耶稣的一生(1)——童年事迹

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    导言

    在「耶稣的祖先」单元中，我们看到以色列民族和天主之间的特殊关系，以及这个关系遭到破裂，和其后所发生的种种冲突和矛盾事迹。从另一个角度来看，我们见到天主的忍耐、忠信和慈爱，祂一次一次的宽恕和祝福，且一直谨守自己的诺言——要拯救人类，使人重获恩许。天主实现这个许诺的行动，就是使她的圣子耶稣降生人间。这一单元，我们将介绍耶稣的一生，从他的事迹中去体验天父的爱，并找到走向天父的途径。

    时代背景

    相信我们还记得：以色列民族被分为南北两国后，继为亚述和巴比伦所灭的事。当以色列人饱受充军之苦，而南国以犹大支派为主的居民，到了巴比伦后，在异域中被人称为犹太人。

    到了公元前五三八年，波斯王居鲁士发了一道上谕，结束犹太人在巴比伦的充军生活(约共五十年之久)，让他们回国，重建圣殿。其后公元前三三六年，亚历山大帝替代波斯王朝统治希腊的各城市，包括了犹太人的地方。犹太人自充军至今，先后经历了波斯、希腊人的统治，因而渐渐失去了自己的君主政制，仅保存了司祭职。这时，司祭便成了他们的唯一领导者。到了公元前六十三年，罗马人的势力扩张到犹太人的地方，并攻陷耶路撒冷。又一次，犹太人落在外方人的统治中。

    耶稣的一生：自降生、传教至死亡，均是在罗马人黑落德安提帕的统治期间发生的；当时在犹太做总督的是比拉多，就是他定耶稣死罪的。

    天主许诺的实现

    随着政治上的失败及重重打击，以色列人所听到的「预许救世主」的诺言，又再度雀跃于耳际。渴望之情，随着生活上所受的压迫，更形迫切。当时，大部分的人都期望天主之国的到来，但是，他们对天主之国的看法，却很不一致；有些人以为这是世上理想的国度，有人以为是来世的幸福。而最热切的，莫过于认为默西亚可以帮他们推翻政府，重建自己的王国。终于，万众期待的默西亚诞生了。然而，他的出身和言行以及处事的方法，都远远地超乎这些人的想像和期望。

    耶稣的族谱

    玛窦福音的开始，记载了耶稣的族谱：「亚巴郎之子，达味之子耶稣基督的族谱：亚巴郎生依撒格，依撒格生雅各伯，雅各伯生犹大和他的兄弟们；……叶瑟生达味王。达味由乌黎雅的妻子生撒罗满，约史雅在巴比伦流徙期间，生耶苛尼雅和他的兄弟们。流徙巴比伦以后，雅各伯生若瑟，玛利亚的丈夫，玛利亚生耶稣，他称为基督。所以从亚巴郎到达味共十四代，从达味到流徙巴比伦共十四代。从流徙巴比伦到基督共十四代。」(玛1：1-17)

    从上述族谱的记载中，我们看到作者，他故意告诉我们，耶稣与旧约的密切关系。很明显的，祂是达味的继承人，是有族谱可查的。在此，玛窦特意指出，耶稣是天主对其选民所许下诺言的实践者，因为，这位「达味之子」是默西亚，是天主向亚巴郎许下的恩许：保証天下万民要因他而获得祝福的那一位。

    玛窦故意将耶稣的祖先分为三组，「亚巴郎——达味——巴比伦——基督」，每组十四代，用以色列人历史中最重要的事迹作分野。其目的很清楚，就是要我们知道耶稣是这部历史的目标。在这些重要关头上，均显示出天主大能的手所作出的特殊工作。多少世纪以来，以色列人历史只记载了达味王的些微辉煌表现，其他的，差不多都是长期的混乱，最后更遭灭亡。如今，在这一切之中，天主的诺言终于实现了。

    最后，这族谱也强调了耶稣是历史中的一个人，其祖先均是旧约史书中赫赫有名的人物。

    其他史书

    有关耶稣事迹的记载，除了收集于圣经外，教外历史家们的作品中，亦载有耶稣的史料。这里仅举出两位：

    罗马历史家塔西佗在他的年鉴里，记述公元六十四年，尼禄皇指责基督徒放火烧毁罗马城一事中说：「他们的创立人基督，在提庇留当政时，被犹太地区的总督般雀比拉多判处死刑。」(XV，14)

    犹太史家若瑟夫，在他的犹太古史里，提到雅各伯，且称他是「那号称基督的耶稣的兄弟。」在该书内，还有一段记述耶稣所行的大事，以及受死和复活的事迹。

    由上述资料显示，耶稣确实是个历史中的人物。

    耶稣的诞生

    新约的四部福音中，只有玛窦和路加记载了耶稣的童年生活。就是玛窦的第一章十八节至第二章廿三节，路加的第一章五节至第二章五十二节。现时我们所传述的耶稣童年生活，就是综合这些章节内容而来的。以下我们将两福音内的童年事迹；综合介绍一下，在阅读内文时，最好能打开圣经，找出该段章节的内容，对照阅读，则会更为清楚。

    预报诞生(路1：26一38)

    当黑落德为王时，有一个名叫匝加利亚的犹太司祭，和亚巴郎的后裔依撒伯尔结为夫妇，两人均已年老，但膝下犹虚。有一天，匝加利亚得天使的转告，说他们将会生一儿子，他在惊喜中，也着实带点怀疑，不知是否真能实现。

    这事发生后的六个月，天使到一位童贞女的家中：

    天使对她说：「玛利亚，不要害怕，因为你在天主前获得了宠幸。看，你将怀孕生子，并要给他起名叫耶稣。他将是伟大的，并称为至高的儿子，上主天主要把他祖先达味的御座赐给他。他要为王统治雅各伯家，直到永远；他的王权没有终结。」玛利亚便向天使说：「这事怎能成就?因为我不认识男人。」天使答覆她说：「圣神要临于你，至高者的能力要庇廕你，因此，那要诞生的圣者，将称为天主的儿子因为在天主前是没有不能的事。」玛利亚说：「看！上主的婢女，愿照你的话成就于我吧!」(路1：30-38)

    从上述的圣经中，我们见到耶稣的降生成人与常人有点不同，他是因圣神受孕而成，故此，他只有生母而无生父；也很明显地看出，耶稣是天主施救恩而下降人间的圣子。他是真天主，但也是玛利亚的真儿子。所以，天使明言说：那要诞生的圣者，将称为天主的儿子。再看玛利亚的反应，先是惊讶、不明、面露难色，但经天使解释后，便怀着信心来接受(我们可以想像到当时圣母仍然是不大理解的)，她答说：看!上主的婢女，愿照你的话成就于我罢。很简短的一句话，就表示出圣母的谦逊和信德来。她相信天使代表天主，便恭敬地回答说：愿照「你」的话，换了别人，自会说「请回去转告上主J结果，全人类的命运就在玛利亚的回应中改变，重新走上得救的路，因为救主耶稣会降临人间。

    诞生白冷(玛2：1-18；路2：1-28)

    玛窦和路加分别都记述了耶稣诞生在白冷郡。记述的过程中，路加较为详细：除了指出地点外，路加尚把时代交待了，是在凯撒奥古斯都，出命叫天下人回祖家登记户口的那段日子里o在若瑟和玛利亚前往登记的旅途中，耶稣诞生在白冷郊外的马房中。路加的记述颇为生动细腻：是夜，因为客店人满，没法找到留宿的地方，于是便在马房内过夜，而耶稣则在此一夜里诞生，玛利亚便将他用襁褓包裹，放在马槽里。然后，牧童由天使启示，前来找寻新生的君王，记号就是躺在马槽中的婴孩。

    从耶稣诞生的记述中，我们看到：天主子耶稣是在一个极其贫寒卑微的环境下，来到人间，而他首先所接见的不是达官显贵，而是担任卑微工作的牧羊人。

    贤士来访(玛2：1-18)

    另一方面，在玛窦福音中记载了三位东方的贤士，前来朝拜新生君王——耶稣。这三位有识之士，依据研究所得，来到白冷，找寻新生君王。结果，消息传到黑落德王那里，黑落德因怕王位被夺去而起杀害耶稣的恶念，于是便要求贤士，在找到耶稣后回来告诉他，好使他也去朝拜他。幸而贤土得到天使的指示，没有回报黑落德，而自另一条路离开白冷。黑落德久等不见，便下令将全国两岁以下的初生婴儿，全部杀死。这时候，若瑟得到指示，带着玛利亚和耶稣逃往埃及避难，直到黑落德死后才返回纳匝肋定居。所以，日后人们称耶稣为纳匝肋人耶稣。

    贤士是外方人，大概是外教的占星学家，他们没有以色列人所享有的启示：他们知道默西亚要来；然而，他们一旦被引到耶稣跟前，便立即兴奋的承认了他。他们的回应与那些享有天主启示的选民的代表，成了一种强烈的对比。选民由启示足以认识他们的救主，但他们不接受他，反而设法除掉他。

    诞生事迹的启示

    在诞生故事的叙述中，我们隐约地见到耶稣一生的事迹：就是在艰苦中面对种种恶势力的挑战。首先，他在极贫困的境况中出生，表示他的一生是与穷苦大众一起生活，为给受苦者带来喜讯，解除他们的困境；他虽是犹太人，生在犹太人当中，但他的来临是为整个人类，不分种族的，只要人接受他，奔向他。他自出生起便受到迫害、逃难之苦，而且一生为人所陷害，最后竟被处死，且连累了许多人为他而死(婴孩被杀)。

    无异，耶稣的诞生给我们指出了「天主与我们同在」的事实。可惜，不是所有人都接受他，相反的，非但不接受他，要起来攻击他，千方百计的陷害他。所以，耶稣一来到人间，便要面对两种人：接受他或拒绝他；而他的一生就是在这些人当中，但他以爱和善行来开导他们，証明自己的身份，并宣扬天父对人类的爱。

    撮要

     玛窦福音中将耶稣祖先分为三组，每组十四代，用以色列人历史中最重要的事迹作分野，是要我们知道耶稣是历史中的一个人，其祖先均是旧约史中赫赫有名的人物。

     耶稣的生平除了福音有记载外，其他教外历史家如罗马史家塔西陀和犹太史家若瑟夫等也有记下耶稣的所言所行。

     耶稣是因圣神受孕而降生的。故此，他只有生母而无生父。他是天主施救恩而下降人间的圣子。他是真天主，但也是玛利亚的真儿子。

     耶稣诞生在白冷郡郊外的一个马棚里，其后，因黑落德王的追杀而逃往埃及。

    反省、讨论-

    假想今天耶稣要在香港出生，他会选择一个怎样的环境？-

    耶稣童年史为我有什么启示？

    耶稣的一生(1)——童年事迹习作

    甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一)以色列人期待 的来临，是因为他们希望 帮助他们。

    (二)耶稣的童年史记载在 中。当天使告诉玛利亚将会怀孕生子时，玛利亚 天使的话，但她怀着 的接受使命。

    (三)路加记载：耶稣诞生在 的马房中。第一批来朝拜新生婴孩的是 。玛窦则记载了三位 来朝拜耶稣。

    (四)要杀害婴孩耶稣的是 ，他因为无法找到耶稣，于是便下令将全国两岁以下的婴儿 。

    (五)耶稣来到人间之初，便要面对 的和 的两种人。他的一生就是在这些人中以 来宣扬天父的爱。

    乙、简答题

    请简述你对本课文的感受。

    您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。

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    耶稣的一生(2)——受洗、受试探

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    初显天主性(路2：40-52)

    福音内对于耶稣童年的事迹着墨不多，路加记载说:「孩子渐渐长大而强壮，充满智慧，天主的恩宠常在他身上。」(路2：40)从这两句话，我们明白到，耶稣的成长过程是和常人一般，透过时日和生活的体验，智慧和对主对人的爱日渐增长。因为他常寻找天主，事事以主为依归，所以，天主的恩宠常与他同在。不过，耶稣的天主性也是常和他在一起的，路加就记载了一段他初显天主性的事迹。

    当耶稣十二岁那年，他同玛利亚和若瑟上耶路撒冷过逾越节。在返回纳匝肋的路途中，玛利亚和若瑟发现不见了耶稣，于是便返回耶路撒冷寻找。到了圣殿，见到耶稣列于法学博士中，且问且答的和他们讨论问题。路加说「在座者都惊讶他的智慧和才华」。然后，玛利亚焦急地问耶稣为何要离开他们时，耶稣答说:「你们为什要寻找我？你们不知道我必须在我父亲那里吗？」(路2：49)。

    从这段记述中，我们了解到:耶稣一开始他的成年生活，便遵行法律的规定(前往圣殿)。他虽尚在年幼，但已对天父充满热爱，一心要做天父的事，而这份热诚，推动了耶稣日后一生的生活方向。所以他回答母亲的那段话，在人们听来虽有点儿奇特。但是，实具有深远的意义；他强调要为「天父」工作，在这「天父」一词中，指明了耶稣天主子的身份。圣母玛利亚在这里所表现的信德，可媲美领报时的一幕，堪可称为「信德的模范」。她能在不完全的了解天主行事之下，仍接受和服从，她虽不了解但却接纳了耶稣行事的态度，她将一切默存于心中，反覆思想。(路2：51)

    不拘怎样，路加告诉我们，耶稣还是跟父母返回纳匝肋。我们相信，耶稣是像普通孩子般的读书、学习；他不像一个能行圣迹的神童。他所过的是一个纳匝肋市民的生活，他学木工和手工艺，以帮助若瑟的工作；他和亲友孩子们一同游玩，也结交了不少渔夫朋友。在纳匝肋的三十年生活中，他不断地走向天父和人群。

    若翰洗者(谷1：1-8)

