基督徒的诫命(1)——爱的诫命(总论)

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    前言

    曾听过许多人说惧怕教会规条繁多，星期日要上教堂，又要守诫命，而自己又不敢保证能守好这些规条，以致迟迟不敢领洗入教；但是，他心中是相信天主的。究竟，守诫命为一个基督徒来说是不是那么重要？假如教会内没有诫命，又或耶稣从未教导过我们要守诫命时，我们又会怎样？会生活得更自由还是更束缚呢？这一单元，我们会研究一下天主十诫的内容，并看看基督徒守诫命的意义和目的是什么？

    天主颁布十诫

    今天我们所说的十诫，不是教会所订的，而是天主所亲自订立的。这立约的过程，记载于旧约出谷纪中。

     西乃山

    西乃山是天主给以色列人颁布十诫的地方。当日以色列人离开埃及，沿途经过红海、玛辣、厄林、勒非丁到达西乃旷野的西乃山，在山麓平原上扎了营，在那里住了一段相当长的时期。在长久的时期内，梅瑟常上山与天主交谈，天主藉他给以民颁布了十诫和法律，与以民建立了盟约。从此，以色列人正式成为天主的选民。在立约之前，天主曾对梅瑟说：「你要这样告诉雅各伯家，训示以色列子民说：你们亲自见了我怎样对待埃及人将你们带出来归属我。现在你们若真听我的话，遵守我的盟约，你们在万民中将成为我的特殊产业。的确，普世全属于我，但你们为我应成为司祭的国家，圣洁的国民。(出19：3-6)

    从这段说话中可知道，以色列人在天主前的地位，好像他们比其他的民族更接近天主，是天主的「特殊产业」。这「特殊产业」是说属于天主的，在天主眼中是很珍贵的。其后，天主便给以色列人立下应守的规条，颁布十诫。

     十诫内容

    十诫的内容，在旧约中有两处记载：第一处提及的是出谷纪第二十章1-17节，第二处记载的是在申命纪第五章6-21节。两处的内容，由于资料来源不同。故文字上有些差异，但诫命中的基本内容是没有分别的。如果我们翻开上述的两段原文，会发现有些诫命的记述很简短，例如第五至第十诫(见出20：13-17)，都是用一句简短的命令式，直接禁止人做某些事；但在第一至第四诫(见出20：1-12)，则阐述甚详，而部分是谈及我们对天主应有的尊崇和敬爱。天主如此详尽地解释这几条诫命，无非要强调一件事，就是天主对人类的爱。祂要提醒人祂曾施于他们的一切恩惠，叫人倚靠祂，以爱来回应，以免失足离开祂。

    今天我们所传诵的十诫内容，是经过了文辞上的修饰和简化，全文如下：

    一、钦崇一天主在万有之上

    二、毋呼天主圣名以发虚誓

    三、守胆礼主日

    四、孝敬父母

    五、毋杀人

    六、毋行邪淫

    七、毋偷盗

    八、毋妄证

    九、毋愿他人妻

    十、毋贪他人财物

    从上述十诫的内容中，又可将之归纳为两大点，就是：爱天主在万有之上，及爱人如己。

    十诫在旧约中的作用

    天主拣选了以色列民族，来保存对祂的信仰。从旧约的事迹中，我们见到天主对人民的照顾和训示。一直以来，天主训示以民要忠于一神的信仰，不可拜其他的邪神：「除我以外，不可有别的神。」(申5：7)

    无可否认的，天主在引导以色列民离开埃及，走向福地的路途中，逐渐的提高他们的道德和宗教思想，要他们明白，他们所侍奉的神，是无比圣洁、高深莫测的。所以，人们应该自己去爱慕天主的超凡圣善之德，以圣洁的生活、德行来接近天主。十诫就是天主用来帮助以色列人度圣善生活的一些准则。也可以说：以色列人对天主的特殊义务，都简略地包括在十诫的前半部；至于人与人间的彼此义务，便概括在后半部内。

