

    此处，我们看到天主对自己子民的念念不忘，于是打发厄则克耳去警告他们，要他们及早回头，自此，厄则克耳便负起教导人民的责任。

     宣布天主的公义

    百姓曾抱怨、抗议，说天主不公平，因为要他们承担他们祖先的过错，落到现时的受苦田地。先知则对他们说：「天主是按每人自己的行为好坏来审判人，如果罪人回头改过，天主必会忘记他以前的罪过，而以仁慈对待他。(参阅则18：1-22)

    公义的天主给了人自由，所以每个人都可以选择行善或作恶，而审判人的准则，也是按照人的行为，这是很清楚的事。对于上一代祖先所犯的错过，决不会归咎于我们身上。

     宣布天主是善牧

    对于以色列的灭亡，达味王国的君王和首领，要负重大的责任，因为他们没有尽心照顾自己的百姓，立好表样，致使整个民族受苦。今天，主要亲自做他们的牧者，领导他们。

    「吾主上主这样说：看，我要亲自去寻找我的羊，我要亲自照顾我的羊。犹如牧人在羊群失散的那日怎样寻找他的羊，我也怎样寻找我的羊我要从各民族中将他们领出，从各国将他们聚集起来，领他们回到自己的地域(则33：11-I6)

    这里说出了天主将亲自带领子民，看来好像一切过犯都在首领身上。事实上，羊群本身也有过错。(则33：17-22)但是，这新的牧人是谁呢？他是怎样的呢？厄则克耳认为，这个领袖比达味还好，这新领袖并不是普通的君王。后来，从新约的引証中，我们知道先知所预言的，是「默西亚」——耶稣基督。

     复兴的神亲

    先知书内最后的一个段落，是关于以色列民复兴的预言。第三十三章至三十九章间，先知解释了上主与人民的新关系再得以建立，继而净化，复兴起来。跟着其后的几章(至第四十章)则描述复兴了以色列的新貌和景象。

    综观厄则克耳先知书的内容，我们看到，一如以往的先知们般，先预言了选民的罪恶，并警告一番，明言耶路撒冷的毁灭，已到达了绝境的征兆；这之后，才从绝望中将人民带回来。最后，道出天主自己亲自作他们的领袖。

    达尼尔

    达尼尔先知出身贵族，在巴比伦第一次攻陷耶路撒冷时，被掳往巴比伦，在该地与其他三青年同被召入拿步高的王宫，充作宫廷侍卫。皇上令他们接受教育，享受皇室的待遇。但是，他们却坚守犹太人有关饮食的教规，不吃皇上所赐的佳肴。达尼尔虽身处异地，却始终虔诚事主，因此，天主赐给他特殊的智慧，使他能解梦及解释神视。他曾为三位君王服务：为拿步高王解梦，为贝耳沙匝解释神视，最后，帮助达理阿王治理朝政。其间约共七十年之久，是以达尼尔活了相当高的年龄。

    达尼尔先知书内容可分为前后两篇，前篇记述历史(1-6章)，叙述达尼尔和他的同伴在巴比伦王宫内的生活，从他们受到特别保护的奇事上，给外教人証明了天主的存在和他的超越能力。后篇记载了达尼尔所见的神视(7-12章)：前两个神视有象征的意义，表示世界万国的盛衰，都有天主的计划。天主一完成了他预定的目的，就要使天下万民，属于他永恒的国度(7-8章)；后两个神视属于默示录体裁，预示默西亚世上建立天国以前，人民应经过很长的艰苦时期(10-12章)。最后有一篇附录(13-14章)，是达尼尔先知生平事迹的补偿，旨在指明异邦的邪神，不外是空虚。

     几个事迹

    在先知的书中，有几个较着名的事迹，是大家所熟悉的，就是救出火窑中三青年、苏撒纳故事以及达尼尔在猛兽群中不受伤害等记载。

    拿步高王制了一座金像，命令全国上下朝拜它，凡不俯伏朝拜的，即刻被投入火窑中。所有在场的人均照王的命令而行，其中却有三个青年不肯行礼，于是，君王便对他们说：「若是你们不朝拜，你们就立刻被投入烈火窑中，看有什么神能由我手中将你们救出？」他们回答说：「如果我们所恭敬的天主肯救我们，大王！他必会救我们脱离火窑和脱离你的手；如果他不肯，大王！你应知道，我们仍然不愿意恭敬你的神，也不朝拜你所立的金像。」结果，他们被放入火窑中。然而，火虽烧得厉害，却丝毫不损伤他们，他们还在那儿高声祈祷，赞美天主。拿步高见了，惊愕不已。最后，竟和他们三人一齐赞美天主，并厚待了他们。(达3章)