    耶稣降生前数百年，在以色列民族中已没有先知出现了。当时，人民以为天主会离开了他们，再不给他们任何先知和征兆。但是，他们仍然希望天主再打发先知到来；同时，他们相信先知来临时，也就是天主打发默西亚来的一个确实讯号。因此，当若翰出现时，人们都跑来看他，听他讲道，都想看看他是否要来的那位先知。

    若翰是依撒伯尔的儿子，比耶稣大六个月。他在这里所扮演的角色至为重要，他的出现是新旧约的交替时刻，他将新旧约间的历史事迹连结起来。所以，圣史马尔谷引用了旧约的两处地方:「看，我派遣我的使者」(拉3：1-2)；「旷野中有呼号者的声音」(依40：3-9)来証明洗者若翰的使命，和耶稣之间的密切关系。若翰在此更明言，他是用水洗来赦人的罪，但默西亚则是以天主圣神来净化人。故此，那将要来的那一位，超过了先前所有先知的能力。

    受洗(谷1：9-11)

    耶稣自天上降临人间，成为人类的一份子，自开始便愿意和一般人一样地生活。圣史马尔谷记述他到约但河受若翰的洗礼，和别人一起接受悔罪洗礼。我们知道，耶稣本身是无罪的，但他并不认为自己在别人之上，而以自己为天主子民的一员。所有的人民，在整体说都要悔改，耶稣既是人民的一份子，他也作了众人所应作的。耶稣杂在罪人之中，愿叫人视他为众人中的一个。这是他公开生活时的一种心态，即由他受洗起，直到他像罪犯一样钉在十字架上止。

    当耶稣在约旦河受洗时，马尔谷记述说:

    「他刚从水里上来，就看见天裂开了，圣神有如鸽子降在他上面，又有声音从天上说：你是我的爱子，我因你而喜悦。」(谷1：10-11)

    向来，「天」给人一种高高在上的感觉，我们也常说天主是在天上的。如今「天开了」，可视为「天人间破裂了的关系」得以修好。事实上，真正将人和天主分隔的不是空间，而是人的罪。现在，耶稣受洗，与罪人打成一片时，「天开了」，正说明天主与人类之间的隔阂取消了。在耶稣身上，天主显示了他的大爱，接纳了有罪的人类。

    在受洗过程中，另一个不可忽略的要点，就是天主暗示了耶稣的默西亚身份。「圣神有如鸽子降在他上面」，过去，天主圣神曾给古先知、民长、君王等傅油，祝圣他们，而对这位新领袖——默西亚，依撒意亚先知曾预言过：「天主的神要完全降在他身上」(依11：1-5)。如今，在约但河应验了，他就是默西亚。耶稣不单是默西亚，而且是天主打发来世上的真正儿子：「你是我的爱子，我因你而喜悦。」

    「天主子、默西亚」这个身份竟成为耶稣日后生活中被人接受或拒绝的原因。跟随耶稣的人，承认他是默西亚。纵然他们心目中的默西亚概念，是带着俗化的名和利，但他们愿意接受、亲近耶稣。至于拒绝耶稣的人，是认为他妄自称为天主子。可以说，耶稣的一生，不断受到这身份的挑战，面临各种考验。

    受试探(路4：1-13；玛4：1-11；谷1：12-13)

    三部福音都记下了耶稣出外传教前，会退居旷野，守斋祈祷四十日之久。这期间曾三次受魔鬼的试探。昔日，以色列人离开埃及时，在旷野漂泊四十年之久，天主试探他们是否忠心。当他们在困难时，他们便抱怨天主，甚至拜邪神，虽然天主多次警告他们，但他们仍然执迷不悟，随从自己的私意行事。

    耶稣面对的各种试探中，亦经历了人生活中的种种不安全和匮乏。首先，在耶稣四十昼夜禁食后，魔鬼来了！

    「你若是天主子，命这块石头变成饼罢!」耶稣回答说:「经上记载:『人生活不只靠饼。』」(路4：3-4)

    追求物质享受，是人的通性，而且何况是日用的食粮，更是人生活基本的需要。耶稣要解决这需求是轻而易举的事，但他却不愿意因此而顺服于魔鬼脚下，因为他应该把天主放在首位。然后，魔鬼把他带到高处，把天下万物指给他看，对他说：

    「这一切权势及其荣华，我都要给你，因为全交给我了；我愿意把它给谁，就给谁。所以，你若是朝拜我，这一切都是你的。」耶稣回答说:「经上记载：你要朝拜上主，你的天主；惟独奉侍他。』」(路4：4-8)。

    这是个追求权力的诱惑，以权势来控制别人，为能高举自己，或求别人的景仰。最后，魔鬼又把耶稣带到耶路撒冷圣殿顶，向他说：

    「你若是天主，从这里跳下去罢！因为经上记载：『他为你吩咐了自己的天使保护你，他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。』」耶稣回答说：「经上说:『不可试探上主，你的天主。』」(路4：9-12)

    前面两个诱惑可说是一般人都容易遇上的，而最后的一个诱惑，则特别容易出现于信徒们身上。明显的，在这个诱惑中，引起人对奇迹异兆的奢望。魔鬼希望人向天主挑战，向她要求异兆奇迹。因此，人再不需要信德和对主的倚靠心。总括来说，耶稣所受的三次试探，不外是要他滥用显奇迹的权能(将石头变成面包)，野心的向往，(统治天下万国)以及虚假光荣和妄赖天主的保护(自圣殿顶上跳下)。魔鬼要耶稣以这些行动来表露他的天主子身份，要他行圣迹，甚至，如果可能，使他反抗天父。

    耶稣身为天主，却亲身接受了这些试探，他愿意以身作则地承担人性的一切「软弱」，并告诉我们，人的生活中不可能没有考验。「天主子」这名号是魔鬼向耶稣挑战的主力线。至于耶稣，他身为天主子，他知道他之所以降生到世上，是要和人一齐受苦，一齐接受考验。他绝不会为减轻自己肉体上的痛苦而施展奇能，他愿意承担饥饿、失败，甚至在人前饱受耻辱和嘲笑。

    撮要

     耶稣十二岁那年做了一件不寻常的事：在圣殿中与经师法学博士辩论问题。当时，众人对他的才华表示惊讶。

     耶稣在出外传教前所过的生活，和普通市民无异，他和玛利亚、若瑟同住在纳匝肋。

     若翰是耶稣的表哥，是依撒伯尔老年时生下的儿子。他被称为耶稣的前驱，为耶稣预备道路。

     耶稣接受洗礼，他本无罪但为了以身作则，如同众人一样。在洗礼中，天父特别显现出来，称耶稣为「爱子」。

     耶稣外出传教前，曾在旷野守斋祈祷四十日之久。三次受魔鬼的诱惑，这为使我们明白，受苦、受诱惑是人生活中不可避免的事。

    反省。讨论-

    你觉得耶稣用三十年的时间隐居在纳匝肋，是否浪费了传教的时间？

    耶稣的一生(2)——受洗、受试探习作

    甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一)路加福音中描写耶稣的童年生活说：孩子 ，充满 ， 常在他身上。

    (二)当玛利亚在圣殷找到了耶稣后，耶稣答她说：「你们 ？你们 ？」。

    (三)若翰被称为耶稣的 ，他告诉人们，他的洗礼是以 ，但默西亚则是以 。

    (四)当耶稣受洗，从水里出来时，就看见天开了， 降在他上面，又有声音从天上说： 。

    (五)「 」这个身份是耶稣一生生活中被接受或拒绝的原因。

    (六)耶稣所受的诱惑中，第一次，魔鬼要他 ；第二次是要耶稣 ；第三次要耶稣 。

    乙、简答题

    简述一下你生活中的大挑战。

    您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。

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    耶稣的一生(3)——宣讲

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    除免世罪者(若1：29)

    若翰是被天主选派做耶稣前驱的使者。在耶稣公开宣讲福音之前，若翰便已四处讲道，劝人悔改。后来，当他见到耶稣时，他便指着耶稣给人介绍说：「看！天主的羔羊，除免世罪者！」(若1：29)这话是引用了依撒意亚先知书五十三章，内容说到未来的救世主，要以牺牲自己的方法来救赎人类，他要如同一只无罪的羔羊般，默默地接受审判，然后被宰杀，目的是为人类向天父求罪赦。

    当时，百姓怀着希望，等待默西亚君王来复兴民族。若翰却根据自己所得的光照，认定耶稣就是要来的默西亚，而称他为「天主的羔羊」。所以，耶稣降生世上，是为了宣示天父对人类的爱，也为了修好天人间的桥梁，使人类重返天父怀中。因此，耶稣以他一生的岁月，和整个生活来达到这个目的。我们说：他的宣讲不只用言语，而是将自己完完全全的整个交付出来，投入于救赎工程中。

    你们来看看罢！(若1：35-51)

    『耶稣转过身来，看见他们跟随着，便问他们说：「你们找什么？」他们回答说：「师傅！你住在那里？」他向他们说：「你们来看看吧！」他们于是去了！看了他住的地方；并且那一天就在他那里住下了』

    若翰不单为耶稣做开路先锋，同时指引自己的门徒跟随耶稣。根据记载所示，若翰的门徒见了耶稣便立即跟着他，当夜便和耶稣住下来。做耶稣的门徒，不只是服从他，照他所命令的去生活那么简单，而是要亲身的到他跟前「去看看」。换言之，门徒和耶稣之间最基本的契约，是他们和他个人所建立的直接关系，他们参与他的生活和命运。关于这点，不能只讲理论，脑子里承认他是天主子，而更重要的是在信仰生活中一步步的经验出来。当然，耶稣召集门徒，并不只是为和他们生活在一起，同时也派遣他们外出宣讲，做耶稣所做的工作。

    所以，当斐理伯找到了耶稣后，便给纳塔乃耳介绍耶稣。他介绍耶稣的方法，也是「你来看一看罢！」换言之，是要自己亲身去体验，同耶稣接触交往，然后才能明白他，真正的知道他是谁。

    这里，我们看见耶稣的宣讲重点，不在于「道理」上的讲解，而在于将自己介绍给人，做人们的朋友。一个真正想认识、了解耶稣的人，一定要主动地和他多接触。

    我们现在开始研读教义的人，也应该常抱着「去看看」的心态，主动地，以心神和生活来看、来接触耶稣。看看在我内的耶稣是怎样的？我在生活中接触到他没有？我对他的认识和接纳，究竟到何程度？这些都是我们应该常反省自问的。

    耶稣的宣讲

    耶稣传福音的方法，是将整个的自己交付出来。他的一生，自生至死，都在从事传福音的工作。以下是耶稣宣讲时所具的特点和使用的方法：

     无比的吸引力

    在耶稣的身上具备一股使人难以抗拒的力量，使那些遇见他的人，会无条件的跟随了他。最大的例子，就是上文中提到的召收门徒一事(若1：35-51)。想想，他们原是若翰的门徒，见到耶稣便跟着他去，看过他的地方便随即和他住下。如此爽快和毫不考虑的抉择，说明了他们被耶稣所具的特质吸引着。其次，在圣经中多次记述了群众对耶稣的教训所起的反应：「耶稣下到加里肋亚的葛法翁城，就在安息日教训人，人都十分惊奇他的教训，因为他的话具有一种权威。」(路4：31一32)众人都知道耶稣是木匠若瑟的儿子，他们也听了不少经师们的训言，但是，总觉得耶稣的话不同于一般的经师，他的权威远远超出众人之上。

    玛窦福音中另一记载：「有一个患血漏十二元年的女人，从后面走近，摸了他的衣服繸头，因为她心里想：只要我一摸他的衣服，我就会好了。耶稣转过身来，看看她说：「女儿，放心罢！你的信德救了你。从那时起，那女人就好了。」(玛9：20-22)试想想，一个患病的女人，见到陌生的耶稣，遂即被他所独具的气质吸引着，但又不敢上前叫他，于是便偷偷的在他背后摸一下他的衣带。结果，耶稣真的治好了她的病。从这妇人的勇敢行为，可显示耶稣对人们有很大的吸引力，以致人们可以抛弃一切跟随他，甚至日后为他死。

     因材施教

    耶稣三年的宣讲生活中，接触了无数的人物，有自己本乡本土的人，也有异乡的群众。耶稣开始传福音，是在北方加里肋亚省，因此门徒都是单纯的村夫和渔民。他在他们当中原是个没有地位的穷木匠，乡人也看不出他有何特别之处。然而当他施教和表达自己时，他吸引了无数的群众。有人赏识他、拥戴他，但也有人恼恨他，要想对付他。当耶稣面对这些人时，他是按着各人的需要，用他们生活中的事物来教导他们。如以下所学的一些例子，耶稣所用的方法和言谈，均很不相同：

     尼苛德摩(若3：15)——面对一个半信半疑、但又抱着敬仰之情来见他的有识之士，耶稣看出他追求真理的诚意，便向他启示天国的道理。告诉他天国是超自然界的，不是单凭血肉之躯所能领略明白的，人要想得到天国一定要透过圣神的帮助，由圣神而生。然后，耶稣用风来比喻圣神的临在。这比喻使尼苛德摩莫名奇妙，因为他的思想停留在一个现实的物质社会，怎样也想像不到超现实的世界。耶稣在此却不厌其烦的解说，并逐渐阐明自己的身份，自己将要以死亡来换取世人的永生。圣史再没有交待尼苛德摩的反应，也不知他懂得了多少。不过，我们在此见到耶稣的谆谆善导的施教方法。

