作者：香港天主教教友总会
与基督相遇(1)——圣事总论
天主教教义函授课程
香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）
前言
上一单元我们讨论了「教会」，她是基督徒的家。这一单元让我们看看：这个基督徒的大家庭是怎幺样生活的？是甚幺力量把他们连结在一起？致使他们能将基督的新生命一代代的传下去，分施给更多的人。
一般人都较容易接受具体可见的事物，对于抽象的东西，往往需要假助于一些象征的事物，才能易于领悟。教会是由人组成的团体，对于明白、了解天主的爱和救恩，着实也要透过一些具体可见的「标记」，来表达天主对人类那看不见的爱。所以，天主圣子耶稣基督降生成人，来到我们中间，就是为了给我们显示天父的爱。换言之，我们在基督的具体生活中，见到天父的爱；同时也在他身上与天父相遇。耶稣说过：「谁看见了我，就是看见了父。」(若14：9)
现在就让我们看看，基督如何在教会内分施他的恩宠给所有信徒？用甚幺方法使信友们团结在一起？
在圣事中与天主相遇
在耶稣传教期间，人们很容易从他身上学到许多东西。他直接地给人启示天父的爱，教人祈祷，给信他的人付洗、赦罪、治病等等。从这一连串的行动中，我们自耶稣身上确实体验到天父的爱，而与天父亲密的接触相遇。
当耶稣建立教会时，他体会到日后信徒们的需要。他们将没有机会与耶稣面对面的谈话，听他的教导。于是，他在教会内建立了七件「圣事」，帮助人们认识、爱慕天父，并分享天父的恩宠。
圣事是甚幺？
「圣事」这名词源出自拉丁化希腊字「Mysterion)，意思是指「祕密」「机密」，如今引伸作为「在基督内的天主奥祕」之意。换言之，圣事是基督留给人，使人透过它而能够与天主相遇，是分沾恩宠的途径。要进一步了解圣事的意义，应注意以下三点：
一、 是耶稣建立的
二、 是有形可见的仪式
三、 耶稣藉此仪式赋予圣宠神恩给善领圣事的人。
所以，圣事是天主透过教会而分施恩宠与信友的一个具体方法。
基督是天父的「圣事」
我们说圣事是使人与天父相遇的方法。为基督徒来说，基督本身是「圣事」，因为他把不可见的天父，在自己身上成为可见的。「基督是不可见的天主的肖像，是一切受造物的首生者。」(哥.1：15)所以，基督徒相信天父的奥祕，在基督身上显露出来。基督本身是可见、可闻和可接触的；藉着与基督的交往，基督徒接触到那不可见的天父和圣神。因此，我们称基督是天父的「圣事」
教会是基督的「圣事」
基督在教会内建立了七件圣事，但教会本身就是一件最基本的「圣事」。当基督建立教会时，他是要藉着教会将天主恩宠传开去，广及众人，使人藉着教会而认识他，成为他的弟兄。所以，教会的使命是要延续基督和基督在世上的工作。当教会透过有形的组织和活动，给世界显示出基督，使人接触到不可见的基督时，我们称教会是基督的「圣事」。
七件圣事
教会内有七件圣事，就是圣洗、坚振、圣体、修和、病人傅油、圣秩(神品)和婚配。基督以这七种神圣的标记和行为，把天主恩宠给人。其中的每一件圣事，都有它的不同意义，而分施独特的恩宠。首先，圣洗圣事使人分享天主的生命，成为祂的子女；坚振圣事坚强人所分享的生命；圣体圣事则养活、滋养这生命；修和圣事则使失落这生命的人重获生命；病人傅油使病人恢复精神肉体的健康；圣秩圣事使人以特殊的方式，分享基督的司祭职务；婚配圣事使夫妇二人与天主合作创造新生命。由此可见，每件圣事在人身上都赋予发展一种生命——恩宠的能力。
当教会举行任何一件圣事时，基督都亲自临在那件圣事内，赋予该圣事的效果。总括来说，七件圣事是为适应不同需要而采取的七种不同方法。
圣事的本质
「圣事的目的是为了圣化人灵，建设基督妙身，并敬礼天主；但其外表仪式，也含有训导作用。圣事不仅假定已有信德，而且以言语和事实来滋养、加强并表露信德，因而称为信德的圣事。圣事不仅赋与圣宠，而且在其举行之际，同时也尽善地准备教友实惠地领受所赋的圣宠，适当地崇拜天主，并实行爱德。」(礼仪宪章第三章)
从上文内容显示：圣事本身除了圣化领受圣事者外，尚有建设教会的作用。可见在中包含了一个召叫和一个使命。其次，接受信仰，怀有信德的人，才能领受圣事，得到圣事的效能，更能藉此行动来表露和加深信德。最后，圣事中所赋予的圣宠，并非如仙丹灵药般发生奇迹、幻术的效果，而应妥善地帮助教友准备好以实际行动来敬礼天主，实行爱德。
所谓「圣宠」，是指天主看基督的功劳，赏赐人的超性恩惠，使人获得永生。圣宠分为两种：宠爱及宠佑。宠爱使我们凭着基督的苦难，得以成为天主的子女；宠佑是基督按我们的生活、工作，或是某种困境帮助我们行善避恶而赏赐的一种特别助佑。
圣宠是超性的恩惠，因为不是人本性的力量所能得到的，只有天主能赐给，而且它的效果也不是人力所能达到的。
圣事与礼仪
耶稣说：「那里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间。」(玛18：20)所以，当基督徒聚在一起举行祈祷、庆典时，耶稣自己亲临于礼仪中，执行天人间桥梁的职务。教会内的礼仪，除了七件圣事外，尚有其他的礼仪：如殡葬礼，祝圣圣堂、圣屋等称之为圣仪。
圣事是耶稣亲自建立的。在教会的历史中，圣事的礼仪经历了不少变迁，这表示出圣事和每个时代的人有着密切的关系；但在这些变迁及不同之中，与耶稣基督有关的核心时常存在。
圣仪是教会在不同时代订立的，用以使教会的祈祷能更深入人类的现实生活中。虽然这些圣仪绝对不可以和「七件圣事」相提并论，但它们的结构和圣事的结构相似，同样包括可见的部份和灵修性质的部份。
总括来说，教会的礼仪包括了圣祭、七件圣事和团体祈祷(如殡葬礼，祝圣圣堂、圣屋等)。
结论
天主愿意以一个记号来表达祂对人类的爱。这个记号是为了人的需要而设的；是天主向人类显示祂的爱的一个方法。故此，在圣事中，信徒们形成一个身心都能经验到天主的爱的团体。这里所强调的是「经验」。换言之，信仰不只是个抽象、超性的东西，且能够实实在在地在现实生活中触摸到、经验到和生活出来的。
所以：「圣事不但指新生命，它们还给我们新生命。不但提及我们的救赎，还给予我们救赎。不但讲到我们与主的亲近，他就在圣事之内与我们共在。」
(录自「生活、信仰、教理」)
撮要
圣事是耶稣建立的有形可见仪式，藉着这些仪式使善领圣事的人得到恩宠。
教会内有七件圣事，就是圣洗、坚振、圣体、修和、病人傅油、圣秩和婚配。
当教会举行任何一件圣事时，基督都亲自临在那件圣事内，赋予该圣事的效果。七件圣事是为适应不同需要而采用的七种不同方法。
讨论、反省——
为甚幺说「基督是天父的圣事」？原因在那里？——
有没有参加过教会的礼仪(如感恩祭、婚礼、殡葬仪式或其他)？试列举之并谈谈当时的感受。
与基督相遇(1)——圣事总论习作
甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)
(一)圣事是基督留给人，使人而能够与相遇，是的途径。
(二)是天父的圣事，是基督的圣事。在内建立了七件圣事。
(三)七件圣事的名称是。
(四)圣事的目的是，建设并。
(五)圣宠是天主看的功劳，赏赐人的，使人能。
乙、简答题
你能否接受基督建立七伴圣事以分施神恩的这个方法？为甚幺？
您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。
完成上述习作后，请寄交：香港天主教教义函授课程香港西湾河大石街一号「天主教教义函授课程」收，您将获得新的课程。
与基督相遇(2)——入门圣事(圣洗)
天主教教义函授课程
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前言
我们常在报章上读到「某某社团举行入会典礼」，又或「某某人宣誓就职」等报导。这些事件都是一个人加入某一个团体，成为该社团一分子的一个有形的公开行动。透过入会仪式、宣誓之后，这个人便是这社团的当然会员，分享该社团的一切权利和义务。
同样的，当一个人被基督所吸引，愿意认识他，继而承认他是主，要进一步的加入基督徒的行列时，他便成为基督大家庭中的一员。为了入教者能公开的表示这意愿，也使教会团体公阕的表示对新成员的接纳和欢迎，同时更重要的一点，是耶稣基督自己亲自定下来的方法：人藉着领受圣洗圣事而重生，分沾基督的生命；人领受了「入门圣事」，便是教会内的一分子，基督奥体中的肢体。
入门圣事
我们说过：教会内的圣事是要有信德，相信天主的人才能领受。所谓「相信天主者」，是指领了洗的基督徒，或者是愿意皈依基督、渴望洗礼入教的人。七件圣事中的圣洗、坚振和圣体三件，是人加入教会团体，正式成为基督徒必经的途径，故称之为「入门
圣事」。今日，成年人入教礼仪中，圣洗、坚振和圣体三件圣事，是一气呵成地举行的，因为这三件事有着密切的关系，共同表达出一个人自死至生的信仰皈依历程。以下我们将分别探讨每一圣事的独特意义。
圣洗圣事
圣洗圣事是所有圣事中最先领受的一件，人藉此而加入教会的门槛，亦即我们常说的「洗礼」。一个人自第一次听到「耶稣基督」起，至正式被收录入教，领洗成为基督徒，其间要经过一段漫长的路途——我们称之为「慕道期」。慕道期的长短是因人而异，除有特殊的情况外，通常是不少于一年。
慕道期
慕道期亦即所谓「学道理」的期间。在这阶段中，我们认识、了解基督和他的教义；跟他做朋友和体验信仰生活。这好比一对恋人在蜜运中加深彼此的情谊。不过有一点不同的，是除了慕道者与基督的交往外，通常还有一个「信仰团体」的支持和参与，使慕道者在团体的气氛中，一同分享、学习、体验信仰生活。这样，到了有一天，我们感到被主爱所吸引，觉得祂召唤我们，叫我们加入祂的教会时，这就是我们信仰成熟的时期。此时，我们可以要求领受圣洗圣事，正式加入教会。经本堂神父的考核批准后，我们便可以准备领受圣洗圣事。
洗礼来源
「洗礼」一词，来自希腊文的动词，原意是「浸在水中」，后来沿用成为教会中的术语，今天是指「圣洗圣事」
旧约时代有所谓「洗洁礼」，在以色列民族中占着重要的地位。梅瑟的法律上，亦明订了许多宗教仪式举行之前，人要先行取洁沐浴。例如在出谷纪中祝圣司祭仪式一节内，亚巴郎和他的儿子要先行沐浴礼(出29：4)。至于洗洁的目的，不外是清除身心的污秽，使自己更堪当出现于天主面前。
新约中曾多次记载了若翰的施洗事迹。他对人说：「那比我强有力量的，要在我以后来，我连俯身解他的鞋带也不配。我以水洗你们，他却以圣神洗你们。」(谷1：7-8)从这段记载中，我们见到：若翰的洗礼不是旧约法律上的洗礼，而是准备默西亚选民的洗礼，是真正使人悔罪的洗礼；是人发自内在革心的一个实际行动。教会视若翰的洗礼是圣洗圣事的先声和准备。
耶稣来了，他自己也领受若翰的洗礼(玛3：13-17)，作为他传教救灵的序幕。当他复活后，他命令门徒给人付洗：「你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名，给他们授洗，教他们遵守我所吩咐你们的一切。」(玛28：19-20)这就是基督所立的圣洗圣事。
洗礼的过程