    苏撒纳是个敬畏天主的人，且样子漂亮。有一次，却被两个长老陷害，诬告她不守妇道，要处死她。正将行刑之际，天主使达尼尔先知来拯救她。达尼尔用他惊人的智慧，查得真相，原来两老者对苏撒纳的美色起歪念，但因达不到目的而反过来诬告她。达尼尔查出他们作假见証后，群众便按梅瑟的法律，将他们处死。(达13章)

    最后的一个故事是关于达尼尔自己的。达尼尔在君王前多次拒拜邪神，并揭穿司祭们欺骗王的秘密。当达尼尔打死他们所信奉的大龙时，巴比伦人便要求王将达尼尔交出来。他们将达尼尔投入饿狮群中，想置他于死地。结果，猛兽非但没有吃他，天主更派遣另一先知哈巴谷送食物给达尼尔吃。七天后，君王前来哀悼达尼尔。当他见到达尼尔坐在狮子圈里，一点也没受伤时，君王便大声呼喊说：「上主，达尼尔的天主！你是伟大的，除你以外没有别的神。」于是，君王便将达尼尔救出来，并宣布说：「全地的居民都应敬畏达尼尔的天主，因为他施救，在地上行了神迹奇事，从狮子圈里拯救了达尼尔o」(参阅达14章)。

    从达尼尔的生平事迹，我们看到天主的计划：藉着他去坚固那些被掳的犹太人的信仰，使外邦人明白天主是世界至高唯一的大主宰；世界上一切有权势的邦国，都是暂时的，都要过去。人应服从天主的统治，因为世界历史的最后结局，将是天国的胜利。

    结语

    有关旧约历史中的先知事迹，我们只选出几位代表性的人物作介绍。其他的许多大小先知事迹，则希望学员们自己抽时间来阅读，从圣经中找答案：看看先知们在以色列民族中所扮演的角色，以及他和整个人类的关系。

    内容撮要

     以色列两次被充军巴比伦。期间所受的苦，精神上的比肉体上的为大。这是思乡之情和饱受羞辱的苦痛。

     厄则克耳是充军的先知，他和人民一齐充军到巴比伦。蒙召后，他主要是宣布天主的公义，以善牧来比喻天主的慈爱。最后则宣布以色列将要复兴的神视。

     达尼尔被充军至巴比伦后，入住于拿步高宫中，充当宫廷侍卫。天主赐达尼尔智慧，使他能解梦及解释神视。他在世时曾为三位君王服务，也帮助治理朝政，其间约共七十年之久。

    耶稣的祖先(8)——充军时期习作

    甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一)以色列人曾两次充军到 ，时为 年和 年。

    (二)厄则克耳认为将会有一个 比达味还好，他不是 。后来，从新约引証中，我们知道是指 。

    (三)达尼尔先知书中的几个着名事迹1. 2.

    乙、简答题

    请简述你对先知们的感受。

    您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。

    完成上述习作后，请寄交：香港天主教教义函授课程香港西湾河大石街一号「天主教教义函授课程」收，您将获得新的课程。

    耶稣的祖先(9)——关于「默西亚」的预言

    天主教教义函授课程

    香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）

    前言

    在「圣经」一课中，我们说过：旧约是天主与以色列民族立约的历史，而新约则是耶稣与全人类立约的记录。我们在概述了旧约历史，即将进入新约内容之际，先来了解一下新旧约的关系。基督徒都承认，旧约中所讲述的事，是为新约而铺路的，因此可以说，这是天主在耶稣身上行动的先导历史。另一方面又可说：新约是旧约的满全，因为旧约所预言的一切，都在耶稣身上完全实现了。例如福音中多次写道「这一切事的发生，是为应验上主藉先知所说的话」(玛1：22；4：14；12：17；21：4，5等处)