     撒玛黎亚妇人(若4：1-26)——面对一个外邦的妇女，耶稣主动地和她攀谈，藉词问她要水喝而开始「辅导」她。过程中，耶稣运用了高度的心理术。按当时，犹太人和撒玛黎亚人，无论在宗教上或生活上都互不来往。现在，耶稣打破传统，向一个撒玛黎亚人取水喝。所以，妇女反问他许多问题，耶稣便乘机教导她永生活水的道理。妇人还是不明白「活水」的意义，便问耶稣要那「永不再渴的活水」，耶稣似乎要决心拯救这妇人，于是便直接说出她有五个丈夫的丑事。妇人原猜想耶稣会给她行个奇迹，却不愿意他继续盘问她的往事。故此，便急急的转换话题，请教耶稣有关撒玛黎亚人和犹太人在宗教上争辩的问题。耶稣见她现出羞涩不安的神情，便温和地给她讲明真宗教的精神是什么。相信很多人都惊奇耶稣竟会给这生活放荡的妇人，讲这些重要的永生道理，可知，耶稣来到世上是向所有的人宣讲得救之道。在他眼里，所有人都是平等的。何况，这妇人听完了耶稣的话便立即跑进城中，向人介绍她所遇到的默西亚。她的一片热心，实可媲美耶稣的首批门徒。

     犯奸罪妇(若8：1-11)——经师和法利塞人带来了一个犯奸时被捉到的妇人。按梅瑟法律，她该当即被处死。现在，他们把她带到耶稣跟前；要他定断。面对一个罪妇和一群蓄意反对自己的经师和法利塞人，耶稣巧妙地将罪妇自这些人手中救出，且叫那班伪君子一个个羞惭地退下去。当耶稣看到那妇人已有羞惭、痛悔之心后，便轻轻的对她说：「去罢！从今以后不要再犯罪了。」从这段记载中，我们见到耶稣对罪人的怜悯。他一生痛恨罪恶，但却从不放弃拯教罪人的机会。

     拒显征兆(玛16：1-4)——当时，法利塞人和撒杜塞人，为了试探耶稣而要求他显一个来自天上的征兆。所谓来自「天上」，是指一个特大的奇迹，証明他是天主所派来的救世主。如果他们真诚地要求征兆，这本是无可厚非的。可是，他们的用意在于「试探」耶稣，所以耶稣数说了他们一顿后便离去。

     纳税问题(玛22：15-22)——另一个更大的阴谋，是想在言语上找把柄来控诉耶稣，耶稣当然看破他们的恶意，巧妙地避开陷阱。以「凯撒的归凯撒，天主的归天主」，来说明人属于政权，有其当尽的义务；但人更属于天主，故亦有对天主当尽的义务。在马尔谷的记载中，指出人们质问耶稣凭什么权柄行奇迹异事(谷11：27-33)。耶稣洞悉他们的心意，也不正面答覆他们的问话。表面上看来，这些答话似有取巧，但是对此等诡诈不怀好意的人，耶稣所施的教训自不同于一般的百姓。

    打破传统

    耶稣在宣讲时，亦行了不少打破传统的行为，是当代人所感到惊奇和不易接纳的：例如与罪人一同进食，和税吏往来(谷2：15-17)，耶稣要打破由个人或团体歧视造成的隔离，打破人们在罗马统治下对税吏的歧视。另外，耶稣召集了各式各样的人为门徒，在跟随他的人中，竟然包括了妇女(路8：1-3)。在当时的社会习俗支配下，这些人根本就不能聚集在一起，尤为严重的，是那些妇女。耶稣也曾经在圣殿中大发雷霆，驱逐商人，要使天主圣殿成为万民祈祷之所(谷11：15-17)。这些都是耶稣先知性的煽动行动，在民众心中留下深刻的印象，同时，也成为仇家控告他的一些很好的藉口。

    结论

    耶稣的宣讲方法，是极其生活化和多元化的。同时，他的教导因人而异，着眼点常以「人」作为对象。他所使用的任何方法和途径，并不是那么重要，因为那只是方法，而宣讲的对象才是最重要的。所以，他按着每个人的不同需要和生活背景，配合各自独特的方法，来使人接近、认识天主。同时，耶稣的宣讲行动，是寓身教于生活中，他所说的一切言论，均可以从他的生活中找到实証。他是以整个人的生活来给人宣示天国喜讯。

    撮要

     若翰称耶稣为「除免世罪的天主羔羊」，其意是说耶稣如同一只无罪的羔羊般默默接受审判，替人赎罪。

     门徒跟随耶稣，和他一起生活，是为了参与耶稣的生活，亲身经历和接受派遣。

     耶稣宣讲时，有一股无比的吸引力，使许多人都到他那里去。此外，耶稣与人接触时又常持守因材施教和对症下药的原则。例如他对待尼苛德摩、撒玛黎亚妇人，以及犯奸的罪妇等都使用不同的方法。

    耶稣的一生(3)——宣讲习作

    甲、 填充题：(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一)当若翰见到耶稣时，他便指着耶稣给人介绍说：「看！ ， 。」

    (二)耶稣周游各地，四处教训人，圣经记载说：他的教训。他吸引了不少人，连一个患 十二年的 ，也走近耶稣，偷偷的 。结果， 。

    (三)耶稣对尼苛德摩说：人要想得天国，一定要透过 ，由 而生。

    (四)从撒玛黎亚妇人事迹中，我们看到耶稣温和地同她讲解永生的道理。可见在耶稣眼中，所有人都是 的，他来到世上是 。

    (五)耶稣巧妙地将罪妇救出来后，对她说：「 。」这里，我们见到耶稣对罪人的怜悯。他痛恨 ，但却从不放弃 的机会。

    乙、简答题

    在本文中，那一个事迹最令你深刻和起共鸣，请略述之。

    您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。

    完成上述习作后，请寄交：香港天主教教义函授课程香港西湾河大石街一号「天主教教义函授课程」收，您将获得新的课程。

    耶稣的一生(4)——宣讲的内容(天国)

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    前言

    耶稣基督三年的公开生活中，到处宣讲，行了无数奇迹，吸引了万千信众。在他的宣讲中，无论他面对何等人物，和使用任何施教方法也好，他宣讲的内容始终不改变，那就是「天国来临」的喜讯。

    我们接受信仰，就是愿意学习、追随基督，和他建立友谊；透过他，我们才认识到天父。耶稣基督所宣讲的「天国喜讯」，也就是天父对人类的爱的表达。宣讲天国，是耶稣一生的工作，而他所讲的内容，是他从天父那里带来的。

    天国的观念

    许多宗教都有天国或天堂的概念，以天国为至高神明的居所。所值得注意的是，我们的教义并不否认这说法；但是，也不甚重视此一概念。反之，我们所宣讲的天国，不在指示天主的居所，而在于指明万物从属于天主及显出天主的势力和光荣的领域，所以，寻求「天国」者也就是寻找天主，与天主建立关系。

     耶稣以前的天国观

    大部份与耶稣同时代的人，都期望天主之国来临，但他们对天主之国的看法，却很不一致。有些人以为这是世上理想的国度；有些人觉得这是来世的幸福；有些人认为天主之国会转化整个宇宙；另一些人则抱着天国只影响以色列人民的心态，他们不期望天国转化宇宙，但求天主派一位救世君王来重振以色列王朝。此外，尚有一种人把天主之国与「两个年代的世界」联系起来。所谓两个年代：就是现世年代，即是在撒殚的统治之下的年代，它的特点是不公正、痛苦、疾病和罪；将来的年代即是在天主统治之下的年代，这年代来临时，天主的规则就会显示出来，那是一个完全美好的年代，那时将有更丰富的生命与幸福。

     耶稣宣讲的天国

    耶稣所宣讲的天国，是将旧有的天国概念加以发挥，他仍保存某些旧有的观念，但加上新的内容，赋予新的意义。在他的宣讲中，不着重普遍的灾祸、苦痛的临近，但着重宣布等待的时期已经过去；天主之国的拯救行动，实际已发生作用了。

    耶稣所说的「天国已来临」有两个意义：它不是一个存在于天上的领域，不是天堂，更不是基督徒心中道德伦理上的理想王国；而是一个可以在现世努力地建立起来的正义、仁爱与和平的生活境界。另一个意义是指天主的能力闯入人类的生命和历史中，干预人的生命和行动，展开救赎人类的工作。

    天国的比喻

    耶稣为了使人对「天国临近了」这讯息，有一具体深入的了解起见，用了许多比喻来形容天国。这些比喻取材于日常生活的事例，用意是让人要易于了解和接纳。以下就是一些有关天国的比喻：

     天国己来临(路13：18-21)

    「天国好似一粒芥子，人取来种在自己的园中，它遂生长起来，成了大树，天上的飞鸟都栖息在它的枝头上它相似酵母，女人取来藏在三斗面中，直到全部发酵。」

    耶稣多次提到天国己来临的这句话。人们若不发觉，是因为没有注意它，它是自然的、静悄悄的来临。事实上，天国的能力已蕴藏在现世中，如同酵母般发生力量，没有人能逃脱它的影响力。这也就是说，当天主的力量进入人间时，人间的巨变就要开始了。

     天国尚未圆满(玛13：47-52；13：24-30)

    「天国好像撒在海里的网，网罗各种的鱼，网满了，人就拉上来，坐下，拣好的，放在器血里，坏的扔到外面﹒」

    「天国好像一个人在自己田里撒了好种子；但在人睡觉的时候，仇人来了，在麦子间撒上莠子就走了仆人来对主人说：你愿我们去把莠子收集起来吗？他却说：不让两样一起长到收割的时候好了先收集莠子，把莠子捆成捆，好燃烧，把麦子却收入我的仓里。」

    天国既是一个和平、友爱、共融的境界；让我们放眼现世，善与恶、好与坏，混淆不清，使得天国隐晦不明。但是，耶稣曾肯定地承诺过；在天国圆满时，罪恶、不义、战争、死亡都会完结。接纳这许诺的人，生活中要容忍和作出抉择，按照许诺去生活。

     天国在期待中(玛25：1-13)

    十个童女的比喻，充份地表现出期待者的心境，有备而来的能充满信心地静候，没有妥善准备好的，时候到来时便显得手足无措。

    既然我们尚未到达天国的圆满境界，在现在处于紧张过渡时期的一刻，便要时常醒寤守候。因为，天国随时会圆满地临现，那末，我们的生活便应常投入这天国临现的欢欣气氛中，静候它的来临。

     天国是恩赐(玛20：1-16)

    僱工的比喻，向我们阐明「天国是恩赐」的道理：葡萄园的主人出外僱工人，和第一批人讲妥了工资便开始工作。其后，主人又僱用了好些较晚来工作的人。到了晚上结算工钱时，所有的人都获得同等的工资。于是，最先来到的一批人便埋怨主人，认为他不公平。主人便对他们说：「朋友，我并没有亏负你，你不是和我议定了一个『德纳』吗？拿你的走罢！我愿意给这最后来的和给你的一样。难道不许我拿我所有的财物，行我愿意的吗？」

    天国是由天主而来的礼物，是一份白白的恩赐，是天主厚加给人的，并非人的劳动所赚取而得的报酬。人在世上，生命的长短，事业成就的大小，社会地位及道德修养的高低，与上主将要赐给人的，不必成正比。

     得天国要付出代价(玛13：44)

    「天国好像藏在地里的宝贝，人找到了，就把它藏起来，高兴地去卖掉他所有的一切，买了那块地。」

    天国是一份无价之宝，人要得到它时，必要付出代价，而且，有时是极其辛苦的代价，要跨越重重困难和障碍。叉如「恶园户」比喻(谷12：1-12)中所说的，要有忍耐、毅力和决心才能得到。

     天国的要求(玛.18：23-35)

    一个好心的君王，宽赦了自己仆役的一切债务。但是，这仆役却不肯宽免自己同伴的一笔小债。结果，君王大为愤怒，把他放在牢狱中。

    天国是一个和平、共融的境界，要拥有天国，首先要是一个缔造和平的人。谁若接受了天国，自然会空虚自己，不为小事而斤斤计较，或执着于自己的成见和私利。谁若没有像上主一般的慷慨，则証实了他仍在天国之外。

    比喻中的人物

    耶稣选择比喻来教训人，比喻中的人物也是大家生活中所熟悉的。每个比喻中的主要内容，是环绕着天父和人的关系。不管寓言的成分多寡，比喻中的核心人物，常是代表着天父，或是执行使命的基督，例如撒种者、主人、父亲和新郎等。当比喻中出现两个中心人物时，则指父与子，是慈爱的天父，派遣降生成人的子耶稣基督，这是耶稣比喻中的最大敛示。

    我们说，耶稣来是为给我们启示天父对人类的爱。在这些「天国」的比喻中，我们见到天父的形象：是一个慷慨大方、悲天悯人的慈父；是一个懂得容忍、宽恕为怀的主人；但又是一个持守公正、信实不欺的法官。

    结语

    天国是一个正义、仁爱与和平的境界，这样一个幸福安宁的日子，是每个人都渴望得到的。同时，耶稣也说过：「天国己来临了」，可是，为什么我们现在的生活感受不到这和平的气氛呢？难道天国的道理和我们实际的生活是两回事吗？事实上，正义、仁爱与和平的世界，已出现在我们的生活里，只是我们没有觉察到罢了。这世界虽满是暴力和罪恶，但是，仍有无数人本着互爱共处的精神来彼此帮助、建设社会的。每当人间出现温情、互爱宽恕的时候，就是天国临现的一个标记，因为天主是爱的天主，所以，那里有爱便有天主的临在。我们说：一个基督徒应该是一个天国的建设者，意思就是说，要在人间缔造和平，建设一个爱的世界。在「建设」的过程中，我们要付出代价，承受挫折和失败的困苦；只要这些困苦可以使「天国」早日临现，缔造了人间和平与彼此相爱，我们仍然感到高兴。

    撮要

     天主教的天国观，在指明万物是从属于天主；显示天主的势力和光荣的领域。所以，寻求「天国」就是寻找天主，与天主建立关系。

     耶稣所说的「天国来临」有两个意义：一个是可以在现世努力建立起来的正义、仁爱与和平的生活境界；另一个是指天主的能力闯入人类生命和历史中。

     耶稣用了许多比喻来描述天国，分别说出「天国已来临了」，但是「尚未圆满」。「天国在期待中」，「天国是恩赐」和「得天国要付出代价」等。

    耶稣的一生(4)——宣讲的内容习作

    甲、填充题：(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一)耶稣公开传教时，他宣讲的内容是 的喜讯，这也就是 的爱的表达。