耶稣升天后派遣圣神降临，宗徒领受了圣神之恩后，便出来宣讲、施洗：「伯多禄就同十一位宗徒站起来，高声向他们说：『诸位以色列人！请听你们藉着不法者的手，钉他在十字架上，杀死了他；天主却解除了他死亡的苦痛，使他复活了你们每人要以耶稣的名字受洗，好赦免你们的罪过，并领受圣神的恩惠』于是，凡接受他的话的人，都受了洗，在那一天约增添了三千人。」(宗2：1-41)
这里我们看到当日基督徒接受洗礼的程序，大概可分为：
一、 聆听耶稣基督福音的宣讲；
二、 听众接受信仰和皈依；
三、 洗礼；
四、 领受圣神。
由此看来，洗礼不单是礼仪标记，而更重要的是生活的改变和信仰的皈依。所以，决定一个洗礼者是否有资格，不是他们慕道期的长短，而是他们生活的改变。
洗礼的主要仪式
洗礼仪式中的主要部份，是施行洗礼者在领洗者的头上倒水，同时唸以下的经文：「某某，我因父、及子、及圣神之名，给你授洗。」自教会初期直到十四世纪，付洗的方式通常是让受洗者全身浸入水中，只有头部露出水面，然后主持洗礼者使受洗者的头，浸在水中三次，同时唸以上的经文。这叫做「浸水式」洗礼。这浸水式洗礼所象征的「洗洁、死亡、复生」等意义，虽然比较明显，却有许多不便之处，所以教会内多取用注水式的付洗方法。
一般而言，付洗者为神职人员，但在紧急情况下，如为愿意接受洗礼的临死者，只要依照耶稣所定的主要付洗部份，任何人都可以付洗。
洗礼程序大纲
依照现时惯用的方法，各堂区多数选择在每年复活节前夕，为成人慕道者举行洗礼。这是按照教会的年节，配合礼节的意义而定下来的。复活节是纪念耶稣从死亡中复活，重获新生的日子。慕道者受洗是与基督一齐，从死亡进入永生的日子。所以，选择在复活节之夜受洗，是最适合不过的好日子。复活前夕的洗礼程序大纲略述如下：
1. 祝圣新火及蜡烛：象征基督是我们的光。
2. 游行礼：象征基督徒团体接纳基督的光。
3. 逾越节报导：以歌咏宣布基督复活。
4. 圣道礼仪：记述耶稣复活是天父救恩历史的高峰。
5. 诸圣祷文：所有圣徒生者死者，同在基督内庆祝基督的胜利。
6. 祝圣清水：慕道者藉水和圣神获新生。
7. 弃绝罪恶：表示脱离黑暗。
8. 宣认信仰：愿意进入光明，接受基督。
9. 洗礼：表示与基督同亮，然后进入永生。
10. 授白衣：象征在接受洗礼时穿上耶稣基督。
11. 授蜡烛：象征愿意接受基督之光，同时也要与别人分享这光。
12. 领坚振：领受天主圣神。(另有专文讨论)
13. 继续感恩祭礼仪——领圣体圣血：与基督真实、圆满地结合。
圣洗圣事的神恩
每一件圣事都赋予人一种特别的神。圣洗圣事所给的神恩，是使人出死入生，重新得到永生的生命。圣保禄宗徒说：「难道你们不知道：我们受过洗归于基督耶稣的人，就是受洗归于他的死亡吗？我们藉着洗礼已归于死亡与他同葬了，为的是基督怎样藉着父的光荣，从死者中复活了，我们也怎样在新生活中度生。」(罗6：3-4)所谓「归于死亡与基督同葬」，以及「从死者中复活，在新生活中度生」，是说凡领洗的人得到与基督一同死亡一同复活的恩典。当日基督被钉死在十字架上，第三日复活过来。如今，领洗的人是和基督般死于罪恶，活于新生命，做天父的子女。
人出生时都在这个罪恶的世界中被罪所污染，加上自己本身所犯的过错，实在不堪称为天父的子女；而圣洗圣事是我们偕同基督，在他内表示我们愿意接受他的救恩，真诚求父宽恕过往的一切过错，重新返回天父的怀抱，做祂的子女。换言之，在这洗礼的行动中，人本身「罪恶的我」死亡，「新生命」在基督内复活；如此这死而复活的新生命，将人带进天主的大家庭——教会内，成为天父的子女。由此看来，圣洗圣事给人一个永远不灭的神恩，而此神恩带来四种效果：
一、 罪恶完全赦免。
二、 得到新生命。
三、 成为天父的子女。
四、 成为教会中的一分子。
圣洗圣事是独一的事件，只要领受一次便永不消灭，透过这事件，人便永远被教会所接纳，成为教会大家庭中的一员。
圣洗圣事带来的使命
圣洗圣事不单是我个人和天主间的事件，同时更是教会团体和整个人类的事，因为基督要救赎的是整个人类。每一个人的领洗人数，就是加强教会团体的实力，继而可在教会内发挥作用，负起传教的使命，要使更多的人认识基督，分享天主的生命。
每一个基督徒能够踏上最初的第一步：认识或听到天主的名字，莫不透过别人言谈或从书本知识上得到。今天，当我们成为基督徒后，亦应负起向他人宣讲基督的责任。宣讲的方法固然很多，也不一定要能言善辩、侃侃而谈的口才，最重要的是身教，就是在生活活出基督信仰的精神。
结语
我们都承认圣洗圣事有着不灭的神恩，但这并不表示领洗后，因为有天主的恩宠的帮助，便万无一失的可以做个好教友。不错，天主的恩宠常照顾着我们，然而，我们也得付出努力，与恩宠合作，才能一天天的成长，发挥爱主爱人的能力。为此，教会中尚有其他的圣事来帮助我们，使我们更成功的生活出基督徒的使命，发挥洗礼时所领受的神恩。事实上，基督徒的一生要不断的宣认信仰，就是活一个不断死于罪恶、活于天主的实际生活。因此，一个慕道者能否有领受洗礼的资格，不在于慕道时间的长短；而在于他的生活表现。
*圣洗圣事是耶稣亲自定立的首要圣事，为要消灭人的罪，并恩赐人超性的生命。
撮要
圣洗圣事是成为基督徒的入门圣事，是最先领受的。人在接受洗礼之前要经过慕道期。
决定一个人是否有资格受洗，最重要的是看他生活的改变和信仰的皈依。
圣洗圣事的神恩是使人从「罪恶的我」中复生，成为天父的子女，分沾基督复活的新生命。
圣洗圣事所带来的使命，就是成为教会团体中的一分子，要负起传教的使命。
讨论.反省——
有些人认为：「心里信天主便够了，不必领洗入教」，你觉得这说法对吗？为甚么？
与基督相遇(2)——入门圣事圣洗习作
甲、填完题(请在下列各题空格中填上适当的字句)
(一)成年人入教礼仪中，、和三件圣事，是一气呵成地举行的，我们称之为。
(二)在接受领洗前要经过期。在这阶段，我们要认识、了解和，并分享、学习体验。
(三)耶稣命令门徒给人付洗：「你们要去使万民成为， ，给他们授洗，教他们遵守。
(四)圣洗圣事给人的神恩，是使人，重新得到。此神恩带来的效果是：一、罪恶，二、得到，三、成为四、成为。
(五)领洗后要继续努力，与合作，才能一天天的，发挥的能力。
乙、简答题
请简述你对圣洗圣事的认识。
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与基督相遇(3)——入门圣事(坚振)
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前言
我们说过：圣洗、坚振和圣体三件事，合称为「入门圣事」。教友加入教会时要领受了这三件圣事后，才算是实实在在、圆满地成为一个真正的基督徒。上一课我们读到有关圣洗圣事的重要性，和它所赋予人的神恩；这一课让我们来探讨一下坚振圣事的意义。究竟为甚么要领受坚振圣事？它所赐与人的神恩和圣洗圣事中所赐的有何不同？对我们教友生活的实际影响大吗？
圣经的记载
有关坚振圣事，圣经内虽没有直接的出现「坚振」这名称，但却有多处谈及此圣事的事迹：
耶稣的许诺：
「我去为你们有益，因为我若不去，护慰者便不会到你们这里来；我若去了，就要派遗他到你们这里来。」(若16：7)耶稣在最后晚餐时给门徒说的这番话中的「护慰者」，就是指天主圣神。在此，耶稣明言天主圣神会来到宗徒们身上。其后耶稣在升天前再次给门徒们许下：「当圣神降临于你们身上时，你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作証。」(宗1：8)
耶稣再强调圣神的德能，以坚固宗徒的信心，并肯定圣神所带来的力量，是如此的强而有力；之后，耶稣即给了他们一个传扬福音、做基督传人的使命。由此可见：圣神的神恩、不单是为了自己，同时也是为服务他人的。
圣神降临事迹
「五旬节日一到，众人都聚集在一处，忽然，天上来了一阵声响，好像暴风刮来，充满了他们所在的全座房屋。有些散开好像火的舌头，停留在他们每人头上，众人都充满了圣神」(宗2：1-41)这是基督初创教会的第一批人领受坚振圣事。换言之，今日我们领受坚振圣事时，便是领受天主圣神了。
按着上文的记载，当日圣神降临了，发生了许多奇特的事情：如「刮大风」；有「好像火舌的东西降在每个人头上」；以及「每人都听到自己的方言」等奇特的现象。如果问这些现象的描写过程是否属实？或者是象征性的手法？本文实无法回答，也有待专家们的研究。但是，有一点是非常清楚的，就是这种种的奇特现象给我们指出教会的诞生，是件轰动的大事，周围的人注意到，使他们听到声响和自己的方言。此外，这里最重要的，是圣神降到人身上的能力，在每人心中起了作用，以致宗徒们前后判若两人：先前是胆小躲起来不敢见人的，如今门户大开，高声向人宣讲。最后，还有一点不能忽略的，那就是「火舌的散开落在各人头上」的描写，这意味着各人领受同一的圣神。指出圣神有能力聚集每一个国家的人，形成一个生活的整体。
新教友领坚振
「当时，在耶路撒冷的宗徒，听说撒玛黎雅接受了天主的圣道，便打发伯多禄和若望往他们那里去。他们二人一到，就为他们祈祷，使他们领受圣神，因为圣神还没有降临在任何人身上，他们只因主耶稣的名受过洗。那时，宗徒便给他们覆手，他们就领受了圣神。」(宗.8：14-17)这是初期教会为信徒施行坚振圣事的一个典型例子。宗徒们因为听到在耶路撒冷外有新教友，便立即派最重要的人前往探视。结果发现这些人「只因主耶稣的名受过洗」，尚未领受圣神，便立即「给他们覆手」施行坚振圣事。从这段记载中，我们发现两个特点：先前斐理伯给许多撒玛黎雅人付了洗，但没有完全完成引领他们加入教会的工作，要宗徒们亲身来举行覆手礼，以完成此加入教会的行动。其次，我们看到教会的两件入门圣事：圣洗和坚振，分别出斐理伯和宗徒们的工作，斐理伯代表一般地方团体负责人，即本堂神父，而宗徒则代表着主教。故此，通常来说，坚振是由主教来施行。
从以上的圣经记载中，我们清楚地见到，坚振圣事确是耶稣自己订立的。同时，在他之后的初期教会中，门徒们都力行遵守此训导，给加入教会的人举行覆手礼。
坚振圣事的意义
坚振圣事是给教会内新领洗的人施行的一件圣事，在这件圣事内，教友领受天主圣神。其实，领洗时我们是「藉着水和圣神而重生」；洗礼仪式中我们是「因父、及子、及圣神之名」，三位一体的天主已进入我们心中，那么再领坚振圣事，是否有其独特意义呢？当然，人在领受任何一件圣事时，都受到天主圣神的推动，藉着祂的能力才会主动地参与教会内的圣事。领洗时我们是「经由」或「藉着」圣神而重生；而在坚振圣事中，我们是「领受」圣神，请圣神以特殊方式降到我们身上。同时，使领洗时所得的圣宠，在心中要坚固、更有力、更有效。实在这也是这件圣事之所以称为「坚振」(CONFIRMATION)的用意。
坚振圣事的主要仪式
坚振圣事的主要仪式，是在领坚振者的头上覆手和傅圣油。
一、 覆手礼的意义：
要明白「覆手」的意义，便要追溯到犹太人的传统中去了解。圣经中，无论旧约或新约的记载，都多次提及「覆手」这行动，各含有不同的意义：
(1) 表示祝福，例如雅各伯祝福儿子厄弗辣因和默纳协(创48：14)；耶稣也多次用覆手仪式祝福孩子们(玛19：13-15)。