    默西亚的意义

    「默西亚」原是希伯来语Mashiah的译名，天主教则按拉丁文Messia的译音而得来的。这名词出于动词Masha，意思是「涂抹」，用油抹身，即现今译为「傅油」，用在名词上便称为「受傅者」。古时候，君王、司祭就职时，都要行「傅、油」礼，是表示受傅者被任命、选派、指定但当某一项特定的职务，耶稣被称为「默西亚」(受傅者)，指他是未来的拯救者。「默西亚」在希腊文中译作Christos即「基督」或「基利斯督」，故此，我们称耶稣为「基督」，并称他为「救世者」就是这个原因。

    旧约中「拯救者」的称号

    在旧约中对拯救者的预言和描绘，用了许多不同的名称，而这些名号均是指将要来临的教世者——耶稣基督的。直接使用「默西亚」这名的地方计有：

    咏2：2「世上列王群集一堂，诸侯毕至聚首相商，反抗上主，反抗他的受傅者。」

    撒上2：10「高举受傅者的冠冕。」

    依61：1「吾主上主的神临到我身上，因为上主给我傅了油，派遣我向贫苦的人传报喜讯」

    达9：26「一个受傅者虽然无罪，均要被杀害﹒」

    至于使用其他名称的计有：

    一、「厄玛奴耳」——其意思是「上主与我们同在」，这名词出现在依撒意亚先知书中：

    依7：14「看，有位贞女要怀孕生子，给他起名叫厄玛奴耳。

    二、「上主的仆人」——在依撒意亚先知书中，共有四首「上主仆人」的诗歌(见42，50，52-53)，内容是关于「默西亚」的。

    三、「苗芽」——指出要来的默西亚是以色列民中的优秀苗芽：

    耶23：5「我必给达味兴起一支正义的苗芽，叫他执政为王」

    耶33：15「我必由达味出生一正义的苗芽，在地上执行公道和正义﹒」

    匝3：8「看，我必要使我的仆人『苗芽』生出。」

    依4：2「那一日，由上主所发出的苗芽，必成为以色列遗民的光辉与荣耀。」

    四、牧者、善牧——指默西亚如同善牧般照颅，关怀自己的羊群。在厄则克耳先知书中34和37章，有详细的描述。

    五、基石、角石——默西亚是教会的基石，可惜这块基石却为人所摈弃、不用。但是，那些信赖他的人，便以他为靠山。

    依28：16「吾主上主这样说：看，我要在熙雍安放一块石头，一块精选的石头，一块宝贵的角石作基础，信赖的人必不动摇。」

    六、君王——默西亚虽受磨难和困苦，但是，却是人类的君王，是教会的首领。

    咏2：6「我已祝圣我的君王，在熙雍我的圣山上。」

    七、人子——在福音中，耶稣自称「人子」，就是根据达尼尔书中的一段话：「看见一位相似人子者，乘着天上的云彩而来，走向万古常存者」。(达7：13)

    以上所举的称号，都是用来描写耶稣身份和他在世界上的使命的。这些名词在旧约中出现时，人们都不大明白其意义，只知道是关于那要来临、拯救世界的那一位。直到耶稣降生了，事情才逐渐明朗过来。如果，细读四福音，便会见到上述的名号——出现于耶稣的行实中。

    以色列人眼中的默西亚

    以色列人所期待的默西亚，是个能救人脱离罪恶和解除人问疾苦的领袖。当以色列人身处于长期放逐、亡国的苦痛生活时，更渴求能有一个幸福的未来日子。而这个期待，从先知们的口中传承下来，间接上形成了人们心目中的默西亚的不同形像。所以，在耶稣降生前后，犹太人所期待的默西亚，具有好几个面目，最普遍，也是最吸引人心的，似乎是君王，强而有力的一位君王。由于这位君王应该是达味的后裔，所以众人称他为「达殊之子」。

    默西亚的另一个面目是先知，这观念是来自申命纪「我要由他们的兄弟中，给他们兴起一位像你一样的先知」(申18：18)。默西亚身为先知，更负起「上主的仆人」的名号和责任。但事实上，耶稣同时代的犹太人，不肯提出这一名称，他们所喜爱的名称是君王，因为他们希望这个君王有无上的权威，高高在上，主理一切，最重要的是救他们脱离困境。