    (二)与耶稣同时代的人，对天国来临的看法很不一致，有认为是世上 ；或是来世 ；也有认为天主之国可以转化 ；亦有人觉个天国只影响 的心态。

    (三)耶稣说：「天国好似 」人们不发觉天国来临，是因为 ，它是 。

    (四)十个童女的比喻提醒我们，要有备而来的 天国。

    (五)天国是 的礼物，是一份 ，是天主厚加给人的，并非人的劳动所赚取来的报酬。

    (六)天国是一个 、 与 的境界。天国比喻中，我们见到天父的形像，是一个 、 的 ；是一个 、 的 ；但又是一个 、 的 。

    乙、简答题

    请简述一下你对「天国」的认识。

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    耶稣的一生(5)——天国临现(奇迹)

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    前言

    上一课我们谈过「天国」的比喻，从中体验到天父对人类的怜悯和仁爱。在宣讲中，耶稣不厌其烦地用了许多比喻来给我们解释天国的讯息及它和我们的关系。在三部对观福音中共有五十多个比喻都是和天国有关的。

    透过比喻，我们对「天国临现」这句话有一个概括的认识，然而，比喻毕竟只是些例子，和现实生活中有一段距离。耶稣为了「証明」天国已临现在人间的「事实」，他在传教生活中行了无数的奇迹，以証实他的言论是真的，天主的国实实在在的在现世中出现。

    奇迹的意义

    所谓「奇迹」是指一些超乎常情、常理的不寻常事情，是人智慧无法明暸和科学无法解释的。教会对奇迹的解释，认为是天主亲自或藉着祂的代表所行的超自然、的事，用意在表明天主从不离开祂所创造的世界；祂不断地照顾着人类。所以，福音中耶稣所行的每一个奇迹，都是为了帮助人看出天主在人类中的行动。这行动就是天国来临的实现。从福音所记载的奇迹中，我们见到有以下的用意：

    一、「奇迹」给我们揭示了天主的德能，这德能在耶稣身上显现出来。福音说：「众人都设法触摸他，因为有种能力从他身上出来，治好众人。」(路6：19)耶稣行奇迹时，使人佩服他，并承认在他身上的奇能。

    二、「奇迹」是「天国来临」的明証。耶稣所行的奇迹，如治好患病者、驱魔、复活死人等等，都是帮助人消灾除难，使人重得心灵的平安和自由。因为「天国来临」的意义，是指天主的爱、怜悯、生命与平安，在现世生活中出现。如今，耶稣所做的一切，使人得到病愈、起死回生、以及摆脱魔鬼，重获心灵平安等等行动，都是天国来临的最好証明。

    三、「奇迹」使人见到古先知有关默西亚的种种预言，都在耶稣身上应验：「那时瞎子的眼睛要明朗，聋子的耳朵要开启；那时瘸子必要跳跃如鹿，哑吧的舌头必要欢呼。(依35：5-6)。

    四、「奇迹」是信仰奇妙能力的表示；耶稣行奇迹之前，往往向人要求发信德：「我信！请你补助我的无信罢！」(谷9：24；玛15：28；路5：20；路7：9-10)这说明奇迹建立于信德的基础上，人要先信了耶稣，奇迹对他才有意义。

    综合以上各点，我们可以说：奇迹表达了天主的能力藉耶稣而显现人间；换言之，是天主的爱，透过耶稣，来到我们当中，在生活中反映出来。

    福音中的奇迹

    从福音所载的奇迹中，我们将它分为四大类：

    一、驱魔——驱魔一词原是希腊文的「咒诅、发誓」，是驱逐魔鬼的方式。福音中，耶稣曾各次驱魔，但却没有用过咒语。他只简单地用一句话便行了。

    二、治病——在全部记载下来的奇迹中，最多是治病的奇迹，共有十五个记载详尽的治病奇迹。除了伯多禄岳母所患的是较平常的病外(玛8：14-17)，其他的都为先天性和不治之症。

    三、复活死人——福音中记有三次复活死人的奇迹，揭示了耶稣具有起死回生的神力，能克服死亡的劫难。

    四、超自然的奇迹——福音中的增饼(玛15：32-38)、变水为酒(若2：I-11)、步行海面(玛14：22-33)和平息风浪(玛8：23-27)，均表示出耶稣具有克服自然的能力。

    奇迹释意

    为使我们对奇迹有更深的认识，以下列举三个代表性的奇迹略作解释：

     治愈癞病人(谷1：40-45)

    「有一个癞病人来到耶稣跟前，跪下求他说：『你若愿意，就能洁净我。』耶稣动了怜悯的心，就伸手抚摸他，向他说：『我愿意，你洁净了罢！』癞病立时脱离了他，他就洁净了。然后，耶稣严厉警告他，立即催他走，并向他说：『当心！什么也不可告诉人，但去叫司祭检验你，并为你洁净，奉献梅瑟所规定的，给他们当作証据。』但那人一出去，便开始极力宣扬，把这事传扬开了」

    依照对观福音的记载，耶稣治好了不少奇难杂症，病愈者无数。这个治好显病人的奇迹，在三本福音中均有详尽的记载。这件事发生在加里助亚，当耶稣在那儿巡回宣讲的时候，一个癞病人前来求医而得偿所愿。

    癞病是世间最可怕的疾病的一种，就算今日，仍然为人所怕惧、排斥，受到社会的隔离。在耶稣时代，社会上仍守着梅瑟的法律。在旧约肋末纪(13：9-17和14：1-32)中对癞病人应守的法律条文，有详尽的记载。按照梅瑟法律，他们应与常人隔离，住在荒野山洞中，过着伶仃孤苦、遭人遗弃的生活。他们外出时，要穿着特别的服饰，使能有所识别。此外，当他们必须接近人群时，他们在老远便大声喊叫：「不洁！不洁！」使人们可及早走避，免遭传染。我们可以想像到，癞病人不但受着肉身上的苦痛，要被逼隔离人群，他们所受的心灵孤寂之苦更是难受。故此，当时的人视癞病的痊愈好比起死回生的大事。

    圣经记载，耶稣见到此人的信德而动了怜悯之情，抚摸他，并用了一句话而使他脱离苦海，重获新生。耶稣禁止他将这事情传扬出去，他之所以如此做，是因为他不愿意惹起民众的狂热情绪，以遭敌人的嫉视。因为每次当他治好病人时，便引来对头的敌

    视；另一方面，耶稣是不愿加深当时民众对救世主(默西亚)所怀的错误观念，以妨碍自己所负的神圣使命。

     平息风波(谷4：35-41，玛8：23-27，路8：22-25)

    「在当天晚上，耶稣对门徒说：『我们渡海到对岸去罢！』他们遂离开群众，就照他在船上的原状，带他走了，与他一起的还有别的小船。忽然，狂风大作，波浪打进船内，以致小船已满了水。耶稣却在船尾依枕而睡。他们叫醒他，给他说：『师傅！我们要丧亡了，你不管吗?』耶稣醒来，叱责了风，并向海说：『不要作声，平定了罢！』风就停止了，遂大为平静。耶稣对他们说：「为什么你们这样胆怯？你们怎么还没有信德呢？』他们非常惊惧，彼此说：『这人到底是谁？连风和海也听从他！』」

    这事发生在提庇利亚湖。耶稣离开群众往对岸去，当时亦有其他的小艇在后跟着。本来平静如镜的海面，忽然起了波浪，弄到小船东抛西翻的。求生的本能，驱使门徒推醒师傅向他求救。耶稣一声「平定了罢！」一切便回复平静。这真是极其生动的描写，

    强而有力的笔法，表现出耶稣的「威能」来。叱责门徒一节，点出我们人性的弱点，对天主的怀疑和没有信心。依照传统上的解释，平息风浪的奇迹，是教会的预像，伯多禄的船(教会)在风浪中(迫害中)的状况；但因耶稣常在教会中，所以必能化险为夷。同时，这奇迹要告诉我们：在人生的航程上，有风平浪静的时候，也有狂风暴雨的时刻，但不必惧怕，只要满怀信心地依靠天主，我们必能克服一切，转危为安的。

     复活拉匝禄(若11：17-44)

    在四福音的记载中，耶稣曾复活了三个死人，而且一个比一个死去的时间较长：一个是刚死去的女孩(玛9：18-20，23-26)；一个是已放入棺材抬出城外的独生子(路7：11-15)；另一个是死去四天已埋葬了的拉匝禄(若11：17-44)。对于复活拉匝禄的事迹，若望福音有很详尽的记述，甚为生动，使人惊心动魄。

    当耶稣来到拉匝禄坟前时，在场的人没有一个能猜想到他要做什么，玛尔大还说：「主！已经臭了，因为已有四天了。」但是，掌握生死大权的耶稣，只一声「拉匝禄！出来罢！」死者便复活了。耶稣的话是全能的话，死亡在耶稣全能的话下，什么能力也没有了，因为耶稣是天主子，他是「复活」和「生命」，他说过：「我就是复活，就是生命；信从我的，即使死了，仍要活着；凡活着而信从我的人，必永远不死。」(若11：25-26)结果，耶稣以行动来証实他是能给人生命的主宰，同时暗示给我们知道：复活不是时代终结时所发生的一种与个人无关的普遍事迹，而是每个人与耶稣圆满结合的事实。因为，到了那一天，凡是「信从」耶稣，和他有来往的人，都要复活，与耶稣圆满的结合，身灵一齐进入天主的生活里。

    耶稣复活拉匝禄的奇迹，虽然使不少的人因此而信从了他，但是，也有不少别有用心的法利塞人，因嫉妒而开会议决，计划要杀害耶稣。同一的奇迹，可以引人归向天主，但也有人因它而失足跌倒。

    奇迹与我们

    读了上述有关奇迹的记载，也许我们会问：这些奇迹和我们有什么关系？我们已说过，奇迹给我们说明，天主常常和我们在一起。为能看到奇迹的意义，和接纳它的讯息，我们需要透过信德，因为奇迹本身并不一定使人相信耶稣，许多犹太人看了耶稣的奇迹，却仍不信他，这就是最好的例子。奇迹只是救恩所显示出来的标记，但不足以成为信仰的基础，我们要先相信了耶稣，奇迹才对我们有意义。况且，耶稣行奇迹时，也因人的信德深度而有异。

    在所行的奇迹中，我们看眼的多为外在的行动，如跛子行走、死人复活等。但是，奇迹所带来更深更大的效力，是改变人心，使一个罪人回头改过，或是使一个人重获失去的内心平安等，这些都是奇迹带来的转变；同时，也是天主怜悯人类，将天国的福乐在现世生活中预示出来的行动。

    今天，我们也许不容易看见「跛子行走」的奇迹，事实上，现今仍有此等奇迹，不过较罕见；但是，我们会看到许多曾一度失落的人，有力量改邪归正；又或一对仇家能够化干戈为玉帛的美事。我们能说，这些至大基督徒的爱的表现，不也就是一个奇迹吗？所以，我们不必设法去制造奇迹，只要留心生活中出现的许许多多奇迹就行了。

    撮要

     奇迹是一些超乎常理的不寻常事情，是人智慧、无法明暸和科学无法解释的。这是天主亲自或藉着祂的代表所行的超自然的事。用意在表明天主仍不断地照顾着人类。

     福音中的奇迹包含着下列用意：

    一、给人揭示天主的德能。这德能在耶稣身上显现出来。

    二、给人証明「天国已来临」。

    三、使人见到古先知有关默西亚的预言，都在耶稣身上应验。

    四、是信仰奇妙能力的表示。

     福音中的奇迹大致可分为一、驱魔、二、治病、三、复活死人、四、超自然的奇迹等等四大类。

     人在信德中才能接纳奇迹，见到奇迹的意义。

    讨论、反省-

     在我的生活经验中，有过奇迹出现吗？-

     为什么法利塞人见到耶稣的奇迹，仍然不相信他？

    耶稣的一生(5)——天国临现习作

    甲、填充题：(请在下列各题空格中填上适当的字句)

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    (一)耶稣所行的每一个奇迹，都是为了帮助人看出 的行动。这行动就是 的

    (二)奇迹表达了 的能力藉 而显现 ；是天主的 透过 ，来到当中，在 中反映出来。

    (三)从记载中得知，耶稣的奇迹中最多的是 奇迹； 的奇迹则有三次；超越自然界的奇迹包括有 、 、 和 等。

    (四)耶稣所行的奇迹中，给人带来的更大效力，是 ，使一个 ，重获 。

    乙、简答题

    简述一下你对本文的感受你能否接纳「奇迹」这事？

    您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。

    完成上述习作后，请寄交：香港天主教教义函授课程香港西湾河大石街一号「天主教教义函授课程」收，您将获得新的课程。

    耶稣的一生(6)——祈祷(天主经)

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    前言

    我们刚读完有关耶稣的言论和所行的奇迹后，我们发觉，耶稣在传教生活，所显示给世人的形像，是一个彻底的交付，是一个毫无保留的奉献。圣经中曾多次提到耶稣很忙碌，宣讲、治病、行奇迹等等，使他连吃饭的时间也没有。(参阅谷3：2)说来也许觉得奇怪，耶稣可以忙到抽不出时间来吃饭；但是，他却从不忽略祈祷的时刻。无论他是怎样忙碌，他总是找出时间来和天父交谈。有时候，当他越是忙碌，他越感到要停下来去祈祷。

    耶稣的祈祷生活

    耶稣的祈祷生活和他的救世使命，有着很密切的关系。耶稣以他一生的言行，来给我们启示天父对人类的爱，并教导我们该怎样去回应这份爱情。为能将这份爱情传达、启示给我们，首先，耶稣自己和天父要有一个密切的交往和共融。在福音中，多次记载了耶稣离开人群，隐退到山上祈祷的事迹，有时是夜里，有时是深宵达旦：「清晨，天还很黑，耶稣就起身出去，到荒野的地方，在那里祈祷。」(谷1：35)「他的名声更是传扬开了，遂有许多人齐集来听教，并为治好自己的病症。耶稣却退入荒野中去祈祷。」(路5：15-16)从这些记载中，可见耶稣的祈祷，占着他整个生活中的重要部分，就如同工作一般不可缺少。