(2) 在病人身上覆手，以示祈求上主治疗他们。关于这例子，在耶稣身上常见到。「耶稣给几个病人覆手，治好了他们。」(参阅谷6：5，7：32-35，8：23-25)(3)个人或团体给某人覆手，表示隆重地祈求上主赐给这人某一种神恩；又或者祝圣这人，给他某一种特别的职务。例如在宗徒大事录中，宗徒们选立了七位执事时，便行了覆手礼。(参阅宗6：2-6)如今在坚振圣事中所行的覆手礼，表示赋予领受者圣神及祂的恩惠。
二、 传油礼的意义：
油本身的用途很多，尤其在犹太人的生活中，油除了可以食用外，同时也是富裕的记号。因为油可以用作交易的媒介，可以作为祭品，同时更可以治病；至于在宗教礼仪中，傅油礼是祝圣君王的必要条件。此外，傅油也含有沐浴、洁净的意义。如今，在坚振礼仪中给领坚振者搽油，是表示求上主使他充满圣神，愿圣神的力量如同这油一般充满、渗透他整个人，给他力量，使他无论在任何璟境中，都能负起使命，为基督作証。事实上，基督本身也是受傅油者。坚振圣事使我们更相似基督，活出基督来。
坚振圣事的神恩
为描写圣神所带给人的恩典，传统上将之称为「圣神七恩」。「七」字在犹太人眼中是个特别的数字，含有「圆满」的象征。圣神七恩自然也含有一种「丰盈」、「圆满」的意思。研究七恩所带来的是甚么恩典，要理问答中有以下的解释：
一、 敬畏：如同好子女怕伤害父母的心一般不敢犯错，怕得罪天主。
二、 孝爱：是使我们以儿女心肠热爱天主，与祂的教会同甘共苦。
三、 聪敏：使我们正确认识世界和天主的关系，明白做好人的道理。
四、 刚毅：使我们能勇敢战胜一切救灵魂的障碍。
五、 超见：使我们有超俗的见解，遵奉天主旨意，遵正道而行。
六、 明达：使我们要明白通达教会道理的真实意义。
七、 上智：使我们感觉世俗一切皆空，在今世期望与天主相通，达到天人合一，使永生的福乐，在现世即已开始临现。
从上述的七恩内容看来，实可将之总括为二，就是「光」和「力」。因为天主圣神在人心中常发生两个效用：光照人的心，使人日趋光明，逐渐了解真理，了解生命，了解自己和天主的关系。其次是给人力量，使他有勇气、有毅力将所了解明白的生活出来。最后，当一个人真正随着圣神的神恩而生活时，我们便见他的生活充满圣神的效果：仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制。(参阅迦5：22-23)
坚振圣事的使命
有人说坚振圣事是基督徒成长的圣事。就是说人由洗礼所带来的新生命，在领坚振之后，才充满力量，发挥效力。初期教会宗徒们的表现，就是最好的例子。由此可见，坚振圣事的效用不只是为了个人的成长，而且是对他人有贡献的。虽然，这点看来好像是两件事，事实上，两者之间有着密切的关系，是一脉相承不可分的必然结果。试想，我们认识了天父的爱，祂派遣基督降来救赎人类，使我们成为天父的子女。如今，自己加入了教会，成为天父的子女。璟视四周，却有许多人不认识天主，不了解天主对他们的爱。自然的，我们会设法引领这些人认识天主。换言之，一个真正的基督徒，必是一个负起传扬基督福音的人，在教会内与其他的兄弟姊妹一同手，做基督的传人，成为地上的盐、世界的光。「你们是世界的光；建在山上的城，是不能隐藏的。人点灯，并不是放在斗底下，而是放在灯台上，照耀屋中所有的人。照样，你们的光也当在人前照耀。」(玛5：14-16)
何时领坚振？
坚振圣事和洗礼一样，是属于永远有效的圣事(即只可领一次)。最适合领受的时间，依照现行的礼规，成人在领圣洗圣事时，随即一起领受坚振，因为这样可以清楚表明这两件圣事的关联性。但是，如果是婴孩领洗，便要等他长大后才领坚振。现行的惯例是先初领圣体，后来才领坚振。当然亦要有一段时间替他们讲授教理，以作准备。
结语
坚振圣事是我们对天主的肯定，使我们与天主有更坚定的关系。一方面是我们以一种决定性方式，向天主表示自己的信仰，并愿意负起基督徒在教会内的责任；另一方面是主以更正式的方法，欢迎我们加入祂的教会团体内，便成为家庭中的一员，而最重要是使我们更相似基督。
*坚振圣事是耶稣亲定的圣事：使教友领受天主圣神，以言以行，勇敢负起基督徒的使命。
撮要
圣经中虽然没有讲及「坚振」这名称，但却有多处提民坚振圣事的事迹：例如耶稣许下要保遗护慰者——圣神的降临，以及初期教会中为新教友授坚振等。
在坚振圣事中，我们领受圣神，祂推动我们，坚固我们领洗时所得的神恩，帮助我们成长。
坚振圣事的神恩在传统上称为「圣神七恩」。七字在此含有丰盈、圆满的意思。
坚振圣事所赋给的使命，是做基督的传福音者，以生活来为信仰作証。
讨论、反省——
细读宗徒大事录第二章，看看圣神降临前后的不同景象，并分享之——
个人生活经验中，有感受过冥冥中神的力量吗？
与基督相遇(三)——入门史事坚振习作
甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)
(一)耶稣说的护慰者，就是指。耶稣在再次许下。
(二)教会中第一批领受坚振圣事的人是在那天领受的。当时发生了异象：不但，并有好像的东西降在，而且每个人都听到。
(三)坚振圣事是给教会内人施行的一件圣事。在这件圣事中，教友 。
(四)坚振圣事的主要仪式，是在领坚振者和。
(五)圣神七恩是：1.2.3.4.5.6.7。
乙、简答题
简述一下你对本课文的认识或感受。
您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。
完成上述习作后，请寄交：香港天主教教义函授课程香港西湾河大石街一号「天主教教义函授课程」收，您将获得新的课程。
与基督相遇(4)——入门圣事(圣体)
天主教教义函授课程
香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）
前言
「入门圣事」的圣洗、坚振、圣体三件圣事，共同表达出一个人自死至生的信仰皈依历程。我们从过去的两课得知：因着圣洗，我们成为天主的子女，分享祂的生命；而坚振则使我们得到光和力，去履行、完成这新生命所赋予的使命，服务教会。现在，我们进一步要谈养活这新生命的神粮——圣体圣事。
基督徒每主日去参与感恩祭(弥撒)时，都领受这生命神粮。究竟圣体圣事带给我们甚么神恩？它在信友生活中有甚么意义？为何如此的重要，竟称之为「生命之粮」？
圣经的记载
有关「圣体圣事」的言论，在旧约和新约中均多次提及，而且耶稣自己亲口预言要建立圣体圣事。
旧约
在旧约中曾记载以色列人离开埃及前往福地的途中，因为没有粮食，天主便在旷野降下「玛纳」来养活他们(参阅出16：4一35)，直至他们抵达福地。另一处记载玛纳形似胡荽种子，色泽如珍珠，可以磨成面，制成饼，滋味甘美(参阅户11：7-9)。由于「玛纳」是天主自天而降下的食物，所以人们便称它为「天降神粮」。后来，「玛纳」在新约中被视为圣体圣事的标记及预像(参阅格前10：1-22)。
我们常将「玛纳」看作为「圣体圣事」的象征，因为昔日天主曾用玛纳养活、照顾了成千上万的以色列人，团结他们；今天，「圣体圣事」也将我们共融起来，养活我们的超性生命。
新约
新约的四部福音中，均记载与圣体圣事有关的言论：首先三部对观福音均记下耶稣建立圣体圣事的经过，而若望福音则记述了耶稣对圣体圣事的预言。
圣体圣事的预报——若望福音第六章中「生命之粮言论」就是耶稣对圣体圣事的预告。当时耶稣处于一个备受欢迎、广被拥戴的时刻，因为他曾用「五饼二鱼」饱飨了五千人。当时群众对他所行的种种奇迹，到达了风靡的顶点。为了使群众勿误会靠着他的奇迹异能，他们可以不必努力工作，而天主自会帮助他们消灭罗马人，所以，耶稣预报这生命之粮的言论来试探他们，也使他们知道他来是为建立一个不分种族国家的天国。
生命之粮言论共分三个部分：第一部分他说：「你们不要为那可损坏的食粮劳碌，而要为那存留永生的食粮劳碌，即人子所要赐给你们的。」(若6：27)人们刚吃过耶稣所分赠的饼，但耶稣要他们明白另有一种更重要的永生的食粮。第二部分他说：「我就是生命的食粮，到我这里来的，永不会饥饿」(若6：35-40)耶稣说出富挑战性且难以明白的话，用以表白他的救世方法，是将自己交出，牺牲自我，而并非如他们所想望的。由于这番话，便手|起犹太人的窃窃私议，可能以为这是一种象征性的说法。在第三部分耶稣回答说：「我实实在在告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝他的血，在你们内便没有生命。谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他复活」(若.6：53-59)耶稣这种坚决的态度，証明了他的话是按字面解释外，并没有其他的意义。虽然他的话遭到反感，很多人离他而去，但他却未改变圣体圣事的道理及意义。
圣体圣事的建立——三本对观福音均记载了建立圣体圣事的事迹(玛26：26-29，谷14：22-25，路22：19-20)，内容均大同小异。建立的时间是在吃逾越节晚餐快完毕之际，耶稣祝圣了面饼和酒，把饼擘开，交给门徒们说：「这是我的身体」，后来又把祝圣了的酒，递给他们说：「这是我的血」。耶稣两处都用「是」字，很清楚的说明酒和饼成为他真正的身体和血，并非只是象征的行为。所以，教会要我们相信：在感恩祭中，当神父说了「这是我的身体」、「这是我的血」后，祭台上的饼和酒，便马上成为基督的体血。
圣体圣事在教会内的实施——耶稣在祝圣圣体圣血之后，又吩咐门徒说：「你们要为纪念我而举行这事」(路22：19)。这样，耶稣便把祝圣圣体的神圣职务，交给了门徒。所以，如今只有神父才可以举行感恩祭。至于圣体圣事在初期教会内实施的情况：「他们(教会信众)专心听取宗徒的训诲，时常团聚，擘饼，祈祷。」(宗.2：42)「每天都成画结队地前往圣殿，也挨户擘饼，怀着欢乐和诚实的心一起进食。」(宗.2：46)这里的「擘饼」，便是指圣体圣事而言。当时的信徒常聚在家里举行擘饼、祈祷礼仪。事实上「擘饼」本是犹太人的传统说法，是指任何聚餐而言，但到了新约，初兴教会中便成为「圣体圣事」的圣餐聚会。圣保禄宗徒在他的书信中也谈及该如何领受主的圣餐，谴责那些对圣餐不恭不敬的冒犯者。(参阅格前.11：17-34)
圣体圣事的奥理——我们说过：当主说「这是我的身体、这是我的血」之后，饼和酒便变成了基督的圣体和圣血，这种变化的过程，确是一种深邃的奥理。在解释这端奥理之前，让我们作个比方：一朵生长在大自然中的玫瑰花，有自己的色香和形状，别人见了便能说出它的名字来，知道它是朵玫瑰花。现在有一位男士，愿意向自己的爱人表达爱意。他想尽方法，欲透过一件具体实质的东西来表达这份诚挚的爱情。最后他选择了一朵玫瑰花作为礼物，送给他的爱人。这个时候，他已经把这玫瑰花变了：由普通东西的平面，变成了在人平面上的一个象征，使它带有他本人的一份真实的爱情。在这爱情的表达过程中，这朵玫瑰花有了一个变，变成了爱情的象征。如果他的爱是真诚的话，这象征的内容也是真实的。虽然外在形状看到的只是一朵玫瑰花，由于那份真的爱情，而使玫瑰花变成了这人的爱——向那爱人所表达的爱情。所以，当他的爱人见到玫瑰花时，她见到和着眼的是她男朋友的那份爱。
我们说：「圣体圣事中的饼再不是饼，酒再不是酒，而有耶稣体与血的真实临在。」这是如何解释呢？无论如何，饼与酒在自然的平面上有它的实体，是真实的饼和酒；不过，当耶稣拿起了这饼，举起了这杯时，便把它们从自然的平面，提升至象征的平面，产生了真实的变，我们称之为「变质」或圣事性或象征性的变。「饼和酒」真实变成为一个象征。既然所象征的内容是基督的身体和血，酒和饼自然变成了基督真实的圣体圣血。