    新约中「默西亚」的肖像

    新约中，通常是以希腊名字「基督」(Christos)来代替希伯来文的「默西亚」。圣经中文译本有时也用「受傅者」一词代替。

    凡细心阅读圣经的人，都不难发现一件事，就是凡旧约关于默西亚所预言的各种使命，如先知、君王等，在耶稣身上都一一实现；有时候，连那些在旧约中不容易集中于一人身上的预言，在耶稣身上却十分和谐地协调而实践了。

    旧约中关于默西亚的事迹，多少总带有物质幸福的色彩，人们所期待的是一个复兴达味王国的默西亚；而新约中，耶稣的言行和福音，却是指向一个灵性的，净化后的超物质境界。故此，耶稣所建立的王圈，是超越时空的「天国」。而这一切之所以能够实现，是透过耶稣自己的一生，以他本人的行为，死亡和复活，迫使教会相信他就是旧约中所预许的默西亚、天主子。

    至论旧约的预言如何在基督身上实现出来？以下我们将从耶稣生平事迹的某些重点上去引証旧约所记载的预言。

     天使报告默西亚是至高者的儿子，同时是达味之子——撒下17：13-16；依9：1-6；11：1-6。

     是童贞女的儿子，他诞生的地点是白冷——依﹒7：14；米5：20(参阅玛1：6；2：1；路1：26-35，2：1-15；若7：42)

     耶稣一生的行事，宣讲福音、行奇迹、怜恤贫苦、劝勉罪人等均适合旧约先知们所预言的默西亚的理想——路2：32与依42：6；玛23：8，11：5与依35：5；玛14：28-30与依42：3)

     耶稣荣进耶路撒冷——玛21：1-9全如匝9：9所预言的。

     耶稣的苦难、死亡、复活与依撒意亚所记载的上主仆人的诗歌(依49：7，50：6，52：13-53：13)无不句句切合。

    我们从上述所引用的圣经章节中，不难看到，新旧约间的连系集于耶稣一人身上。自原祖犯罪，天主许下圣子降生起，整个人类便寄望于耶稣的诞生。然后在期待的漫长日子中，天主透过圣祖和先知们，不断地启迪人类的智慧和心灵。故我们可以说，人类对默西亚的期待和认识，是在摸索中，同时也倚靠信德的光照。其间，人虽做出了多少次不忠背叛的行为，但是，天主总是坚守祂对人民的承诺，从未弃置不管许多看似失败绝望的事件，最后竟会成了得救和信徒成长的工具。这一切的经历，便是整部旧约史书的主干。基督的来临打开新的一页，他贯彻了新旧约，使旧约内所启示的奥秘得以实现。在旧约中，天主是藉着先知对人民说话，然而在新约中，是藉着祂的圣子耶稣对我们说话。这样，才使旧约的启示在新约内圆满；旧约的预许在新约内一一实现出来。

    结语

    我们已完成了旧约救恩史的研读，自下一课起将进入新约的部分，从耶稣基督生平上去认识、体验天主救赎人类的事迹。这是天主与整个人类问至大的爱的盟约——将自己的圣子交给人类。同时，也是我们整个信仰的中心。

    内容撮要

     「默西亚」原意是「傅油」，凡领受特殊使命的人都会接受傅油礼。故此用在人身上便称之为「受傅者」。耶稣被称为「默西亚」就含有要肩负「救世使命」的职责，因而被称为「救世者」。

     耶稣除了「默西亚」的名号外，尚被称为「厄玛奴耳」「上主的仆人」「苗芽」「善牧」「基石」「君王」「人子」等。

     旧约以色列人所期待的默西亚，是个救人脱离罪恶和解除人间疾苦的领袖，耶稣身上所显示的默西亚是一个属灵的，超越时空的领袖。

     旧约中所描述的关于默西亚事迹的预言，都一一在耶稣生平生活中实现出来。

    耶稣的祖先(9)——关于「默西亚」的预言习作

    甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一)旧约是 的历史，新约是 的记录。

    (二)在福音中，耶稣自称为「 」。这称呼源出于 书的。

    (三)新约中有发生在耶稣身上的事迹，都可以在 中找到。

    (四)自原租犯罪，天主许下 起，整个人类便寄望于

    (五)在旧约中，天主是对人民说话 ，而在新约里，是 对我们说话。

    乙、简答题

    简述一下你对旧约史书中所认识的天主的形像。

    您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。

    完成上述习作后，请寄交：香港天主教教义函授课程香港西湾河大石街一号「天主教教义函授课程」收，您将获得新的课程。