    耶稣的祈祷，源于他对天父的爱，他知道自己是属于天父，由天父而来的，在这世界上所做的一切，无非是为了给世人显示天父的爱，将来大功告成时，他便回归天父那里。所以，在现世生活中的一言一行，都是天父的工作，是按祂的意思去完成，他说：「我由我自己不作什么，我所讲论的，都是依照父所教训的。」(若8：28)因此，耶稣在其生活的某些重要事情上，他总不会忘记祈祷。在福音记载中，我们见到耶稣的祈祷常出现在一些特别的事件中，或发生的前后，例如耶稣受洗(路3：21)，耶稣显圣容(路9：28-29)，拣选门徒之前(路6：12)，受难前的山园祈祷(路22：41)，以及当他行奇迹时，他都会向天父祈祷。

    耶稣教我们祈祷

    耶稣自己常常祈祷之外，他要教导我们该怎样向天父祈祷。我们知道，耶稣降生前的以色列人，对天父常抱着一个畏惧的心。他们所作的祈祷，常和生活发生的事情有连带的关系；例如一件事已经发生了，人们便为此事祈祷。正发生一件事，或希望某事来到时，人们也祈祷。所以，从以色列人祈祷的内容，便可测定他们所处历史的时代。

    耶稣所教的祈祷内容，很不一样。福音记载门徒发现耶稣不断祈祷，便要求耶稣教他们祈祷，耶稣便教他们祈祷前要向天父说：「我们的天父，愿你的名受显扬，愿你的国来临，愿你的旨意奉行在人间如同在天上。求你今天赏给我们日用的食粮；求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样；不要让我们陷于诱惑，但救我们免于凶恶。亚孟o」(参阅玛6：9-13)这就是今日全世界最出名的祈祷文——天主经。

    天主经

    天主经的中译文，在四百多年前(明朝时代)已有，原是文言译成的，直至梵蒂岗第二届大公会议后的十几年前，才有今日的白话文天主经。天主经的内容，可分为两大部分：第一部分先表达我们对天父的关怀，第二部分便表达我们的需要。这里，耶稣要我们知道，我们首要的事务应是关心天主的事，而非把自己的需要放在首位。以下是经文的含意：

    「我们的天父」——耶稣给我们启示了天主是我们的慈父，并要我们从自己的生活经验中，去体认天父的慈爱。「我们」二字指出天主并非「我的」，而是「我们的」。

    「愿你的名受显扬」——耶稣愿意人认识天主的名，让全人类都朝向天主，赞扬祂。

    「愿你的国来临」——天国来临是耶稣在世上教训人时所宣讲的一个主题，他曾经多次用比喻来解释天国。如今，希望天主的国来到世上。这世上的「天国」，不是地方，也不是教堂，而是一个由人努力共同建设的正义、仁爱、和平的生活境界。这些人按照良心实行天主的旨意，凡遵行天主旨意的人便是天主的子女。换言之，祂是希望世界上人人都能成为天主的子女。

    「愿你的旨意奉行在人间，如同在天上」——这一句接连上一旬的意思，而祈求人人能按照天主的旨意为人做事。

    至此，天主经的第一部份结束。第二部份是向天主求恩，恩典中文可分为物质上和精神上的不同需要：

    「求你今天赏给我们日用的食粮」——物质生活上最基本的是「吃饭」，没饭吃便无法生存。这里以「日用粮」来代表物质上的需要。这里的意思是祈求赐给我们足够的力量，去解决生活上的种种需要。

    「求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样」——宽恕心是我们爱人不可缺的条件，上半句中，我们求天主宽恕我们所犯的一切过错；而下半句则要求我们自己做到有一个好像天主般的宽恕胸怀。天主宽恕我们罪过时，是完完全全的彻底宽恕，好像我们不曾犯过罪一样。至于我们，则甚难忘记别人的过错，口里说原谅他人，但心里老是记恨着别人。如今，若要天主宽恕我们，使我们感受到被宽恕的平安时，我们也答应要尽量效法祂去真心宽恕别人。

    「不要让我们陷于诱惑，但救我们免于凶恶」——这两句是祈求未来的事，为避免重蹈覆辙，求天主使我们在未犯罪之前，便能远离和抵挡种种诱惑，将我们从罪恶中拯救出来。

    「亚孟」——这是经文的结语，在教会的特定经文中，每篇之后都加上「亚孟」有写作「阿们」的。这是希伯来语，用于祈祷中意思是：「是，上主」或者：「盼望是这样」。今用作经文的结语时，意思是求天主俯听我们祈祷中的意愿。

    总观整篇「天主经」，我们在诵念时，要怀着子女对父亲的尊敬和倚靠的心情，与天父交谈。我们首先关心父亲的事业，问候祂的发展，继而讲出自己物质和精神上的需要，求父亲帮助和照顾。

    我们的祈祷生活

    我们谈论过耶稣的祈祷生活，也解释了他教给我们的祈祷内容。但是，祈祷是什么？在日常生活中该怎样实行祈祷呢？

     祈祷是什么？

    祈祷是我们同天主谈话，是我们和天主相聚的时刻。这个相聚，可以增进我们和主之间的关系。就好像一对恋人般，愈想要认识了解对方，便要常常彼此见面；我们和天主的交往亦是这样，如果我们想多认识天主，爱天主，我们便会找出时间来和祂交谈，和祂诉说自己的生活。

     祈祷的内容

    我们说：祈祷时是和天主诉说自己的生活，所以，.生活中的一切，都是我们祈祷的材料。当我们有急需时，可以求天主帮助;遇上了高兴开心事情时，也不要忘记多谢天主的照顾；有时候，做了些不该做的事时，便向天主求宽恕，决心改过。诸凡上述种种，都是我们的祈祷内容。在教会中，按照祈祷内容的不同，大致将它分为赞美、求恩、谢恩和悔罪等四类：

    1.赞美——就是歌颂天主的伟大，带有钦佩敬爱之情。在教会的团体祈祷中常用歌唱或诵祷来表达。例如圣经中的圣咏便有许多赞美的诗篇。

    2.求恩——这是生活中最常表达的祈祷，也非常自然和生活化的。例如福音中的瞎子向耶稣说：「主，叫我看见！(路18：41)又或在加纳婚宴中，圣母向耶稣说：「他们没有酒了。」(若2：3)这都是求恩的祷告。

    3.谢恩——有求恩，当然要有谢恩。例如福音中耶稣治好了十个癞病人，其中一人回来感谢他。(见路17：11-9)

    4.悔罪——这也是祈祷中常在口边的祷词，因着本性的软弱，我们常常得罪天主和开罪他人。天主经的最后一段便是最好的例子。

     怎样祈祷？

    看来，祈祷不难。不过，实况中却有许多人(基督徒)说不会祈祷，并向人请教祈祷的方法。其实，知道怎样祈祷确是件容易的事，但对祈祷生活的实践，则是件很难的事。究其原因，最常见的是缺乏「恒心」和「规律」的祈祷习债。

    恒心是做一切事的成功要素之一，先订下一个规律的祈祷时间，是初学祈祷的人最要留意的。通常，我们遇到困难时便很热心祈祷，求助佑；同时，我们的祈祷也是很情绪化的。喜欢时便祈祷，生活忙碌时便把天主搁置在一旁，这些都不是耶稣教导我们的祈祷方法。耶稣以身作则，给我们指出祈祷的方法：要不断的祈祷，在忙碌中，他常独自退下去祈祷；他也要求人时常祈祷(路18：1)

    教会为了提醒我们要常祈祷，便鼓励信友们在一天内某些时间要行祈祷：

    晨祷——一天开始之际，向天主祷告，把整天的生活交在祂手中，在祂的鉴临下生活。

    晚祷——回顾、反省一天所发生的事情，好的感谢天主，不好的，求天主宽恕；同时，也多谢祂赐给我们平安地度过一天。这是一天结束时的祷告。

    饭前、饭后的祷告——进食前后的祷告，是提醒我们感谢天主的赐予，并记忆在这世界上，有许多人未得到起码的日用粮，希望我们能珍惜所有的食物，不要浪费。

    除了上述的祈祷时间外，尚有许多的祈祷方法和形式。为了帮助我们祈祷，教会制定了一些经文来帮助我们行祈祷。但是，私底下我们可以随自己的意思，并按不同的方便而自行祈祷。我们称之为个人的祈祷。至于团体的公开祈祷时，我们常使用某些固定的经文，聚集在圣堂或其他指定的地方举行。例如主日的感恩祭就是最常见的例子了。

    结语

    祈祷是我们教友生活不可或缺的生命力，是我们吸取信仰活力的方法。祈祷中我们与天主相遇，将我们的一切交在主手中。

    祈祷实在是件极简单的事，也不必要选用适当的言词，最要紧的是「诚意」。

    祈祷时也不应计较所求的恩典有否被天主俯允，因为我们祈祷时应按天主的旨意，而非要天主按我们的旨意行事。

    撮要

     在耶稣的传教生活中，祈祷占着重要的位置。他愈是忙碌，他愈要抽时间出来祈祷。福音中多次提及耶稣离开群众，退到荒野祈祷。

     天主经是耶稣亲自教给我们向天父祈祷的经文。内容分为两部分，前半部表达我们对天主的关怀；后半部则向天主表达我们的需要。

     祈祷的内容很广，大致上可分为赞美、求恩、谢恩和悔罪等。实行祈祷要有恒心并定下规律。我们可以在早晨、晚上、饭前、饭后等时刻祈祷。

    耶稣的一生(6)——祈祷(天主经)习作

    甲、填完题：(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一)耶稣常在一些特别的事件中，或发生的前后行祈祷，例如 时，在 之前和 前的 祈祷；此外，当他每次行奇迹时，他都会向 。

    (二)我们诵念天主经时，应怀着 的尊敬倚靠的心情与 交谈。

    (三)祈祷是我们 ，是我们 的时刻。

    (四)教会鼓励我们在一天中的祈祷时刻有： 、 、 和 祷等。

    (五)祈祷不应计较 有否被天主 ，因为我们祈祷时应按 ，而非 行事。

    乙、简答题——

    如何为自己定下一个祈祷的时间？——

    我会祈祷吗？

    您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。

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    耶稣的一生(7)——耶稣是天主子﹒真人

    天主教教义函授课程

    香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）

    前言

    四部福音中，对耶稣公开传教以前的生活事迹，所记载的不多，但是众人都知道他是玛利亚和若瑟的儿子，是个木匠工人。所以，耶稣是一个普通的纳匝肋居民。今天，在我们的信仰中，我们称耶稣为天主子，究竟，教会有什么理由和根据而称耶稣为天主子呢？这一课，我们便来探讨一下耶稣是天主又是人的这端信理。

    耶稣是人

    正如上文所说，耶稣在纳匝肋长大，和当地人一起生活。福音告诉我们，耶稣具有一切人性的表现。他有血肉，也有灵魂；他和其他人一样：饥思食，渴思饮，疲乏时需要休息，悲伤时也会流泪。圣保禄宗徒说：「我们所有的，不是一位不能同情我们弱点的大司祭，而是一位在各方面与我们相似，受过试探的，只是没有罪过。」(希4：15)这里清楚地指出耶稣和我们一样，是个有血有肉的人。

    耶稣在三十岁时开始传教，他到处宣讲。福音的内容，大部份是他三年间的传教事迹：他的宣讲，他的奇迹，直至他被钉死在十字架上，然后在第三日复活过来。

    从这些记载中，我们知道，和耶稣同时代的人，以及他的门徒都很容易了解他，待他如同常人一般，因为他们中有些是看着他成长的，有些是和他一同长大的，所以，视他和常人般无异。然而，当耶稣教训人和宣讲时，尤其是当他谈论天父、行奇迹、并宣称自己有赦免人罪的权柄时，使人对他有一种说不出的顺从力量，人们渐渐地领会到，他决不是一个普通的人。

    耶稣是天主子

    在基督徒的信仰中，耶稣是天主子，又是真人，任何一个信徒，若否认这一信仰，他就不是基督徒。究竟这信仰如何形成？有何根据？教会凭什么理由要我们相信这一端信理？初期教会是以犹太人为中心的团体，而犹太人相信的是一个绝对的一神信仰。如今，又怎可能相信一个活生生的当代人为天主子呢？以下我们将分作三个论点来回答这问题：

    耶稣的言行

    在耶稣的三年公开生活中，他未曾直接地自称为「天主」或「天主子」。不过，有一次，当伯多禄回答耶稣的问话「你们说我是谁」时，伯多禄指出：「你是默西亚，永生天主之子」，当时，耶稣好像默认了，他对伯多禄说：「约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父。」(玛16：13一17)。

    当时的人都知道他是木匠若瑟的儿子，若他胆敢自称为天主子，定会被认为犯了亵圣的罪。耶稣宣讲时，常环绕着一个主题：天主的国临近了。当他给人报告好消息时，他说话的语气，不像古代先知们一般去传达天主的说话，而是多次用「我实实在在告诉你们」的第一身肯定的语气来说话。这点使人感到他是在宣告自己的事情。另外，他也常教训人，对古代的梅瑟的法律加以修改：「你们一向听说过：『你应爱你的近人，恨你的仇人！』我却对你们说：你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷」(玛5：43-45)从这些教训中，可见耶稣是超过梅瑟，在梅瑟之上，因为他多次重申天主的诫命。

    除了言论外，耶稣也用行动来証实他说过的一切。首先，他行奇迹，以示天国的临现。另一最令人不解的是，他竟敢赦免人的罪过。路加记载说：「耶稣遂对妇人说：『你的罪得了赦免。』同席的人心目中想道：『这人是谁？他竟然赦免罪过！』」(路7：48-49)因为只有天主才能赦免人的罪，现在，耶稣却公开地表示有赦罪的权柄，甚至不惜与他的对头法利塞人冲突。(参阅路5：17-26)。