相信任何人也不敢对人说：「你们拿去吃，这是我的身体。」当日耶稣讲了这番话时，也有不少人觉得难以接纳而离开了耶稣；但耶稣却是真真正正的将自己交出来，毫无保留的给人交出这份爱，所以他才可以说出这番话，才有能力使这饼酒变质，成为他的体血，这是一个奥迹，一个用至大的爱而完成的奥迹。既然是一个奥迹，我们明白到是很难用有限的言语来解释清楚的。我们相信教会的指示，服从她的教导而接纳这奥理：成圣体圣血以后，在面酒形下的是整个的耶稣，他的天主性及人性；灵魂及肉身，因为复活后的耶稣永远生活着，体和血再不会分离。所以，当人领受圣体时是领受整个的基督。
圣体圣事是合一共融的标记
所谓「合一共融」，是指两个层面：一个是纵线的，是指天主与人的合一共融；另一个是横线的，是指人与人之间的合一共融。
天主与人合一共融
相信尚未忘记，创世纪中所记载人类的原祖破坏了天主与人之间的共融，而失去了天主子女的地位。所以，天主才派遣耶稣降生成人，拯救人类。天主使有过错的人与祂合一，大可不必使用这方法，但是，祂却用这最能具体地表达爱的行动来完成拯救人类的工作：耶稣的降生成人，最后死在十字架上。在他与门徒吃最后晚餐时，为了要与人类长相守，永不分离，他立了圣体圣事。将自己隐藏在面酒形中，进入信友心中，与他们生活在一起，这是一个最大的合一共融的方法。既透过有形的物质，藉着感官领受了耶稣，继而在人灵上发生内在的效果，与主耶稣结合。透过这结合，我们便被提升到进入与天父共融合一的境界；因为耶稣说：「就如父派遣了我，我因父而生活；照样，那吃我的人，也要因我而生活。」(若.6：57)所以说，圣体圣事是天人合一共融的标记。
人与人合一共融
由横的一面看，一如最后晚餐时，是十二位宗徒一同吃永生的食粮。今天，我们在感恩祭中，亦分享同一的圣体神粮，因着来自同一基督的爱，使我们成为天父的子女，彼此都是兄弟姊妹。每次领圣体时，我们是与十字架上牺牲的基督结合；每一次都能增加我们与天主的新关系，与此同时，也拉近了与其他基督徒相互间的关系。这都是圣体圣事留给我们的最具体、最有效的方法。
圣体圣事的神恩
领圣体是我们与基督完全结合，成为基督肢体的圣事标记。就是说：透过「领圣体」这有形的行动，来完成我们与基督的实在合一共融。同时，由于基督的亲临，给予我们无比的勇力，去面对生活的挑战，使我们的生活在基督内成了祭品，一同献给天主圣父。因此，我们不仅是在领圣体时与基督结合，更将这结合于生活中延续下去，将这份恩宠活出来，发挥效用。
结语
圣体圣事是基督在十字架上的祭献；同时也是我们与基督结合，和他一齐奉上给天父的祭献；因为当基督藉着圣体圣事与我们合而为一时，他使我们的生活在他内成为天父悦纳的祭献。所以，圣体圣事是基督徒入门圣事的高峰，是天人合一共融的国满标记。
*圣体圣事是耶稣亲定的至尊圣事：将饼酒变为自己的血肉，献给天主，养活人灵，滋养、圣化人的超性生命。
撮要
圣经中有多处地方预言和记述有关圣体圣事的事迹：旧约中的「玛纳」，天主在旷野降玛纳养活以色列人。这玛纳就是圣体神粮的象征。新约中耶稣多次预言圣体圣事：用五饼二鱼饱飨了五千人；若望福音中生命之粮的言论。
当神父在祭台上说：「这是我的身体」「这是我的血」时，饼和酒便变成了基督的圣体圣血，这是一个信德的奥迹。
圣体圣事是天人合一共融的标记，同时也是人与人间合一共融的方法。
讨论、反省——
圣体圣事是合一共融的标记，你怎样解释「合一共融」这名词？——
你可以接受圣体圣事的奥理吗？
与基督相遇(4)——入门圣事圣体习作
甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)
(一)耶稣在时建立圣体圣事。他拿起面饼说：，然后又拿起一杯葡萄酒说：。饼和酒便变成了他的。
(二)耶稣将祝圣圣体的神圣职务，交给，所以，如今只有才可以举行感恩祭。初期教会中举行的，便是指圣体圣事。
(三)圣体圣事是共融标记的两个层面：一个是；另一个是。
(四)圣体圣事是入斗圣事的，是天人合一共融的。
乙、简答题
本文内容中，有那些论点是你较难接受的，请列学出来并说出原因。
您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。
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与基督相遇(5)——感恩祭(弥撒)
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前言
我们常听到基督徒说：「星期日要上教堂。」这是教徒的重要聚会。基督教称之为「守礼拜」，而天主教则叫它做「参与弥撒」。这是教会的规条，要求所有教友都应参与主日弥撒。曾经有不少人因为怕这上教堂的规矩而拒绝入教，这是因为他们不明白弥撒的意义，不知道它和我们有密切关系之故。这一课，就让我们讨论一下感恩祭(弥撒圣祭)的内容和意义。
「弥撒」的字义
「弥撒」一词是拉丁文「Missa」的译音。有「遣散」之意，是在礼仪结束时，神父派遣信友去为基督作証所说最末尾的一个字。若从礼仪的内容来看，比较达意的名称有「感恩祭」，是现在的一个新译名；基督教则称为「圣餐」。不过，「弥撒」一词沿用已久，如今即使有了更佳的译名「感恩祭」，但是，一般人还是习惯了「弥撒」这名词，但本文会使用感恩祭来代替弥撒。
初期教会礼仪中的感恩祭
初期教会的基督徒，是在晚上举行感恩祭的，因为耶稣也是在晚餐中建立圣体圣事的。他们选择在一位门徒的家里，举行真正的聚餐，有各种菜肴，然后，宗徒会站起来，举起面饼和酒杯奉献，并说基督说过的：「这是我的身体」随后便分予众人吃喝。这是最真正的「圣餐」。
渐渐信徒增多，一个家庭无法容纳所有的人，于是，便聚在较大的场所，各自携来食物，一同擘饼。这样，又发现富者带来的是珍贵食物，而穷人则只能带来简单素食，不免产生自卑心，容易失去感恩祭中在基督内天人合一共融的要旨。于是，便废除了聚餐饮食部分，只保留擘饼礼，即举行当日最后晚餐时耶稣祝圣饼酒和分饼的部分。当时约为第二世纪，是由基督的代理人一人主持的。这简短的仪式，只需短时间便可结束。这样一来，信友们又感到一瞬即过的礼仪，心神难投入；于是便增添一些经文、祈祷等，以加深及表达所行仪式的内涵，并容易体会到礼仪的意义，于是便出现了许多圣餐的经文。其后，那些好的、丰富的经文便流传下来，为人所沿用。至今便成为感恩祭中的圣祭礼。至于感恩祭中的圣道礼，可追溯至犹太的逾越庆典，一家人在逾越晚餐时，众人坐下聆听读经之后，才开始进餐。如今为了准备心灵去领主的圣体，便在圣祭礼(擘饼)前，先聆听天主的圣言「诵读圣经」。所以，今天的感恩祭是了圣道礼和圣祭礼两部份。
感恩祭的结构内容
圣道礼仪
圣道礼主要是恭读圣经章节。主日共有三篇读经(平日则为两篇)。一、二两篇的内容，取自旧约、宗徒大事录或书信；最后一篇则取自四部福音。通常三篇读经的内容，是有连贯性、彼此相应的。每日都安排有特定的读经。而在星期日的感恩祭中，教会安排了三年的计划，在三年内，圣经中对我们最有用的章节都能读到。每年都从准备圣诞节的将临期开始，直到翌年十一月底基督君主节为一年，每年有一整套，三年便有甲、乙、丙三整套的读经。
为了使我们全心全意聆听圣言、与基督一齐奉献之故，在感恩祭开始时，便有忏悔礼，请天主宽恕我们在生活中的过错和不完美。然后便一齐赞美、光荣天主。之后才坐下来聆听三篇读经。读经后，神父将按照读经的内容给予生活上的训导、提点，以帮助我们在生活中力行。跟着就是一起读信经，宣示我们共同的信仰。
圣道礼仪使我们记起耶稣说过的两段话：那里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间。」(玛18：20)这正好给我们说明：在圣道礼中，我们不但是联合所有的基督徒为世界祈祷，同时耶稣也是在我们中与我们一起祈祷。而另一段话是：「人生活不只靠饼，而也靠天主口中所发的一切言语。」(玛4：4)这里给我们指出「天主圣言」(圣经)的重要性，它直接影响我们的生活：聆听天主的训导，可以变化我们的心灵和言谈，因为基督的一生和他的教诲都记在圣经内。
圣祭礼仪
感恩祭的第二部份称为圣祭礼仪。这部份特别集中纪念耶稣在最后晚餐时所行及吩咐门徒去做的事：「…耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们说：『这是我的身体，为你们而舍弃的。你们应行此礼，为纪念我o』」(路22：14-20)这是圣祭礼的重要部份——成圣体，当神父说了上述的话时，基督便来到我们当中，隐藏在饼酒形中。
在感恩祭中的圣道礼完毕后，便进入圣祭礼仪。首先是预备祭品及奉献饼酒的行动，将自己交出来，与基督一齐作祭品。这种交出自己，就是将日常生活中发生的大小事情，一并奉献给天父。献礼经之后便是感恩经，是祝圣圣体的最隆重时刻。这时神父描述耶稣当日所做的一切，再次具体的祝圣饼酒，成为我们主的圣体圣血。
最后晚餐时，耶稣擘开面饼，分给众人吃：「你们拿去吃，这是我的身体。」今天，我们在感恩祭中也分享圣体，那就是领圣体的时刻。当教友前去领圣体时，所有人都是领受同一的基督，众人在主内结合为一体。领圣体时，神父先领，然后分送给教友。在某些大节日中，有时还可领圣体及圣血。领圣体后，要静下来感谢基督所赐的神粮，同时也可以祈求他增加恩宠力量，去面对生活的挑战，为主作见証。最后，神父以天主圣三的名义降福众人，并宣布「弥撒礼成」。这「礼成」实在是我们为信仰生活作见証的开始，它意味着我们重回到日常生活里，将所得到的「基督神粮」的恩宠，发显于生活中，到了下一次来参与感恩祭时，便一同将自己奉献给天父。如此看来，感恩祭和我们的生活有着密切的关系，而参与感恩祭当是最愉快和有意义的事。
以下是整个感恩祭的内容及意义：
预早或准时到达圣堂先作适当心灵准备
进堂礼 致候及忏悔礼求主垂怜经 承认过失，信赖及皈依上主。
光荣颂 赞颂主荣
集祷经 向主诉说大家的愿望。
圣道礼仪 读经(旧约)
答唱咏(圣咏)
读经(新约)
福音
怀着信德去聆听上主的圣言。
讲道 证道与共鸣
信经 集体宣言
信友祷文 依赖上主，关怀世界。
预备祭品 奉献饼酒
收弥撒献仪
献礼经
偕同基督，奉献自己作为圣洁的祭品。
感恩经 颂谢词 宣示对主的谢意
欢呼歌 回应对主祭的宣言
呼求圣神 求圣神祝圣礼品
建立圣体圣血的叙述 怀着感恩之心，追忆基督遗留的大爱。
纪念与奉献 打破时间的限制，体验基督的救世行为。
呼求圣神 使人类在圣体内合一
纪念诸圣及求恩 深信诸圣共融相通，并为教会及生者死者祈求。
圣三颂 愿天主永受赞美
领圣体 天主经 用最美丽的经文，去准备领受最尊贵的圣事。
求平安经
互祝平安 要领受合一的圣事，便要保持彼此的合一。
主祭领圣体、圣血信众领圣体(圣血) 分享同一的基督，众人在主内结为一体。
礼成式 堂区报告 教会事、教友事。
降福信众 满怀信心，接受派遗，迎向未来。
感恩祭的意义
感恩祭是耶稣基督的祭献，同时也是教会的祭献。是纪念主耶稣在最后晚餐时所建立最尊贵的圣事。每次举行感恩祭时，，就是重演主在十字架上的血祭。
每一次举行感恩祭时，都包含以下四个目的：
祭献
所谓祭献，是指人将最好的东西拿出来献给神的行动。在宗教里，人们都藉着祭献，以表示他们意识到自己所拥有的一切，均是来自神的赐与。所以，愿意用祭献行动来奉还给神。天主教教会的祭献中，耶稣自己成了祭品，献给天主圣父。在这个行动中，基督是献上了他的一生：降生、传教、受苦、死亡等这一切，全献给天父，为人类带来罪的赦免，与天父修好。
聚会
许多人以为参与感恩祭、领圣体是件个人信仰的事，是自己和天主间的私人交往。不错，这是很个人化的信仰；但是，感恩祭尚有团体性的意义。因为在举行感恩祭时，所有的基督徒因基督之名而聚合一齐，奉献祭礼。这是全体信众的聚会，同时也是我们向外宣示信仰的一个具体有形的标记。特别是当我们领圣体时，我们是与全世界的基督徒共融，分享同一的神粮。所以，这个信友团体的聚会，是我们实践信仰生活不可缺的。
纪念
耶稣说：「为纪念我而举行这事」。所谓「纪念」，在我们的信仰中，不单指「不要忘记」，还有是天主愿意，并准许过去了的事，在此时此地再度出现，而这重现有着直接的效用和影响力。信友参与感恩祭，不只是对最后晚餐的纪念，同时也在此时此地，与被钉死而又复活的主，一同向天父祭献，并预尝天国的神粮。
感恩
最后，感恩祭是我们向天父表示感谢的至大行动，因为在圣祭礼仪中，我们感谢天主所赐的大小公私恩惠。一方面感念祂赏赐圣子救赎人类，同时也谢祂对自己的不断照顾、降福、保佑等所有恩赐。在这感恩中所献的礼品，是耶稣基督和我们自己的生活。
结语
信仰生活的高峰，是能够与神结合、相遇。教会中的圣事就是为了帮助我们实现这一理想。当耶稣建立圣体圣事时，他给我们提供了一个实实在在地与天主结合的具体方法；只有在圣体圣事内，我们才能达到与主结合的圆满境界，开始度圆满的基督徒生活。因此，虽然圣体圣事不是第一件圣事，却与圣洗和坚振共称为基督徒生命开始的圣事——入门圣事。此外，圣体圣事是我们神修生活的泉源，滋养我们的生命。为此，教会勉励信友常领圣体，甚至每天都领圣体。
*感恩祭是指成圣体、祭献天主的大礼。纪念主在最后晚餐时所建立最尊贵的圣事。每次举行感恩祭时，每次重演主在十字架上的血祭。
撮要
初期教会的基督徒，是在家庭晚餐中举行感恩祭的，后来人数增加，才聚在较大的场所内举行，并只保留擘饼礼的部份，后来更加上了圣言诵读和特订的祈祷文。于是便演变成今天的感恩祭，包括圣道礼和圣祭礼两部份。
圣道礼是在前半部举行，主要是聆听圣言，包括三篇圣经；圣祭礼在圣道礼之后举行，这部份特别集中纪念耶稣在最后晚餐时所行及吩咐门徒去做的事：祝圣饼酒为他的体血。
每次举行感恩祭时，都包含着「祭献、聚会、纪念、感恩」四个目的。
讨论、反省——
下次参与感恩祭时，请注意祈祷、诵读的内容，看是否包含着祭献、聚会、纪念和感恩的目的。
与基督相遇(5)——感恩祭(弥撒)习作
甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)
(一)感恩祭包含了和两部份。前半部的主要内容是；后半部的主要内容。
(二)主日弥撒中的读经是按照教会的年历编排的，自每年准备圣诞节的开始，至翌年十一月底的为一年。每年有一整套，如今要在内才将圣经中的重要章节读一遍，故此，礼仪书中共、、年的套读经。
(三)感恩祭是和的祭献。每次举行感恩祭时都重演 。
(四)参与感恩祭不但是个人的表达，同时也有的意义；是的聚会，是我们向外人宣示信仰的。
(五)信仰生活的高峰是。
乙、简答题
谈谈你参与弥撒的经验和感受。
您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。
完成上述习作后，请寄交：香港天主教教义函授课程香港西湾河大石街一号「天主教教义函授课程」收，您将获得新的课程。
与基督相遇(6)——修和圣事(告解)
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前言
曾经遇见过一位教友，原本是基督教的，后来转到天主教来。问起他「转教」的原因时，他说他喜爱天主教有修和圣事，使他更能接触到天父的爱，感受到祂的仁慈。
「修和圣事」，也有人称为「和好圣事」、「忏悔圣事」，以往称为「告解圣事」。修和圣事是我们领洗后，除了圣体圣事外常领受的一件圣事。究竟这件圣事对我们的信仰有何影响？带给我们什么样的神恩？如果耶稣没有建立这圣事，我们又将如何？
罪与悔罪
创世纪中记载原罪的事迹，说其后果导致人与天主分离；然后，藉着圣洗圣事使我们重新成为天主的儿女，修好了这天人间的破裂。可是，我们都承认自己的软弱和不忠，领洗后也多次犯罪。所以圣若望在他的书信内说：「如果我们说我们没有罪过，就是欺骗自己，真理也不在我们内。但若我们明认我们的罪过，天主既是忠信正义的，必赦免我们的罪过，并洗净我们的各种不义。」(若一1：8-9)这里，圣若望要我们面对一个事实，就是我们有罪恶。人如果否认这一点，只是他生活在「黑暗」中，看不清楚自己罢了。诚然，基督徒不应该犯罪，但实际上，虽然有了很深的神修经验，少不免还是要犯罪过。正因为如此，我们便时刻需要天主的宽恕和基督的救赎。
罪——罪是人故意拒绝天主的爱，做出相反基督徒的爱的行为。罪不单只做坏事，伤害他人，同时，更直接指向天主，破坏天人间的联系。当一个人愈爱天主时，愈了解到罪恶的可怕。耶稣曾给人说了一个有关爱与宽恕的比喻：「『一个债主有两个债户：一个欠五百德纳，另一个欠五十。因为他们都无力偿还，债主就开恩，赦免了他们二人。那么，他们中谁更爱他呢？』西满答说：『我想是那多得恩赦的。」耶稣对他说：『你判断的正对。』」(路.7：41-43)罪虽然使人离开天主，但由于天主的无限的仁慈，不断的宽恕，使人更感受到祂的爱。人所接受到的宽恕愈多，爱主之情也就愈大。这也是为甚么愈有圣德的人，愈觉得自己渺小。许多圣人都称自己为大罪人，这是因为他们比一般人更敏感地体会到天主的慈爱之故。
悔罪——是人向天主求宽恕，痛悔己罪的行为。罪诚然可怕，但有罪而不求宽恕则更为可怕。天主是仁慈的，随时等待着我们回头，但是，人如果不去找祂，以行动表示悔过时，便不会得到罪赦的恩典。试看看福音中的税吏匝凯的决心和行动，他对耶稣说：「主，你看，我把我财物的一半施舍给穷人；我如果欺骗过谁，我就以四倍赔偿。」(请参阅路.19：1-9)这是因为匝凯下定决心，尽自己所能，弥补过失，重新开始一个新生活。
一个人从醒觉自己有罪，决定远离犯罪的途径，归化和转向天主开始，至成功地重返天主怀中的这段时间，是一个漫长的历程，因为，归化不可能在一转瞬间便发生的，这关乎及整个人都牵涉在里面。天主圣神在一个决心悔改的人内心，不断地推动、协助他开始这个历程。我们可以说：悔罪是皈依的开始。
悔罪圣事(修和圣事)
教会给了我们许多请求赦罪的方法。最常得的方法是向天主发痛悔而唸痛悔经。任何人如果反省到自己所作的事有不对或不合基督徒道德的地方，即可求天主宽恕，诚心诚意地表示改过和重新做人，如此，只要唸痛悔经便可得天主的宽恕。另外，假如我们得罪了别人、或伤害了他人时，只要诚心请求他人的宽恕，这不但可得到他人的宽恕，同时也获得天主的宽恕。但是，在人犯了「严重」的罪时，便要透过耶稣所定的修和圣事，才可以得到罪赦。
修和圣事是耶稣所亲定的圣事。在若望福音中记载，耶稣复活后，一次在给门徒们显现时对他们说：「你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留。」(若20：22-23)
今日按教会的教训，耶稣将赦罪权交给当时的门徒，如今这权柄由宗徒的继承人主教承袭下来；司铎是主教的助手，也分享了赦罪的权柄。所以，在教会内，藉着主教及司铎的权柄而使人获得罪赦。
耶稣在世时讲过许多关于罪赦的动人比喻，同时他自己又十分仁慈的对待罪人。以下选出一些有关的章节：
宽恕之道——伯多禄问耶稣宽恕别人该宽恕至多少次？耶稣说直到七十个七次。「七」字在圣经中是个特别的数字，有圆满之意。这里是说应该无限次地宽恕别人。天主可以对我们有无限次的宽恕，我们也应该不断的宽恕别人。(参阅玛18：21-35)
仁慈之父——在路加福音第十五章中，耶稣用了三个比喻给我们描述天父对罪人的爱是如此的无条件，既往不究。小儿子的回头带给父亲的那份喜乐情景，在字里行间所流露的那幕父子相会，就是天父看到我们罪人回头时喜乐的缩影。(读者可细读路15：1-32)
悔罪圣事实在是天主永远不放弃人的象征，祂不断给人重新开始的机会。耶稣说：「一个罪人悔改，在天上所有的欢乐，甚于对那九十九个无须悔改的义人。」(路15：7)
修和圣事礼仪
在今日天主教的修和圣事礼仪中，包括了以下的步骤：
1. 省察：每个基督徒都应养成自我反省，思考的习惯，这样可帮助我们要容易醒觉，意识到自己生活中所做的一切。在修和圣事礼仪中，省察是第一步。在过程中，省察帮助我们感受到自己对天主的不敬和背逆，因而产生悔意，愿意改过，求宽恕。通常省察的内容不外头绕着「对天主、对他人、对自己」三方面的态度。
1. 痛悔：修和圣事中，经告明及神父的赦免，可获罪赦，但是并非机械式般的做完了所有的步骤，便得到罪赦。人若不真心痛悔，天主也无法宽恕。领圣事之前，应先有悔意，痛悔的意义是表示自己真正了解天主爱我，我也爱祂。我悔恨自己违背了祂的旨意，破坏了祂赋予的生命，愿意力行改善自己的生活。
2. 定改：即决心改过迁善。如果没有改过的决心，就不是真痛悔，因为修和圣事是要帮助我从违背天主的现况中，恢复和好的关系。此外，修和圣事亦关系到我们和别人的事。假如我伤害了别人或偷窃等，一定要以行动作补偿，才算是有决心的定改。
3. 告明：就是将省察所得的内容，到神父面前说明。告明实有助于我们得到内心的平安，因为若心中有严重的罪恶感时，只有清清楚楚地全部吐出，压力才会减轻。在这圣事中，神父代表基督来聆听、劝告我们，但他对告明中的一切内容，有责任严守秘密。在告罪完毕，神父视个别需要而和告明者交谈，给适当的辅导劝勉。
4. 补赎：在修和圣事中，为了补偿我们的过错，神父要求我们做补赎工作。当我们犯了错后，应以实际的行动来表达愿意弥补的决心。通常，补赎的内容多为热心祈祷，或唸某些指定的经文，更有的是做一些有意义的事或爱德工作。
修和圣事有时是个别举行，有时则是集体举行的，内容与步骤无太大差异。通常教友们按自己的需要而领受个别的修和圣事；但在一些大节日的前后，许多堂区都会举行集体的修和圣事，在集体举行时，要明显地表达出彼此宽恕的必要，而且每个人的罪，都损害了整个的团体。
修和圣事神恩
修和圣事是教友领洗后，得到罪赦的方法。特别是犯了「重罪」(大罪或称死罪)的人，修和圣事是求赦罪的唯一途径。所谓「死罪」是指一些严重的罪行，使人远离天主，失去了父子问情谊，且伤害了教会大家庭。如果要重新得回失去的一切，一定要藉着修和圣事的神恩。
「先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼物。」(玛5：24)