    以上有关耶稣的种种不寻常的言行，确实令当代的人对耶稣的身份起了莫大的疑问：他断不会只是个木匠的儿子那末简单，他是个先知吗？然而却与以往的先知们不同，他的一切言行均在先知之上。对于耶稣身份的特殊性，宗徒和当时的重众早便意识到，只是找不到答案，因为，谁也想不到他是天主子。直到耶稣复活后，他们回想过往的一切时才恍然大悟。

    耶稣的复活

    耶稣自死者中复活的事迹，最能答覆「他是天主子」的事实。因为在复活事迹的光辉中，人们发现了天主在他身上的能力；并使人回忆起他所说过和做过的一切，原来是出自天主子的能力。

    耶稣在生时虽然未自称为天主子，但在他论及天主和独自祈祷时，常称天主为「阿爸」。这是阿拉美语中，小孩子对爸爸的暱称。耶稣称天主为「阿爸」，可见到他和天父之间的密切关系。在以色列民族中，人民深信天主是高高在上、不可高攀的神。虽然、知道是天主所特选的民族，亦不敢直接用「阿爸」这么亲密的名来称呼天主。

    除此之外，耶稣生前所讲的许多令人难明的话，如今都能清楚地了解，并且也知道他所指的、和所说的是什么。耶稣说过：「父认识我，我也认识父。」(若10：15)；「父爱我，因为我舍掉我的性命这是由我父所接受的命令。」(若10：17-18)这些言论，在耶稣复活后宗徒们才明白过来。事实上，耶稣的一生，他的降生，他的教训言论，他所行的奇迹异能，以至他的死亡复活，都是向人启示父的名，告诉人天主是我们的父亲。

    教会的经验

    耶稣的复活事迹，不但解答了门徒们的疑问，同时要增强了他们的信德，肯定他们所走的路和应该确信、维护的真理。于是，他们便将耶稣的教训和他的生平，受难复活等事迹传述开来，在教会内宣讲。于是，耶稣的神圣面貌便成了基督徒信仰的核心。多少次，因为这信仰的核心，门徒们被迫害和拷打，受尽磨难，以致舍身致命，都是因为相信耶稣是天主子，是人类的救主。

    宗徒之后，这种神圣的面貌，一直在教会内传承到今天。从历代的教会史中，曾经出现过许许多多的热心信徒，为了维护信仰而遭受迫害。

    天主推动和吸引人，是透过具体的时代背景和生活中所发生的事件。所以，天主透过耶稣的历史生命，透过教会内宗徒、信友的信仰经验，最后也透过我们自己的生活事件，来吸引、推动我们相信耶稣是救世主。

    教会在信仰经验的反省中，指出耶稣在我们的救恩史中的地位，他是救世主、天主子。这是一个信仰上的表达，聆听的人要在信仰的光照下去接纳这一信理。而这一接纳是要透过时间和信仰生活的体验，且是因人而异的。当我们接触信仰和研究教理时，首先我们是从文字的表达上入手，这是教理的研读，这接触纯是概念上的接触，至于知道了之后，是否能够接纳和相信，那就要透过自己内心的信仰经验。此后，一旦与天主接触及相遇后，我们便会明白，历代信友们对信仰的回应和所做的抉择。

    换言之，我们相信耶稣是天主子，在教会的传承教诲下认识他的生平，相信历代前人信仰经验的表这。更重要的，是自己个人的生活反省和祈祷，以及在与其他信徒的彼此分享中，增强我们对主的信仰。

    真天主、真人与降世使命

    耶稣是真天主、真人这事实，和他的降世使命究竟有什么意义？耶稣降世，取了人性而成为人，为使整个人类藉着耶稣能再与天主和好。保禄宗徒说：「因一人的悖逆，大众都成了罪人；同样，因一人的服从，大众都成了义人。」(罗5：19)这里所指的是，我们因着原祖亚当一人的悖逆而成为罪人，现在因耶稣一人的服从降世而成为义人。相信我们没忘记当天主把亚当厄娃赶出乐园时，曾许下要和人类重修旧好。这计划的最后实现任务，便落在耶稣身上。耶稣是人，所以他可以站在人的位置上来替人类作赔补；耶稣又是天主，所以他的赔补具有无限的价值，足以平息天主的义怒。故此，只有耶稣能同时代表双方，做天主和人类间的和事老，即我们所称的「中保」。

    结语

    时代在不断地转变，由于教会是在人类历史中传承下去的。所以，教会在每个不同的时代、文化背景中，亦不断地对耶稣的信仰，寻求一个最具时代性的表达方法。甚而使用先进的科学，使用现代人的语汇等，无非愿意在我们的生活中表达出对耶稣的信仰。然而，在这一切之上的一个最基本条件，就是要看我们内心中是否有那份对耶稣深厚的信仰经验。因为，除非我们已经完全投身于他，我们不会在生活中表达出这信仰来。

    撮要

     耶稣在纳匝肋长大，和当地人一起生活，如常人一般有感受、有情绪，是一个真实的人。

     耶稣是真人，但又是真天主。这是一端信理，任何基督徒均不可否认它。

     耶稣一生中，用他的言论教训人，也用行动来証明自己是天主子。但是，当时的人只觉得他有点特别，却不明白他的意义。后来，当耶稣复活后，人们才醒悟过来。

     耶稣是人，可以站在人的位置上替人赔补；耶稣又是天主，所以他的赔补有无限的价值，可以平息天主的义怒。故此，耶稣能同时代表了双方，做天主和人间的中保。

    耶稣的一生(7)——耶稣是天主子﹒真人习作

    甲、填充题：(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一)圣保禄说：「我们所有的，不是一位不能同情我们弱点的 ，而是一位在各方面 的，只是 」。

    (二)在基督徒信仰中，相信耶稣是 又是 。

    (三)耶稣从未直言自己是天主子，但他在谈论天主和祈祷时，常称天主为 ，这可见到 的密切关系。

    (四)耶稣一生所说的，所做的一切，都是向人启示 ，告诉人 。

    (五)教会在信仰经验的反省中，指出耶稣在我们救恩史上的地位，他是 、 。这是一个信仰的表达，聆听的人要在去接纳，并透过 和 的体验才能真正的明白。

    乙、简答题

    试从耶稣的诞生及他生活言行中，研究他是天主子及真人的道理。

    您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。

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    耶稣的一生(8)——耶稣的苦难、死亡

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    香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）

    前言

    上一课，我们肯定了耶稣具有人性和天主性的奥秘，现在让我们来谈谈他的受苦受难。身为天主的耶稣，既然愿意选择降生成人，进入人类的历史中，他便和我们每一个人一样，要面对生活中的种种困难和挑战。因为这是人类历史中不能逃避的事实。当我们谈论耶稣的苦难时，他实实在在是承担着肉体上和心灵上的痛楚。这些酷刑并不会因为他是天主子而有丝毫的减轻。当然，全能的天主可以不必受苦刑而能救赎人类，但耶稣却愿意透过真实的苦痛来拯救我们。

    受难事迹

    四部福音对耶稣受难的事迹，都记载得非常详尽。虽然，过程中有一些情节只出现于某一本福音中，但却不影响到苦难死亡的事实。为使我们对耶稣苦难的整个过程有一概括的认识，我们选取了路加福音来研读。不过由于篇幅所限，未能将原文尽录，读者们可以打开福音互为对照。路加福音的耶稣受难史是在第二十二章开始：

     图谋杀害(22：1-6)

    「称为逾越节的无酵节近了。司祭长及经师设法要怎样消除耶稣，因为他们害怕百姓。那时，撒殚进入了那名叫依斯加略的犹达斯的心中他去同司祭长及圣殿警官商议，怎样把耶稣交给他们」

    这里所说的逾越节是以色列人应遵守的一个大节日。这节日的主要部分是向上主祭献羔羊和吃无酵饼。后来，当梅瑟带领以色列民逃离埃及后，便给与这节日一个新意义，就是纪念天主将他们从埃及的奴役中救出来。到了教会初期，圣保禄宗徒要将耶稣基督喻作逾越节羔羊，用以証明耶稣的死亡有祭献牺牲的作用。(见格前5：7)司祭长因为害怕群众，不敢直接下手捉拿耶稣，便买通耶稣的门徒犹达斯，答应事后给他三十块银钱。

     最后晚餐——建立圣体圣事(22：7-20)

    无酵节那天，耶稣和门徒们按照他们的习俗吃逾越节晚餐。

    「到了时候，耶稣就入席，宗徒也同他一起。耶稣对他们说：『我渴望而又渴望，在我受难以前，同你们吃这一次逾越节晚餐』耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们说：『这是我的身体，为你们而舍弃的。你们应行此礼，为纪念我。』晚餐以后，耶稣同样拿起杯来，说：『这杯是用我为你们流出的血而立的新约。(22：14-20)耶稣知道自己即将要离开门徒，无法和他们生活在一起。于是，他用了他晚餐时的仪式，使面饼和葡萄酒变成他自己的身体和宝血，并吩咐门徒：「你们应行此礼为纪念我」。此即今天存留下来的圣体圣事。(有关圣体圣事的内容日后有专文详述)

     山园祈祷(22：39-46)

    吃过晚餐后，耶稣带了三个斗徒到橄榄山去祈祷。到了那地方，耶稣祈祷说：

    「父啊！你如果愿意，请给我免去这杯罢！但不要随我的意愿，惟照你的意愿成就罢！」从这话语中，我们见到耶稣面对苦难时，内心所产生的恐惧，这是在极度困难、孤独的时刻所发出的哀祷。经上说：「在极度恐慌中，祈祷越发热切，他的汗如同血珠滴在地上。」

     耶稣被捕(22：47一65)

    「那十二人之一，名叫犹达斯的，走在他们前面；他走近了耶稣，要口亲他。耶稣给他说：『犹达斯，你用口亲来负卖人子吗？』耶稣对那些来到他跟前的司祭长和圣殿警官并长老说：『你们拿着刀剑棍棒出来，好像对付强盗吗？我天天同你们在圣殿里的时候，你们没有下手拿我；但是现在是你们的时候，是黑暗的权势！』

    终于，耶稣被捕，解送到大司祭的住所。而伯多禄因为害怕官兵，竟然三次公开否认耶稣，对人说：「我不认识这个人！」。一路上，那些押送耶稣的士兵不停地戏弄殴打他。

     耶稣受审(22：66-23：25)

    经师和司祭长联合起来，审问耶稣，问他是不是默西亚，但耶稣却没有正面的回答。然后，他们又问他：「你是天主子吗？」这一次，耶稣回答说：「你们说了，我就是。」此语一出，他们便找到了最好的藉口，彼此说：「我们何必还要见証呢！我们亲自从他的口中听见了。」他们便将耶稣解送到比拉多那里。比拉多是当地的总督。至于耶稣被诬告的罪状是：「煽惑我们的民族，阻止给凯撒纳税，且自称为默西亚。」

    比拉多经过审问后，却找不出耶稣有何罪行，但是，群众却坚持说耶稣在犹太境内煽惑群众。后来比拉多得知耶稣是加里肋亚人后，便把他送到黑落德那里，因为那里是归黑落德统治的。

    黑落德见到耶稣时，十分高兴，因为他早就听说过耶稣所行的奇迹，更希望能亲眼看到奇迹。那知，耶稣对他的发问一概不理不答。黑落德见耶稣对自己不理睬，于是老羞成怒，与侍卫一起任意侮辱嘲笑耶稣，拿他当疯子般戏弄一番之后，便将他送回到比拉多那里。

    比拉多召集司祭长、官吏和人民到来，告诉他们，他在耶稣身上看不出任何罪行。他建议责打耶稣后便释放他。因为照惯例，每逢到节日，总督都开恩特赦一个囚犯的。然群众听了，便高声喊说要钉死耶稣，而宁愿释放一个杀人放火的强盗巴拉巴。比拉多因为害怕群众，明知耶稣无罪，却不得不随他们的意思，将耶稣处死。

     十字架苦路(23：26-43)

    士兵将耶稣带出去，强迫他背一个十字架上山。半路上，由于耶稣体力不支，士兵找到一个年青人西满，代替耶稣背十字架上山。沿途上有许多妇女跟在后面哭叫。耶稣见了，便对他们说：「你们不要哭我，但应哭你们自己及你们的子女」这里，耶稣指示我们应为自己的罪过而痛哭。

    最后，到了一个名叫髑髅的地方，便把耶稣钉在十字架上。在他两旁还有两个囚犯。被钉十字架是当代的一种刑罚，用以对付重犯的。耶稣被钉在十字架上，他在万分痛苦之际，仍祈求说：「父啊！宽赦他们罢！因为他们不知道他们做什么。」至于那些士兵，瓜分了耶稣的衣服，还这样讥笑他：「如果你是犹太人的君王，就救你自己罢！」在耶稣左边的那个囚犯亦同声附和说：「你不是默西亚吗？救救你自己和我们罢！」立时，另一个囚犯责斥他说：「你既然受同样的刑罚，连天主都不怕吗？这对我们是理所当然的，因为我们所受的，正配我们所行的；但是，这个人从未做过什么不正当的事。」然后他对耶稣说：「耶稣，当你为王时，请你记念我。」耶稣随即对他说：「我实在告诉你：今天你就要与我一同在乐园里。」

    耶稣在十字架上，被人戏弄、嘲笑，人们要求他显个奇迹。结果，奇迹没有出现，但耶稣却实行了罪恶的赦免。他求天父宽恕迫害他的人，他也宽恕了归向他的囚犯。

     交付灵魂(22：44-56)