在修和圣事中，我们处于一个罪人的光景中，与仁慈至善的天主相遇。看到天主的美善和自己的罪过成一强烈的对此时，我们要体验到甚么是爱，当在被爱和被宽恕中，我们重获失去的自由，同时也学习了宽恕他人。修和圣事如同其他圣事一样，是整个教会的祈祷，是纪念耶稣死亡复活的一个仪式。在这仪式中，「天主藉着基督使我们与祂自己和好，并将这和好的职务赐给了我们。」(格后5：18)所以，我们领受修和圣事，是因着耶稣、并在他内而获得罪赦的。神父在修和礼仪中的一段经文说：「天上的慈父，因他圣子的死亡和复活，使世界与他和好，又恩赐圣神赦免罪过，愿他藉着教会的服务，宽恕你，赐给你平安。现在我因父及子及圣神之名，赦免你的罪过。」(告解典礼46节)
结语
在我们一生中特别有意义的圣事，是洗礼和修和圣事。在领洗时，耶稣把人从世界的罪恶中拯救出来，成为天父的子女，分享祂超性的生命。所以，在信经中有一句话：「我承认赦罪的圣洗只有一个。」即指入教时的洗礼而言。然而，在洗礼后至人离开世界的期间所犯的错过，都赖耶稣仁慈而周详的关怀，给我们建立了修和圣事，他不停地邀请我们，在修和圣事中与主共融。
*修和圣事是耶稣亲定的圣事，为赦免教友所犯的罪过。修和圣事使人的超性生命死而复活，创伤痊愈。
撮要
虽然圣洗圣事使我们与天主重修旧好，但人仍逃不掉自身的软弱和不忠，失足犯罪。为了赦免我们领洗以后所犯的过错，基督立了修和圣事。
基督将赦罪的权柄交给门徒，如今则由宗徒的继承人主教承袭下来。司铎是主教的助手，也分享了赦罪的权柄。
犯了大罪或称死罪的人，修和圣事是求赦罪的唯一途径。在修和圣事中，我们处于一个罪人的光景中，与仁慈至善的天主相遇。我们得罪赦是因着耶稣的功劳，在他内被赦免的。
讨论、反省——
如果没有修和圣事，我们将会怎样？——
如果不必到司铎前告罪，你赞成吗？为甚么？
与基督相遇(6)——修和圣事习作
甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)
(一)修和圣事是耶稣在显现给时立的。他说：「你们领受吧！你们。」(若.20：22一23)
(二)归化是一条漫长的路程，这期间在人心中不断地推动、协助他。第一个行动是，继而决定的途径，转向天主，直至最后成功地重投天主的怀抱。
(三)耶稣对伯多禄说：宽恕别人要到次，意思是指宽恕。
(四)修和圣事中的五个步骤：1.、2.、3.、4.、5。
(五)赦罪的的圣事有两件，就是和。前者赦免人的，使人成为；后者赦免人在后的罪。
乙、简答题
简述你对本课内容的感受。
您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。
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与基督相遇(7)——婚姻圣事
天主教教义函授课程
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前言
今天，一般人对婚姻生活多少都带着一点怀疑和患得患失的想法，亦有滥用婚姻盟约，抱着合则然，不合则离的态度。于是，社会上所发生的离婚事件愈来愈多，在常人眼里，离婚已是件不足为奇的常事。至于教会所持守的「不准离婚」规条，便被视为是无理，不合时宜的死板教律。然而，从教会的信仰角度来看婚姻生活，又是怎样的呢？当我们称婚姻为圣事时，又意味着些甚幺？现在就让我们来研究一下婚姻圣事的意义。
圣事中有关婚姻的记载
婚姻与人类的生存是相辅相成的，每一个民族，每一个文化，都有各种的婚姻传统。这些传统，都随着社会的转变而发展，圣经中所记载的婚姻事迹也不例外，从其记述中，我们见到婚姻制度的演变。
旧约时代的婚姻
1.婚姻的性质：创世纪中记载天主「造了一男一女」，这种性别的目的，在于使人传生繁殖(创1：28)；其后在第二章中又说明女人是男人的助手，因为「人单独不好」，故此天主给男人造了一个「相称的助手」。此处己暗示了理想的婚姻，是一夫一妻制，如此「二人成为一体」，这是造物主上智的安排及规定。
2.婚姻的目的：「天主祝福他们(原祖)说：你们要生育繁殖」(创1：28)。那时代，众多的子女常被视为是上主的降福。多子多福的观念，有点儿像中国传统上的旧式习俗，深入以色列人脑海，他们以不生育的妇女是天主的惩罚，是最不幸的奇耻大辱。(参阅创30：1；撒上1：6；耶18；依.47：9等)
3.婚姻的制度：在古东方民族中，除了巴比伦的法律，基本上是一夫一妻制，这原是造物主的意思。但是，以色列民在历史的演变中，实际上所走的是一夫多妻制：例如撒慕尔先知的父亲便有两个妻子，一个叫亚纳，一个叫培尼纳。(见撒上1：2)此外，在旧约中所载的多妻事实，比比皆是(见创16：12，撒下5：13；耶3：6-8)，但这种作为，向被圣经视为人性的堕落，及风俗伦理败坏所致。在申命纪十七章中谈及选立君王时说：「不可许他有许多妻妾，免得他的心迷于邪途」，这虽不是法律，但却对一夫多妻制加以侧击。
除了上述的有关描写外，旧约中更常借用婚姻盟约来描写以色列民和天主间的关系。例如在欧瑟亚书(2：21-22)和雅歌中，便常以婚约来展示天主对以民的爱和信实。
新约时代的婚姻
新约时代的婚姻习俗，与旧约时代是大同小异的，但在婚姻的意义上却更为肯定。
(1) 耶稣自己所过的是独身生活。但是他没有厌恶或鄙视婚姻生活。相反的，他很重视婚姻生活。他曾在婚宴中行了第一个奇迹：将清水变为美酒，为新婚夫妇解除困难(若2：1-10)。他更常教训人，郑重地强调婚姻的神圣及不可拆散性，并指出过去历史上休妻的实例，是出于人性的弱点：「梅瑟为了你们的心硬，才准许你们休妻。」(玛.19：8)。耶稣极强调在婚姻生活中二人成为一体。他说：「你们没有念过：那创造者自起初就造了一男一女；且说：『为此，人要离开父亲和母亲，依附自己的妻子，两人成为一体』的话吗？这样，他们不是两个，而是一体了。为此，凡天主结合的，人不可拆散。」(玛.19：4-6)
(2) 门徒在耶稣的生活中，特别在他死时，感受到天父对人类的那份绝对的爱情，就好像一对忠心厮守不离的夫妇一般。为了表达这绝对的爱，在圣经中用婚姻来描述：主爱他的子民，一如丈夫爱他的妻子(参阅格后11：2；默19：7；21：9)。圣保禄宗徒更喜欢将夫妻二人成为一体的爱，来比喻教会和基督间的爱。换言之，婚姻象征了上主对于人类绝对的爱和忠信。
婚姻是一件圣事
虽然圣经中没有明确地记载耶稣建立婚姻圣事的事迹，但从耶稣对婚姻的尊重，和他祝福加纳婚宴的事迹来看，他在婚姻圣事内亲临其中，圣化夫妇二人，与他们相遇。当基督徒称婚姻为圣事时，是从信仰的角度来看婚姻的另一幅度——天主是爱，当耶稣死在十字架时，我们看到这爱所到达的程度。现在，在婚姻中，是两个信徒愿意将自己交出来给对方，以一个具体的生活方式，来纪念及延续「耶稣这爱到底」的事件。
因此，圣保禄宗徒在厄弗所书中说明，：夫妇的相爱是一个标记，指出基督与教会之间忠诚相爱的奥迹。换言之，基督的奥迹确实临现在基督徒夫妇的生活之中。
婚姻圣事也告诉我们，夫妻之爱，在天主眼中是神圣的，所以不能随意破坏，拆散。
为甚幺不可以离婚？
「婚姻是天主所结合的，人一定不能拆散」，这是教会至今仍然坚守的规条。基督徒不能离婚，是因为他们婚约式的爱情关系；经祝圣的婚姻，具有圣事性和永久性的效果。因此，在婚姻生活中不能有第三者介入。这盟约要到男女两人中的一人去世时，才自动消失、解除。
教会对婚姻圣事的规条，并非要限制人的自由，而是尊重人的爱情，鼓励人对自己所许的诺言负责任。建立家庭是人自由选择的，若自由允诺成家立室，便应有自负责任到底。况且，真爱是无条件和永恒的，又怎可以反悔毁约呢！
婚姻圣事的神恩
婚姻圣事是夫妇二人在基督内合而为一。基督徒的婚姻，不单是男女二人相爱结合的事，更是实现基督救世工程的事。在婚姻生活中，要求夫妇二人学习、效法基督爱的榜样，透过生活中的挫折、失败而成长，同时也参与天主延续生命的工作。
爱的成长
二人世界的生活看似写意，生活起来实亦非容易。在教会婚姻礼仪中的一段誓言：「××，我如今郑重承认你作我的妻子(丈夫)，并许诺从今以后，无论环境顺逆，疾病健康，我将永远爱慕尊重你，终生不渝，愿主垂鉴我的意愿。」(婚配圣事礼典誓词)这是一个何等大而永久的诺言，除非抱着至大而真诚的爱，和在信德下才敢作出这承诺，且矢志不渝地实践出来。单人匹马、孤军独力的去做，与二人齐心合力、并肩作战的互勉，是截然不同的两回事。当夫妇二人在共同的信仰下，在福音爱的滋润中，一起面对生活上的种种困难、误会，而能彼此接纳，互相宽恕，这段婚姻爱情便能日益巩固、茁壮，且迈向忘我、无条件的境界。这是婚姻圣事的恩宠，同时也是人回应、接受上主恩宠的标记。
延续生命
婚姻中的性生活，并非只是一种生理上的需要，更是使两性间密切沟通，共融的表达方式。随着这爱情的共融结合，婚姻生活带来的另一恩赐——生儿育女。生命是上主的恩赐。婚姻成了传递这恩赐的媒介；夫妇二人是上主的合作者。教友在结婚之初，便该意识到这神圣的责任，不但要养育儿女，且要注意子女们信仰生活的成长，使他们身灵上都获得健康的培育。
传福音使命
男女结合不单是家庭成员的事，更是社会、国家的事。从教会的信仰角度来看，我们说它是教会大家庭的事。在教会内，婚姻是一件圣事。圣事必有其团体性的一面，就是领圣事的人和教会团体的关系。在婚姻圣事中，教会祝福、接纳这对新人，做他们的証人。而他们亦公开承诺、负起在家庭中传福音的责任。
婚姻礼仪
婚礼是男女二人向人宣告婚姻生活，缔结婚约的仪式。在天主教的婚姻中，教会所定的婚姻仪式，规定男女二人中至少有一人为教友，才可以领受婚姻圣事，即在教堂内，在神职人员前举行婚礼。婚礼仪式的主要内容包括：公开表达双方的自由选择，愿意结为夫妇；然后男女二人各向对方宣读誓诺(见上文「爱的成长」)，互订婚约。之后，神职人员祝福结婚戒指，新人为对方套上戒指时同时说：「××，我给你戴上这戒指，表示我对你的忠贞与爱情，愿主助佑我们。因父及子及圣神之名。」最后神职人员宣布并祝福婚约。这里，有一点是要特别澄清的。许多人都误以为举行婚礼时，是神父给男女二人施行婚姻圣事，事实上，神父只是他们的证人，施行圣事是他们自己。当他们向对方说「是」的时候，无疑是在互行婚姻圣事。
假若男女双方都是教友时，通常婚礼是在感恩祭中进行，仪式放在圣道礼仪之后和圣祭礼仪之前举行。在感恩祭中举行婚姻圣事，使这件圣事更具意义和圆满性；因为婚姻圣事是夫妇二人在基督内的结合、共融，而圣体圣事又是我们与耶稣基督至亲密的有形结合。所以，当一对新人在感恩祭中举行婚礼，齐齐领受主耶稣的圣体时，可称得上是婚姻圣事的高峰。
结语
很明显的，基督徒的婚姻生活，表达出一个信念：男女二人相信他们终身的共同生活，并相信这信念是与整个人类的成长有着密切的关系，同时肯定了生命、家庭及团体的价值。当二人在爱中不断舍弃自我、寻找对方的爱、献出自己的时候，这是爱的成长，是人与人间最深的爱；同时，也是天主爱人的缩影。
基督徒相信当两个或三个信徒聚在一起时，主就在他们当中；而一个团体有主在他们中间时，可称为教会。因此，家庭也可称为一个小教会。在教会宪章十一节中这样说：「家庭犹如一个小教会，父母应该以言以行，作他们子女信仰的最先导师，用心培养他们每人的前途」