    「这时，大约已是第六时辰，遍地都昏黑了，直到第九时辰。太阳失去了光，圣所的帐幔从中间裂开，耶稣大声呼喊说：父啊！我把我的灵魂交托在你手中。』说完这话，便断了气。所有同来看这景象的群众，见了这些情形，都槌着胸膛回去了有一个人名叫约瑟，是一个议员，又是一个善良公正的人，他去见比拉多，要求耶稣的遗体。他把遗体卸下，用殓布裹好，葬在由岩石凿成，而尚未葬过人的墓穴里。」

    耶稣断气前所发生的异象，使在场的人感到他确是一个无辜受死的义人。所以那些求过比拉多要钉死耶稣的人们，一见这光景，就哭泣槌胸回家去了。

    耶稣的死因

    耶稣被判决死刑，是件千真万确的历史事实，连教外的史料，也有说及耶稣在比拉多统治下被钉十字架上。至于，我们问：究竟如此一个善人，怎么会被他们钉死？他不是众人所推举的先知吗？关于这一问题，涉及宗教上和政治上的两个因素：

     宗教上的因素——耶稣公开传教，四处宣讲，吸引了不少群众，也疯魔了整个地区。众所周知，耶稣不是经师，也从未受过任何职务的训练，更无正式的职份。然而，每当他出来讲话时，是如此的得人心，具威力和说服力，因此，他受到人民前所未有的拥戴，有时几近疯狂的程度。这种种现象，都直接的影响到经师和司祭长的权威和声望。其次，耶稣的言行举止，又常常有反叛性；因为他常修改梅瑟的法律(玛5：27)；他和罪人在一起；又说自己有赦罪权柄(谷8：34-38)；他只是来自纳匝肋的乡下人，而自称高于撒罗满、约纳，高于安息日及圣殿(玛12：1-8；41)。耶稣以上的种种行为，在犹太人看来，耶稣摧毁了他们的宗教、犯了亵溃天主的罪，按法律应该死。

     政治上的因素——耶稣被判的罪状是「自称为犹太人的君王」，所受的是十字架刑，这是罗马人用来对付政治犯的。耶稣并没有亲口说自己是犹太人的君王，大司祭把他交给罗马人说他造反，是因为耶稣所行的事，令到许多人误解，认为他是政治上的救世者，会从罗马人手中救他们。由于大司祭害怕罗马人，故此把耶稣交给黑落德。罗马人不理宗教及信仰上的问题，只关心会否影响经济及社会繁荣和税收等事，故此，耶稣的死除了上述两个因素外，同时，也是由于人的罪和误解所造成。按圣经记载：比拉多清楚知道耶稣无罪(路23：4；13-26)，但由于要「满足群众」而把他处死(谷15：15)。我们虽然无法分辨比拉多的用意，和他判断上的对或错；我们也无法鉴定犹太人是误解或善意地把耶稣交付给罗马人。但是，我们都承认这是人性的软弱，是由于人的罪造成的。在信仰上，我们承认耶稣的死是为人赎罪，是天主所许可的。

    结语

    关于苦难事迹所启示的意义，我们要从耶稣的宣讲上去了解。耶稣的言论和教训，是如此的锋芒逼人，剖心刺腹，令听者却步不前，不敢轻信；但事实上我们听到的凌厉教诲，不是「空言」，而是耶稣自己以身作则，用「身教」来証实，并非狂言。

    我们可以说：「十字架上的苦难圣死」是耶稣给我们的一篇无言的宣讲，他行动的宣讲。如果没有这宣讲，我们便无法明白受苦的意义，我们更无法肯定安贫和受辱的价值。十字架上的耶稣，代表了一般的大众，他只是个无权无势的普通人。耶稣的忍耐、软弱无能，以及在众人前的彻底失败，给我们说明了基督徒的信仰，是以「等待」和「软弱」来作战，这在人前看似失败的结果，却带来光芒四射的复活奥迹。没有十字架的痛苦，我们见不到它光荣的一面，也不能了解耶稣死亡的意义，和复活的热切期待。另一方面，「十字架」是耶稣爱人的最具体証明；是人为了爱而牺牲、交出自己的伟大行为。

    撮要

     耶稣苦难死亡的事迹在四部福音内都有记载，其间虽有些情节不很一致，但却不影响到苦难死亡的真实性。

     耶稣被判死刑的因素有二：宗教上的因素：犹太人认为他犯了亵渎天主的罪，因为他公开赦罪，并自称高于撒罗满和约纳。政治上因素：耶稣被诬告为破坏国家扰乱社会治安的危险分子，他们误以为他是政治上的救世者。

     十字架的苦难死亡是耶稣给我们的一篇无言的宣讲。如果没有此「宣讲」，我们便难以明白受苦的价值和意义。

    耶稣的一生(8)——耶稣的苦难死亡习作

    甲、填充题：(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一)当我们谈论耶稣的苦难时，他是实实在在承担着 和 的痛楚。这些酷刑并不会因为他是 而 。

    (二)耶稣知道自己即将要离开门徒，便在 时，将 变成自己的 ，并吩咐门徒说：「 。」

    (三)出卖耶稣的那个门徒是 ，而三次公开否认耶稣的是 。审问耶稣的两个罗马官员是 和 。

    (四)耶稣在十字架上宽恕了 所犯的一切罪过而许下：「我实在告诉你，今天 。」

    (五)耶稣的死，除了宗教和政治上的因素外，也由于 所致。在信仰上，我们承认耶稣的死是 ，是天主 。

    乙、简答题

    细读、默想马尔谷福音十四、十五章苦难事迹，并写下感受。

    您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。

    完成上述习作后，请寄交：香港天主教教义函授课程香港西湾河大石街一号「天主教教义函授课程」收，您将获得新的课程。

    耶稣的一生(9)——耶稣复活

    天主教教义函授课程

    香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）

    前言

    我们读完了有关苦难事迹的记载，如果有时间，不妨将四福音互为对照，看一看耶稣受难的事迹，我们会发现其间有许多一致的地方，这表明苦难事迹在当代很早便流传开来了。可是，耶稣的死和被埋葬，并非是最后的结局，死后第三天的复活，才是整个事件的高峰。

    耶稣自死者中复活，是基督徒的信仰核心，也是件最「原始」的事件。就是由于这复活事件的宣讲，而引发出日后的连串事件来。其中最重要的一件，就是信徒团体——教会的形成。究竟，我们凭什么去相信耶稣复活这事实呢？以下我们便来看看路加圣史对复活事迹的记载：

    复活事迹的记载(路加福音第廿四章)

    「一周的第一天，天还很早，妇女们便携带预备下的香料，来到坟墓那里，见石头已由墓穴滚开了。她进去，不见了主耶稣的遗体。她们正为此事疑虑的时候，忽然有两个人，穿着耀目的衣服，站在他们身边。她们都害怕，遂把脸垂向地上，那两个人对她们说：r你们为什么在死人中找活人呢？他不在这里了，他已复活了。你们应当记得：他还在加里肋亚时，怎样告诉过你们，说人子必须被交付于罪人之手，被钉在十字架上，并在第三日复活。』她们遂想起了他的话，从坟墓那里回去，把这一切事报告给那十一门徒及其余的众人，她们是玛利亚玛达肋纳及约安纳和雅各伯的母亲玛利亚；其余同她们一起的妇女，也把这事报告给宗徒。但妇女们的这些话，在他们看来，好像无稽之谈，不敢相信。伯多禄却起来到坟墓那里，屈身向里窥看，只见有检布，就走了，心里惊异所发生的事。」(路24：1-12)

    「一周的第一天」，这天就是复活日。当时的妇女见到空墓，第一个反应就是怀疑。然后，天使明言「他不在这里了，他已复活了。」这提醒她们耶稣生前说过的话，她们便立刻回去告诉门徒们所发生的一切。门徒的反应亦如妇女般半信半疑，伯多禄更带头的立即跑去坟墓，看个究竟。可是，看了后，心里仍迷惑，没有相信。

    显现事迹(路24：13-43)

    依照福音的记载，耶稣复活之后曾多次显现。在路加福音中记下的显现事迹，分别为厄玛乌路上的二徒以及宗徒团体。

     往厄玛乌途中(13-35)

    「就在那一天，他们中，有两个人往一个村庄去，村名厄玛乌，离耶路撒冷约六十斯塔狄。他们彼此谈论所发生的一切事。正谈话讨论的时候，耶稣亲自走近他们，与他们同行。他们的眼睛却被阻止住了，以致认不出他来J门徒不能认出耶稣来，因为他们缺乏信德。其后，路加告诉我们，耶稣一步步的引导他们，给他们阐明默西亚的使命，并引用旧约先知所说的关于默西亚的预言，给他们解释。然后，快到村庄时：「耶稣装作还要前行。他们强留他说：请同我们一起住下罢，因为快到晚上，天已垂暮了。」耶稣受了邀请便留下来。结果，在晚饭时：「当耶稣与他们坐下吃饭的时候，就拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们。他们的眼睛开了，这才认出耶稣来；但他却由他们眼前隐没了。」

    路加用了耶稣在最后晚餐时所用的说话(路22：19)，来描写门徒们认出耶稣的一幕，这实在有助我们参与主日感恩祭时忆起耶稣复活当日、与门徒聚餐时的显现，也就在聚餐中认出耶稣来。虽然，在认出他来之后，耶稣便立即隐没了。但是，他们再不怀疑，也不须用肉眼去见耶稣，而是用信德去认识耶稣：「他们彼此说：当他在路上与我们谈话，给我们讲解圣经的时候，我们的心不是火热的吗？」这道出了人在与主相遇、同行时，内心所产生的变化过程。此一变化，促使他们立即动身，返回耶路撒冷，把路上所遇到的事情，告诉十一门徒。

    显现给宗徒(36-49)

    「他们(门徒们)正谈论这些事的时候，耶稣立在他们中间，向他们说：愿你们平安！众人害怕起来，想是见了鬼神。耶稣向他们说：你们为什么恐惶？为什么心里起了疑虑？你们看看我的手，我的脚，分明是我自己。你们摸摸我，应该知道：鬼神是没有肉躯和骨头的，如同你们看我，是有的。说了这话，就把手和开伸给他们看。他们由于欢喜，还是不敢信，只是惊讶；耶稣向他们说：「你们这里有什么吃的没有？他们便给了他一片烤鱼。他就接过来，当他们面前吃了。」

    复活后的耶稣，显现给十一门徒，他们是教会的正式团体、初期教会的基本成员。显现的日期是厄玛乌门徒返回耶路撒冷的当晚，他们正谈论着日间所见的事，耶稣忽然站在他们中间。复活后的耶稣，肯定的和以前的不一样，他的骤然来到，使门徒们恐惶、疑惑，他们疑惑耶稣的身体是否真实的，他们疑惑他是否他们所认识的那个人。复活的耶稣，不是一个鬼魂，是个有血有肉，可触摸的活人。为了証实这些，耶稣向门徒要了一块鱼，在他们面前吃了。至此，门徒们便相信眼前人是复活了的师傅。跟着，耶稣便教导他们关于复活的意义：经上如何记载着有关默西亚的事迹，并说他们是这些事的见証人，要他们为这些事宣讲和作証。

    复活事迹可信吗？

    有关复活的事迹，四福音虽有记载，但史料却不如苦难事迹般的一致。我们可以说，苦难死亡的事迹，是当时人亲眼见到所发生的事实，是有目击証人的事件。至于耶稣复活一事，却没有人见到他复活时的过程。福音中所说的，只是复活后遗下空坟的现场描述，以及耶稣复活后的多次显现。至于四福音中对复活事件的叙述，过程不很一致，这是因为来自不同的传统。传统说法的叙述过程，虽然不太肯定，但是，有一点是四福音所一致肯定的，就是耶稣在他死后，的确显现给他的门徒，証明他还活着，并派遣他们去宣讲他从死者中复活的事迹。

    圣经中确实没有一处肯定任何人直接见到耶稣复活的经过。这一点正好証明圣经的可靠性，它没有把不确实的事情作为肯定的事实般来报导。如今，在福音中所有有关复活的报导，如空坟之类，不能视为复活的証据；它们只是一个记号；是信仰上的一个指标。在复活的事迹上，我们不应利用许许多多的假想来「証明」这端信理，因为耶稣的复活，是一端超越人理智所能领悟的事迹，是不能用我们有限的认知来「証明」的。

    圣多玛斯亚奎那曾问道：「基督复活是否可以証明？」然后，他自答说：「宗徒以肉眼见他死亡，却是凭信德之目看到复活后生活的主。」意思是说，复活事迹是要在信仰中接受。想明白复活事迹而又摒弃复活信仰，是件万万不可能的事。

    当日，门徒们在目睹耶稣死去后，都惶恐的躲藏起来。然而，在耶稣显现给他们之后，他们前后判若两人，变得充满信心，不顾一切地勇敢宣讲基督的复活。后来这些人为了维护真理，竟不惜捐头颅、洒热血，便足够使人相信耶稣确实复活了。

    复活事迹的意义

    基督徒的信仰，是建基在死而复活的基督身上。可以说，基督的死亡、复活，是整个信仰的高峰。初期教会的宣讲重点，是耶稣的复活；今天，我们宣讲的重点，也是基督的复活。圣保禄信徒说：「如果耶稣没有复活，你们的信仰便是假的，你们还是在罪恶中o」(格前.15：17)。

    耶稣复活的意义，可作为他整个救赎工程的交待：首先，是天父对降生成人的基督所做的一切，公开地表示认同。耶稣在世时给人宣示天父。如今，死亡、复活的事迹，是天父对耶稣生前言行的认同和支持；这就是通过耶稣的死亡复活，天主显示了他对人类的爱。同时，亦表明了谁若接纳耶稣，承认他的死亡、复活，也就是接纳天父。从这承认死亡复活事件中，我们也间接承认了死亡对生活的天主无能为力，毫无阻碍，因为它在耶稣身上一无所用。