*婚姻圣事是男女二人，在基督的爱内，自由地将自己交给对方，愿意共同勉力度一个更圆满的基督徒生活；并在二人的相爱中，传生后代，负起教养子女的职责。
撮要
新旧约时代中的婚姻生活习俗，大同小异，但在婚姻意义的解释上，新约所表达的更为肯定和具体：耶稣强调婚姻生活是不可折散的。圣保禄宗徒将夫妇二人的爱，比喻为教会与基督间的爱，更显示出婚姻生活中的绝对的爱和忠信。
教会对婚姻生活不可拆散的规条，并非是限制人的自由，而是尊重人的爱情，要人对自己的诺言负责任。
夫妇二人的婚姻生活，不单是二人的结合，同时参与基督的救世计划，在爱中延续生命。
举行婚姻圣事时，是男女二人互相施行圣事，神父只是他们的见証人。
讨论、反省——
享受婚姻生活而不愿意养育孩子的人，是否很自私和不负责任？——
你觉得「不许离婚」的规条是否会太过严厉？为甚幺？
与基督相遇(7)——婚姻圣事习作
甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)
(一)理想的婚姻应是 制。天主创造人类时，造了，使他们成为一体， 人类。
(二)耶稣所过的是 生活，但他很重视婚姻生活，并强调「在婚姻生活中二人」，以及「凡的，。」
(三)在婚网生活中，夫妇二人愿意将，以一个具体的生活方式，来纪念延续当日耶稣 ，这爱人爱到底的事件。
(四)当两个人或三个信徒聚在一起时，，这个团体便是一个。因此，家庭也可称为一个 。
乙、简答题
「真爱是婚姻的基础」，甚幺是「真爱」？
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与基督相遇(8)——圣秩圣事(神品圣事)
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前言
我们已谈论过七件圣事中的五件，知道当日耶稣将这些行圣事的权交给了教会，由教会中的一些专职人士来执行，为大众服务。究竟这些专职人士是谁，谁人可以得到教会服务的任务呢？
教会是一个信仰团体，而且是一个颇大的跨国团体，她超越了时间和地域的限制。为了治理、领导这个团体起见，教会需要一些人专职地献身服务。虽然，所有基督徒都蒙召并有资格为教会服务，但对那些正式任命、负责领导和教导天主子民的人来说，更有其独特的意义和使命。这一课，就让我们看看司铎这种特别的任命到底包含些甚幺？
基督建立圣秩圣事
基督在最后晚餐时建立圣体圣事，同时也建立了圣秩圣事，因为当时他说了：「这是我的身体，为你们而舍弃的」之后，他紧接着说：「你们应行此礼，为纪念我。」(参阅路22：19)换言之，基督要在场的十二位宗徒，接受圣秩圣事，日后代理他再做当晚他做过的事。如此，圣体圣事不仅是历史上曾发生过的事，也成为日后世代每天、每主日所能领受的圣事。基督建立圣秩圣事，就是要委托一些代理人，协助他在教会中施行圣事。这样，后世的人，便能从基督的代理人手中，领受到当日基督所立的每一件圣事。我们称这些人依次为主教、神父、执事，他们各有职务，彼此合作，共负责任。
初期教会中的神职人员
耶稣在最后晚餐时建立了圣体和圣秩圣事；在复活后的某次显现中，立了坚振和修和圣事。当耶稣建立这些圣事时，都是对着宗徒而行的。这些圣事的神恩，日后在宗徒的传教生活中，发挥了极大的效力。事实上，这一批被召的人，早在耶稣出外传教及第一次召叫他们时，已定下了他们日后要继续的使命。耶稣拣选了十二人成为一个团体(我们称它为雏型教会)，又在其中选了伯多禄为团体中的领抽。(参阅若21：15-17)宗徒们接受了命令，便到处宣传福音。后来，因为团体人数愈来愈多，且教会自一地传到其他地方时，教务也繁杂起来。于是便选出热心者做他们的助手，授以代理基督的权柄，专责该地教会的事务，例如圣保禄在一地传教，教友增多而形成小团体时，他本人不能在该地久居，便选了一人代其工作，授给代理基督之权。此一负责人，就是今天我们所称的主教。后来随着教务的增加，主教一人未能应付全部工作，便出现了助手、司铎和执事，来分担事务。根据宗徒大事录的记载，有一次，地方教会为了减轻宗徒们的负担，选了「七位有好声望、且充满圣神和智慧的人」，作堂区的执事。(宗6：6)
当宗徒们死后，这教会的领导组织，仍然传递下去。每一个地方的「主教」，联合成为一个主教团，这主教团便是承继宗徒职务的当然圣职团体。
神职的种类
主教
主教是主教团中的一分子，同时是宗徒的继承人，与十二宗徒一样，能全权代理基督，且可传授代理权。故此，神父之权只能从主教处领取。主教所领受的，是圆满的圣秩圣事，习惯上称之为「至高的司祭职」，神圣职务的顶点。在祝圣主教的同时，即授予训导和管理的职务。所以，主教在自己的教区内负起领导的责任：他要主持礼仪，关心各堂区的神父、执事的职务和生活；同时，以圣秩圣事，收纳新的被选者，加入神职的行列。教宗亦是主教，但他是伯多禄的承继人，故亦继承了作宗徒之长的领袖地位。
神父(司铎)
协助主教的神父，由主教委派到堂区或某一指定的职位服务。他们负责领导区内的教友，藉着教导、培育来协助各人信仰生活的成长，负起传福音的使命。神父们并在教会内负责施行圣事和举行祈祷礼仪，以分施天主的恩宠给众人，和维系区内教友的团结。在教会的文献说：「司铎因圣秩圣事之故，依照永远的最高司祭基督的肖像，被祝圣为新约的真司祭。去宣讲福音，管理教友，并举行神圣的祭祀。」(教会宪章28)
执事
执事的职务，在宗徒大事录第六章内已谈过，而教会宪章又说：「他们(执事)因圣事的圣宠受到鼓励，在主教及其司祭团的共融之中，为天主的子民作礼仪、讲道及爱德的服务工作。」(教宪29节)在某些国家(香港是其中之一)，是有终身执事职的，不论已婚或独身教友，均可选择此终身职务。
执事应该是主教的直接助手，而不是司铎的下属。执事可以施行圣洗、婚姻和病人傅油三件圣事。
总观各人的职责，任务各有不同，但却是共同合一地服务教会的一个标记。他们在教会内领导天主子民，责任可概括为以下三点：
(1)保持合一共融：宣讲、解释天主的圣言。
(2)加深天主子民的信仰生活：施行圣事。
(3)领导天主子民扩展基督的神国：牧民工作。
何人能领受圣秩圣事？
简单来说，所有男教友都有可能领受圣秩圣事，只要合乎教会的规条，并愿意回应召唤，便可以申请要求入修院接受训练。
为了使人更能明白圣秩圣事的意义，让我们先来谈谈「圣召」这个问题：
圣召是甚幺？
圣召是天主的召唤。一如在福音中，当门徒听到耶稣对他们说：「来！跟随我」时，便放下自己往常的生活，而愿意去和耶稣一齐生活。
今天，当然不可能直接地听到天主召叫人去做神父。但是，却有无数的间接方法：如透过一件平凡无奇的事，或是一次发人深省的遭遇，或出自与某人的谈话，或来自某次的阅读，或是在某种环境中使人感到一种自我奉献、分担责任的需要，心中不由地生出「我为何不接受这责任？」的意念。然后，这意念会一天天的加强，根深蒂固的催使人拿出勇气来做抉择。如果人慷慨地回应，奉献自己去服务教会和人群时，他便可以采取进一步的行动：请求主教收纳，接受铎职生活的陶成训练。由此可知，圣召虽然是来自天主的呼召，但随不随从圣召，却是人的绝对自由。
司铎培育过程
若有人愿意当神父，先要有人向主教推介，经过与有关人等的接触，了解其家庭状况，经历为人，最重要的是其入修院的动机，以及个人的健康情况和学历等，这一切都是考虑的条件，合格后才允许进入修院。在修院内要攻读哲学、神学，学习祈祷、爱人，增进神修生活，同时也学习度团体生活。到了期满，再由主教参考其长上和熟知的人的意见，以及其个人工作表现等，才决定他是否可以领受圣秩圣事。
为甚幺要守独身生活？
在教会的传统中，不断有热心事主的男女基督徒，选择了独身的生活，如我们常见到的神父、修士、修女。独身在教会团体中是一个神恩，但是并非圣秩圣事本身的要求，这点可以从教会历史中看见，已婚者是可以晋升神父的。「谁若想望监督的职分，是渴望一件善事：这话是确实的。那幺，监督必须是无可指摘的，只作过一个妻子的丈夫」(弟前3：1-5)此处的监督即主教，可知当时的主教是有家室的。此外，亦可是弟铎书中对长老的资格亦有同样的要求。(铎1：6)今天在东方教会(即东正教)中的许多司铎是已婚人士。
根据教会法上的规条：西方天主教会的司铎，不可结婚。这规则是在四世纪时开始有人实行，至一五六三年脱利腾大公会议，才立定只有独身者才能领受圣秩圣事。
遵守独身必须是出于自愿，为能全心全意为天主和人群服务。正如圣保禄说：「没有妻子的人，所挂虑的是主的事，想怎样悦乐主；娶了妻子的人，所挂虑的是世俗的事，想怎样悦乐妻子：这样他的心就分散了。」(格前7：32-33)
圣秩圣辜的神恩
在教会的七件垂事中，有三件圣事在一生中只能领一次，就是：圣洗、坚振、圣秩。因为这三件圣事所给予的圣宠神恩，有其永恒不灭的印记，传统上我们称之为「神印」。
司铎职位是天主圣宠生活的标记，因为藉着司铎的手所奉献的感恩祭，才能够将基督赐给人类，使人藉着圣事，达到天人之间的共融、结合。举行礼仪和宣讲，是司铎职务的特征，同时也是它和其他基督徒生活方式的不同点。此外，司铎的神权，并不因个人有罪而失效。换言之，无论他是一位怎样不好的神父，他所施行的圣事，如赦罪、举行感恩祭等等，都是有效的。在一个神父举行圣事时，他有整个教会团体的支持，他是因教会名义而行事的。以上是信理上的肯定说法。然而，相信每一位神父都希望自己的生活和职守，能相称地做到作証的效果；在教友本身来说，也希望能见到更多有圣德的司铎。可是，不能否认的一件事，就是司铎、神职也是人，是会犯错的。如果我们深明这一点时，便不会将神职人员太过理想化了。
结论
我们都承认圣秩圣事是教会特别重要的圣事。因为天主派遣基督进入世界，具体地助人接近天主，使人获得新生命。如今，又派遣司铎来继续这任务；可是，每个教友在领洗时，也接受了此职务：虽不能举行圣祭，但也是一个「司祭」，就是在感恩祭中奉献自己的生活、工作和苦乐。事实上，神父并不因为圣秩圣事而提高了地位，只是要有责任，更须具有服务精神而已。
*圣秩圣事是耶稣在最后晚餐时，亲自建立的圣事。给蒙召的人一个不灭的神印，使他在教会内，专务行圣事、宣扬福音和照顾人灵的工作。
撮要
基督在最后晚餐时建立了圣体圣事，同时也建立圣秩圣事。他在晚餐时将祝圣圣体圣事的权交给门徒说：「你们应行此礼，为纪念我。」基督建立圣秩圣事，是委托一些人，协助他在教会中施行圣事。
今日教会中的神职人员：主教、司铎和执事等职务的形成，是由于初期教会的教务日益繁重，门徒选出一些热心的教友来协助教务，授予代理基督的权柄，这些人便即现今的神职人员了。
主教是十二宗徒继承人，可铎协助主教，受其委派到堂区或从事某一职务。执事则是主教的直接助手。
所有男教友都有可能领受圣秩圣事。如果某人合乎教会的规条，而又愿意献身事主，服务教会，愿意回应天主召抖的，都可以申请入修院接受训练，但成功与否，则要在其日后的培育过程中辨别才能确定。
据教会法规条所订：西方天主教的司铎不可结婚。此规条在四世纪开始实行，至1563年脱利腾大公会议正式宣布执行。
司铎职位是天主赐给我们恩宠生活的标记，因为藉着司铎的手，我们才能分沾感恩祭和其他圣事的恩宠。司铎的神权，并不因个人有罪而失效。换言之，一个神父怎样不好，也决不失去他行圣事的效能。