    复活事迹在救赎工程中也显示出天父对人类永远不灭的爱，祂将人类自死亡中解救出来，基督的复活，保証了我们他日也能复活。正因为有复活和相信复活，我们此生中的种种痛苦、困难，才变得有意义和其挑战性；正因为看到耶稣的复活，我们才不会惧怕死亡，而能够从黑暗中看见光明，从十字架上看到永生。

    结语

    我们说：耶稣复活的事件，是件最原始的事件。今天，自历史角度来看，我们见到千千万万的基督徒，公开地宣讲耶稣的复活。当年，耶稣被钉死后，他的工作可能立即停顿，像烟般消散。然而，我们却见到他的信仰团体——教会，不停地发展扩大开来，使基督的宗教，成为世界上最大的信仰团体。这个信仰团体的形成基础，以及代代相传下来的唯一信仰核心，就是死而复活的耶稣基督。

    耶稣被钉死而又复活，这对非基督信徒来说，永远是个猜不透的谜；但对于信仰基督的朋友，与复活基督会唔，是一个非常真实的经验。

    撮要

     耶稣死后第三日复活。耶稣复活后曾多次显现。

     虽然没有人亲眼目睹耶稣复活的过程，但四福音均一致肯定，耶稣在他死后，确实显现给他的斗徒，証明自己还活着，并派遣门徒去宣讲他从死者中复活的事迹。

     基督徒的信仰，是建基在死而复活的基督身上，基督的死亡、复活是整个信仰的高峰。

    讨论——

    耶稣复活为什么是整个信仰的高峰？

    耶稣的一生(9)——耶稣复活习作

    甲、填充题：(请在下列各题空格内填上适当的字句)

    (一)耶稣的死和被埋葬，并非是最后的终局，死后 才是整个事件的高峰。自复活事件所引发的连串事件中，最重要的一件是建立了 。

    (二)厄玛乌二徒起初不能认出耶稣来，是因为他们 ，后来在 才认出耶稣来。

    (三)复活的耶稣不是一个 ，是个 ，可触摸的 。为了証实这些，耶稣向斗徒 。

    (四)复活事迹是不能用 来証明的。圣多玛斯说：「宗徒以 见耶稣的死亡，却凭 看到复活后生活之主」。

    (五)圣保禄说：「如果基督没有复活，你们的信仰便是 ，你们 。」

    (六)复活的意义又可作为整个」 的交待。是 对 的基督所做的一切，公开地 。

    乙、简答题

    生活中可感受到「死而复活」的经验？

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    耶稣的一生(10)——升天、圣神降临、天主圣三

    天主教教义函授课程

    香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）

    前言

    在教会的年节里，复活节后的四十日就庆祝耶稣升天节。事实上，耶稣的苦难死亡、复活、升天和圣神降临，这些事件都是密切关联在一起的。我们在星期五纪念耶稣的苦难圣死，第三日(星期日)庆祝他的复活，再四十日是他的升天，之后第十日是圣神降临节。上述的这些事迹，在四部福音和宗徒大事录内都可找到详尽的记载。究竟这些事迹的后面隐含着什么？和我们的信仰有什么关系呢？

    耶稣升天

    耶稣复活后曾多次显现给人。凡见过他的人，都觉得他和以前有些不同。他虽然还是从前宣讲天国的耶稣，但他突然在人面前出现；又突然消失于人前；他能穿过关闭的门窗，来去自如，不受限制(若20：19)。凡是见过他显现的人，都领会到他的这些异能，表现出他现有的生命比以往的更高超、更好。按照宗徒大事录说：耶稣复活留在世上四十日之久：

    「他受难以后，用了许多凭据，向他们显明自己还活着，四十天之久发现给他们，讲论天国的事。」(宗1：3)

    在这段时间内，耶稣不断的显现给门徒，使他们有机会与他亲密相处。升天就是这一段时期的结束。关于升天的事迹，四福音没有一致的叙述，同时也无确定的日期。教会现在庆祝升天节时是采用了宗徒大事录的记载，在复活后四十日庆祝；而对耶稣升天事迹有以下的记载：

    「耶稣与他们一起进食时，吩咐他们不要离开耶路撒冷，但要等候父的恩许，即你们听我所说过的：『若翰固然以水施了洗，但不多几天以后，你们要因圣神受洗。』他们聚集的时候，就问耶稣：『主，是此时要给以色列复兴国家吗？』他回答说：『父以自己的权柄所定的时候和日期，不是你们应当知道的；但当圣神降临于你们身上时，你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作証人。』耶稣说完这些话，就在他们观望中，被举上升，有块云彩接了他去，离开他们的眼界。」(宗1：4-9)

    在马尔谷福音中则记载说：

    「耶稣对他们说：『你们往普天下去，向一切受造物宣传福音，信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪』主耶稣给他们说了这话以后，就被接升天，坐在天主的右边。」(谷16：15一19)

    门徒们看看耶稣「被举上升」、「升天」，这里看来，容易使人误解为自这个世界出发，到另一个世界去，如在地球升空一般。就信仰角度来说，实在是指耶稣的人性到达天父神性境界，与他共融。「坐在大能者右边」，这是说，复活的耶稣与天父享有同样的尊威和光荣。耶稣在受审时，也曾对大司祭说过：「从此，你们将要看见人子坐在大能者右边，乘着天上的云彩降来。」(玛26：24)每次，耶稣与门徒相聚时，都给他们一些教训和使命。在这一次最后的有形相聚中，耶稣派遣他们出外宣传福音，为他作証。他叫他们到「普天下去，向一切受造物宣传福音」。这是一个何等大胆的要求，要完成这工作确实不是容易的事。当然，耶稣决不会强人所难。于是，他亦许下派遣圣神降临来帮助他们行事。

    圣神降临

    「五旬节一到，众人都聚集一处。忽然，从天上来了一阵响声，好像暴风刮来，充满了他们所在的全座房屋。有些散开好像火的舌头，停留在他们每人头上，众人都充满了圣神，照圣神赐给他们的话，说起外方话来。那时，居住在耶路撒冷的，有从天下各国来的虔诚的犹太人。这声音一响，就聚来了许多人，都仓惶失措，因为人人都听见他们说自己的方言。」(宗2：1-6)

    五旬节是犹太人的感恩节，除了感谢五谷丰收外，更感谢天主带领祖先出离埃及的事迹。这个节日是在逾越节后五十日举行，所以称为五旬节。这是犹太人的一个重要节日。如今，耶稣拣选这日子派遣圣神降临。

    「众人都聚集一处」，这可以说是教会组织的雏形。圣神降临是天主将生命赐给教会，使成为一个合一共融的团体。圣神藉着火舌的形状，降到每个人身上，使他们都能说外方的言语。这里要告诉我们：圣神有能力聚集每一个国家的人，形成一个生活的整体——教会。充满圣神活力的教会，冲破了民族、国家的范围，成为一个真正的大公教会。

     圣神的力量

    在上述的描写中，我们看到人因着圣神的力量而转化的效果，是如此的大和不可置信。首先，耶稣离去后，门徒们虽见到复活的耶稣，但是仍然很害怕的躲起来，门窗紧锁，足不出户；完全失去斗志，没有自发力。然后，当圣神降临在每人身上后，立即给他们带来新生命；他们马上大开门户，高声宣讲基督的死亡复活事迹。从记载中，我们见到基督徒愈来愈多，宣讲的范围愈来愈广，这些都是圣神的力量。

     圣神是谁？

    圣神是耶稣与天父所派遣的护慰者。祂是天主的第三位，与圣父及圣子是同一的天主。耶稣在受难前，曾多次提及要派遣一位「护慰者」(若16：7)，来帮助门徒，教训他们。当耶稣谈及圣神时，屡次称祂与自己和父相同，有同样的能力和地位，但却是「另一位护慰者」，并称为「真理之神」(若14：16)。这说明圣神虽与父及子同是天主，却是「另一位」，我们通常称祂为「天主第三位」。

     圣神在人内工作

    圣保禄宗徒说：「没有一个受天主圣神感动的会说：耶稣是可诅咒的；除非受圣神感动，也没有一个能说：耶稣是主。」(格前12：3)

    这说明，没有圣神，任何人都不能信仰耶稣基督，也不能过基督徒的生活。我们相信，一切发出内心的美德善意，都是圣神的工作，祂启迪、转化人的内心，使人充满智慧和信心。事实上，我们可以找到圣神居住在人内的标志，那就是仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信和节制。这些品德，圣保禄统称为圣神的效果(迦5：22)，它在有信仰的人心内生长。这些品德，不是人所拥有，而是圣神赐予的。它使人度一个更有意义、更圆满的生活。

    今天，天主圣神仍然在我们身上工作。她推动我们去爱，去关怀、去宽恕。没有圣神，我们不懂得祈祷；没有圣神，我们便无法过爱的生活。我们从圣神领受爱的力量。祂就是爱，靠着她，我们便拥有一切真、善、美、圣的果实。

    天主圣三

    天主圣三的奥理，常被视为最难解释的一端信理。其内容要求人相信天主只有一个，但却含有三个位格。这三位分别是圣父、圣子和圣神。三位共属于一个天主。每次，当我们划十字念：「因父、及子、及圣神之名」时，我们便是赞美三位一体的天主。

    圣三的道理，单凭人的智慧是无法想象出来的，如今我们所以相信，是因为耶稣亲自启示给我们的。

     耶稣生平中的圣三事迹

    从耶稣自己的生活事迹中，我们多次见到天主圣三行动：首先在圣母领报时，天使对她说：「圣神要临于你，至高者的能力要庇廕你，因此，那要诞生的圣者，将称为天主的儿子。」(路：1：25)其次，当耶稣在约旦河受洗，自水里出来时：「忽然天为他开了。他看见天主圣神有如鸽子降下，来到他上面；又有声音由天上说：这是我的爱子，我所喜悦的。」(玛3：16-17)

    在耶稣降生成人的计划中，天主圣神就参与这救世的工程。约旦河受洗一幕中，天主圣三都显现出来了：父以声音，子以人身，圣神以鸽子。天父宣布了自己与耶稣的关系，称他为爱子。

     耶稣所启示的圣三道理

    耶稣从没有用「三位一体」这个名词来谈论天主圣三的奥理，但是，从他的言谈教诲中，曾极具体地指出他自己与天父和圣神的密切关系。且看耶稣在受难前夕，向宗徒们说的一番话：

    「我必不留下你们为孤儿；我要回到你们这里来那一天，你们便知道我在父内，你们在我内，我也在你们内你们所听到的话，并不是我的，而是派遣我来的父的话。我还与你们同在的时候，给你们讲论了这些事。但那护慰者，就是父因我的名所要派遣来的圣神，他必要教训你们一切，也要使你们想起我对你们所说的一切。」(若14：18-26)。

    耶稣称天主为父，他来到这世界是受父的派遣，而圣神则帮助他完成这救赎世界的工作。此外，耶稣更指出他和天父有同样的尊荣，同样的权力：「父不审判任何人，但他把审判的全权交给了子，为叫众人尊敬子如同尊敬父。」(若5：22-23)。

     天主圣三与我们

    其实要谈圣三道理，也不是全无方法的，现在让我们集中在耶稣身上来看看圣三与我们生活的关系。在信仰生活历程中，我们经验、接触的是降生成人的天主圣子耶稣，但在耶稣身上，我们会同时体验到天父的爱，因为耶稣与天父的合一共融早已达到至高的境界。他说：「谁看见我，就是看见父。」所以，基督徒若与耶稣建立起良好亲密的关系时，他必同时体验到天父的爱。而在这认识、爱慕天主的过程，推动圣子的神也在我们身上行动，使我们可以去爱。事实上，人类的创造和救赎计划，均发自天主圣三爱的生命；因着这丰盛的爱的洋溢，天父创世、圣子降生人间，而圣神则不停地启发人心，活在信友当中。

    结语

    天主和我们相距甚远，但天主又与我们很接近。自创世开始，我们见到至高无上的尊威天主，从降生成人的耶稣基督身上，我们接触到至亲近的天主。不过，天主仍然是远超过我们的理解、感觉和心灵，认识祂、爱慕祂是要透过信德之光的。可幸，我们尚有基督的亲身教诲，和得自圣神的启发，不然又怎能发现这爱的奥秘！

    撮要

     按宗徒大事录记载：耶稣复活后停留在世四十天之久，其间曾多次显现。在最后一次显现中，门徒目睹他升天。教会在复活节后第四十日庆祝耶稣升天。

     耶稣升天前派遣门徒出外宣传福音；宣讲他死而复活的事迹。耶稣也给门徒许下派遣圣神降来帮助他们。

     耶稣升天后十日，圣神藉着火舌形状降到每个人身上。门徒立即充满活力，勇敢的大开门户，向人宣讲。

     「天主圣三」道理是说一个天主包含圣父、圣子、圣神三位。圣三道理是一个奥迹，单凭人的智慧、是无法理解的，现在我们相信，是因为耶稣亲自给我们做示了这端奥理。

    反省-

    在我的生活经验中，能体验到圣神的能力吗？祂怎样帮助了我？

    耶稣的一生(10)——升天、圣神降临、天主圣三习作

    甲、填充题：(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一)耶稣升天后坐在 ，意思是说复活的耶稣与 享有 的 和 。

    (二)五旬节是犹太人的 节，感谢天主赐他们 外，更感谢天主带领 。耶稣选了这节日派遣 。

    (三)圣神藉着 降到每个人身上，使他们 。圣神是 与 所派遣的 ，祂是天主 ，与圣父及圣子是 。

    (四)圣保禄说：「没有一个 的会说：耶稣是可诅咒的；除非 ，也没有一个 能说：耶稣是主。(格前12：3)

    (五)天主圣三爱的生命在人类历史中发显出来的工作是圣父 ，圣子 ，圣神活在信友当中。

    乙、简答题

    请简述你对这一课内容的感受，你能否接纳个中奥理？

    您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。

    完成上述习作后，请寄交：香港天主教教义函授课程香港西湾河大石街一号「天主教教义函授课程」收，您将获得新的课程。