讨论、反省——
回顾一下过往经验中所遇到的神父，他们给你留下些怎幺样的印象？——
司铎独身的利弊，何者更大？
与基督相遇(8)——圣秩圣事习作
甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)
(一)基督在最后晚餐时，建立了和。当时，在场的便领受了圣事。
(二)基督在十二宗徒中拣了为团体中的领袖。后来教务繁多，宗徒便又选了、作堂区的执事。
(三)现今教会中神职的种类可分为：、和三种；而是伯多禄的人。
(四)独身在教会中是，并非本身的要求。但是，今日圣教法典上已规定了天主教会的司铎。用意是使神职人员能够。
(五)圣秩圣事是耶稣在最后晚餐时建立的，为了给蒙召者一个，使他在、和的工作。
乙、简答题
你认为在教会中，神父的地位和教友的相同吗？为甚幺？
您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。
完成上述习作后，请寄交：香港天主教教义函授课程香港西湾河大石街一号「天主教教义函授课程」收，您将获得新的课程。
与基督相遇(9)——病人傅油圣事
天主教教义函授课程
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前言
上几课中，我们曾讨论了耶稣为医治人灵而立的圣事——修和圣事。这一课且让我们看看耶稣为病患者、年老体弱的人所立的「病人傅油」圣事。任何人都无法避免苦痛和疾病的侵扰，无论一个善良心谦的好人，或一个体壮力强的大力士，有时亦免不了会病倒，甚至还可能会一病不起。所以，病苦和死亡，常扰乱着人的良心，给人莫大的考验！
天主爱人是件千真万确的事，祂又怎会不关心人的疾苦呢？所以，耶稣立了病人傅油圣事，来安慰、扶助病苦中的人。
新约的病人傅油
圣经中对耶稣所立的病人傅油圣事，不如上几件圣事般的明确详尽。但是，我们却可以从福音所记述的耶稣言行中，找到很多例证，说明耶稣怎样关心病人，安慰治愈他们。
耶稣本身没有痛苦，但他却选择了生活在痛苦的人中，和他们一同受苦。所以，他明白痛苦是怎么的一回事，他能同情、怜悯受苦痛的人。
耶稣认同受苦的人
耶稣常和受苦的在一起，而且要求人对待受苦的人如同对待他一般：「我患病，你们看顾了我o」(玛25：36)无论是精神上或肉体上受苦的人，耶稣都一一怜悯和照顾他们。所以在他的传教生活中，他行了无数的奇迹来医治病人：「耶稣走遍了全加里肋亚，在他们的会堂里施教，宣讲天国的福音，治好民间各种疾病、灾殃。」(玛4：23)「日落后，众人把所有患各种病症的，都领到他跟前，他就按手在每人身上，治好了他们。」(路4：40)
从耶稣对病人的关心，为他们解除病苦的事迹看来，他给他们肯定：痛苦、死亡不是天父喜欢的；天父愿意见到每个人都是健康快乐的。所以，耶稣也为人治病、解除病苦。
宗徒继续耶稣的工作
耶稣不但自己给人傅油治病，同时也吩咐宗徒们出去宣讲，给病人傅油：「他们(宗徒)就出去宣讲，使人悔改，并驱逐了许多魔鬼，且给许多病人傅油，治好了他们o」(谷6：12-13)在初期教会中，亦有关于病人傅油事迹的记载：
「你们中间有受苦的吗？他应该祈祷；有心安神乐的吗？他应该歌颂。你们中间有患病的吗？他该请教会的长老们来；他们该为他祈祷，因主的名给他傅油：出于信德的祈祷，必救那病人，主必使他起来；并且如果他犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此告罪，彼此祈祷，为得痊愈。义人恳切的祈祷，大有功效。」(雅5：13-16)
从这一段的内容来看，是「病人傅油圣事」建立最有力的明证。教会曾在脱利腾大公会议中(1545-1563年)，以最高的训导权，正式宣布这段圣经的意义(雅5：14-15)，是病人傅油圣事建立的明证。所谓「有患病的，要去请教会的长老们来」，是指教区内的神职人员。他们来了便为病人傅油、祈祷；同时也提及「告罪」，即施行修和圣事。这些都是今日举行病人傅油圣事时所做的礼仪。
病人传油圣事
圣事的目的
病人傅油是专为那些年老、病弱的教友而立的圣事。但是，傅油圣事并不是准备善终的一件圣事。譬如即将出征战场的士兵，又或行将前往受死刑的囚犯，如果这些人想妥善地预备善终，他们可以领受修和圣事及临终圣体，但决不能领傅油圣事。
病人傅油圣事的第一目的，是给患病者精神与肉体上的安慰，祈求早日痊愈。所以，病人傅油圣事不是为得善终的通行証，而是天主给患病者在病苦中的强心剂，以增强他们心灵和肉体上的力量。
圣事的神恩效果
病人傅油圣事不是治病的灵符，不可因为领这圣事而停止治病吃药。当然，因着天主的助佑和人的信德，天主可以使我们痊愈，但是这不该作为我们对傅油圣事的神恩评价。每一件圣事都赋予人圣事性的神恩效能。傅油圣事使我们在病苦中，与仁慈、关心人疾苦的天主相遇。在圣事中，使病者得到力量去面对病苦，不失忍耐和积极地体认痛苦的意义。在傅油圣事中，我们是与十字架上的基督相遇，由于在痛苦的经验中，使我们更易于明白基督的苦难、死亡的经历。另一方面，此一经验也使我们自己更主动地去安慰、关怀那些在病苦中的弟兄。
傅油圣事的另一个作用，是加深教会团体中弟兄间的情谊。当举行病人傅油圣事时，是在教会的共融祈祷中。在上文雅各伯书的一段话中，可见到整个教会团体对患病兄弟的关怀，而长老更具体地使病人感受到整个教会团体的治疗力量：他们那「出于信德的祈祷，必救那病人，主必使他起来」。可见复活了的基督，藉教会的服务，继续关怀、治疗病人。
病人传油礼仪
病人傅油礼非常简单，一般可分为个别和集体傅油礼两种，内容和意义都是一样的。
个别傅油圣事：若患有重病的人，感到有需要时，家人请神父或执事到医院(也可在家中)，为病人傅油。
集体傅油礼：堂区可为老人或病人举行，亦可在医院、老人院等地方为多个病人一起举行傅油礼。
病人传油礼
(1) 主礼者可先向在场者简介傅油圣事的意义，使参礼者能一起投入祈祷气氛中。
(2) 忏悔礼：如病人要求，可先举行修和圣事。
(3) 读经：可选读有关耶稣治病的福音。主礼者亦可作简短的证道。
(4) 覆手：主礼者在病人头上覆手，表示教会祈求圣神降临。
(5) 祝圣病人油：通常此油已在每年一次的圣油弥撒中祝圣了。此油代表圣神的治疗力量。
(6) 傅油礼：是圣事的主要部分。主礼者以油擦病人的额和双手时唸：「藉此圣神的傅油礼，并赖天主的无限仁慈，愿天主以圣神恩宠助佑你。」病人答：「亚孟」。
(7) 唸天主经。
(8) 领圣体：通常在举行傅油礼时，病人会一齐领圣体圣事的。除非因病重无法领受则例外。
结语
在病人傅油圣事中，反映出教会团体如何关怀病苦中的弟兄。因此，除了病者的家人外，身为教会奥体中肢体的每分子，都应该以行动和祈祷，为病苦中的人代祷，支持、鼓励他们。透过团体的力量，他们将会更勇敢地面对病苦的挑战。
*病人傅油圣事，是耶稣为那些病弱、衰老的人而立的。使领受此圣事的人得到恩宠和力量，在病中保持心平气和，不失忍耐地面对病苦，并依靠天主的照顾。
七件圣事总结
有关七件圣事的内容，我们已作了最基本的介绍。基督用了七种不同的神圣标记和行为，把天主的恩宠赐给我们。每一件圣事都有它的特殊意义，但同时亦有相同的地方，就是给人分施天主的超性生命，使人与天主结合共融：
圣洗圣事：使人死于罪恶，活于基督，成为天父的子女。
坚振圣事：使人活出基督的实体，基督是受傅油者，我们领坚振、接受傅油，便是继承基督的职务，成为基督的传人。
圣体圣事：使人与基督真实的结合，是我们与生活的天主结合的标记。同时也是一切圣事的高峰和圆满，因为每一件圣事的最终目的，都是指向圣体圣事的。
修和圣事：使人得到与主修好的机会。使人与宽恕、爱人的主相遇。然后可以再次领受圣体圣事，达到与主的共融。
婚姻圣事：使夫妇二人在基督内结合为一。在婚姻感恩祭中，夫妇二人领受同一的基督圣体。
圣秩圣事：使领受此圣事的人，获得祝圣圣体圣事的神恩，并赋予施行的权柄。
病人传油圣事：使在病苦中的人得到天主的垂顾关怀，从所领受的临终圣体中与基督结合。
上述所有圣事，都是教会给我们提供的一个方法，把我们带到天主身边，使人在不同的光景、际遇中，与天主相遇。
圣事是有形可见的标记
从七件圣事的内容和礼仪中，我们发现它们的另一共通点，是以「有形可见的」事物，来表达不可见的奥秘：在七件圣事中，都有它们可见的部分；例如水、言语、面饼、酒、圣油等；而藉着水和言语而获得的恩宠和圣神，便是不可见的部分。
在教会中举行任何一件圣事时，都使我们在纪念基督：基督亲临于圣事当中。圣事不但使我们与基督、我们的天主共融，同时也与教会整个家庭共融，因为圣事是教会的庆典，是由团体举行的。
*圣事是耶稣在教会内所定的有形礼仪，能在人身上产生或增加恩宠。换言之，圣事是耶稣在世救人活动的延续。
结语
我们介绍了七件圣事，相信各位对七件圣事的内容已有一个概括的认识。至于怎样才可将这些「知道」的作进一步的了解，便有赖于继续的研究和探讨。七件圣事和实际的生活互相配合，为一位尚未领洗的人来说，实在言之过早。然而，要能够真实地进入圣事生活中，我们才能亲尝圣事生活的滋养和效能。
下一个单元我们将介绍基督的「诫命」。
撮要
圣经内虽然没有明确的章节记述耶稣立了病人傅油圣事，但是，从耶稣的传教工作中，我们知道他非常关心人们的病苦，以奇迹医治他们。同时，他也命令门徒也这样作。
病人傅油的目的，是使病患者透过此圣事恩宠的力量，减轻他们心灵上的苦痛，加深对天主的信赖，使在病苦中仍不失忍耐，积极地体认痛苦的意义。
病人傅油圣事可个别性的，也可团体性的举行。可在病人家中，也可在医院或其他适当地方举行。
基督用了七种不同的神圣标记和行为，把天主的恩宠赐给人类，这就是七件圣事。
七件圣事各施予不同的神恩，但是，最终的目的，均为了达到天人的结合共融。这些无形的恩宠，是以有形可见的事物来表达的，例如水、言语、面饼、酒、圣油等。
讨论、反省——
七件圣事的内容和礼仪，与其他宗教中的拜祭、祈祷仪式有何不同？——
七件圣事中，那一件圣事最重要？为甚么？
与基督相遇(9)——病人传油圣事习作
甲、填充题(请在下列各题空格内填上适当的字句)
(一)耶稣的三年传教期间，非常关心人们的，所以他行了。
(二)病人傅油圣事的建立，最有力証明，教会采用了这章节的内容为証，并在大公会议中正式宣布的。
(三)有时候，病人傅油圣事的神恩效果，使到病者痊愈，这是天主的和病人的所致，不过，我们决不该以此作为我们。
(四)病人傅油圣事的团体意识，使人明白教会团体，而每一个基督徒都有责任以为病人代祷。
(五)举行任何一件圣事时，我们都在纪念，他实实在在的当中。
(六)圣事是的，是在中举行的。当我们学行圣事时，我们不但与、结合，同时也与整个共融。
乙、简答题
曾否想过：有一天你会领受教会的圣事？为甚么？
您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。
完成上述习作后，请寄交：香港天主教教义函授课程香港西湾河大石街一号「天主教教义函授课程」收，您将获得新的课程。
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