    自天主颁布十诫要人遵守后，十诫便成了全以色列民的生活规范。其后，先知的活动和宣讲，也是以十诫为依据。由此可见，十诫在以民生活中的重要地位。

    新约中的诫命

    十诫不但对以色列民族有特殊的意义，对所有基督徒都很重要。今天，我们在信仰生活的实践上，也少不了守诫命这部分。

    十诚的内容，除了在旧约出现外，在新约中也多次被引用提及，例如山中圣训(玛5：21，27)，富少年的故事(谷10：19)及罗马书(罗13：9)，均有说及部分诫命，但我们不能找到十诫的全部条文。

     基督与十诫

    耶稣的三年传教生活中，也向人讲及梅瑟的法律，并引用十诫的条文。不过，他对传统的法律条文，常保留一些不同的看法。他常说：「你们不要以为我来是废除法律或先知；我来不是为废除，而是为成全。」(玛5：17)很清楚的，耶稣不否定旧约中所有的先知所说和教导的法律规条。但是，他要加以诠释，予以圆满的意义。这也就是耶稣三年传教中所教导的，和最后死在十字架上的实际行动。

    当耶稣说他是来成全法律时，这「成全」就是「爱」，就是凡事以爱为出发，以爱为归依，以完成及达到爱天主、爱世人的至终目标。

     爱的实践

    假如耶稣只是坐下来，高谈阔论的教训人要怎样怎样做，而他自己全无行动表现的话，相信今天不会有那么多基督徒肯流血舍身，来保护自己的信仰。

    「爱」的诫命是天主颁给人类、要人去遵行的，而耶稣是我们之中最彻底、圆满地力行这爱的人。

    耶稣的一生就在于一个「爱」字。他在受难之前对门徒说：「这是我的命令：你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样。人若为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了。」(若15：12-13)

    耶稣的一生，正好给我们解释了上述的说话。他以行动给我们阐述了甚么是最圆满的爱。当然，我们不可能都去以「死」来証明是否真爱天主和爱人。但是，我们自己心里都很清楚自己的行为是否出于真爱；因为出于真爱的行为，是不自私的、毫无虚伪的，也肯牺牲自己来成就他人；最后，这爱必将带领我们到达天主那里，使我们品尝到内心的平安和喜乐。

    守诫命的意义

    许多人以为入了教，小心守好天主的诫命，不犯错，便是满全了基督徒的责任；换言之，这样就是一位好教友。如果我们真的抱着上述的心态来守诫命的话，我们距离成全的境界，定必很远很远。事实上，守诫命不是我们信仰生活的目的，它只是一个方法，用来帮助我们修德的指标，让我们的生活规范有一个准则。因此，对于一个守法的人，诫命的存在与否，都影响不了他；对于一个容易犯错的人来说，诫命便能起督导的作用。天主最认识我们，也晓得人性的软弱，所以，祂给了十诫来带领人类行善避恶。耶稣来了，他愿意人更成全，将守诫命的意义提升到一个「爱」字，要人无论作什么，都怀着爱的心态去完成。这样，守诫命的意义就完全不同了。

    「凡你们愿意人给你们做的，你们也要照样给人做。」(玛7：12)这是耶稣给我们的一个最具体的「爱的准则」和「实践爱的方法」

    结语

    十诫是天主子民终生持守，以达到成全的方法；守十诫也是人达到与天主共融的条件之一。天主主动地向人类颁布诫命，目的不是监察、约束人，而是使人有一个生活的规范可以遵从，以修成全的德行。当我们全心全意地去爱和遵守诫命时，不只是服从诫命，而是自由地回应天主所赐予的爱。这爱是要经过漫长的时间，在生活经验中才可得到的。但是，一但经验过天主的爱的人，便能在生活中毫无拘束地、全心全意地爱天主和爱人。这份经验不容易得到，但是，有信德和愿意舍弃自我的人，会更容易在生活中遇到天主，通传到祂的爱，被祂的爱所吸引。

    撮要

     十诫是天主在西乃山上给以色列人颁布的诫命，是以色列人的道德生活规范。

     十诫的内容可分为两部分，前半部是要我们敬爱天主，后半部则强调要爱人。今天我们所见到的十诫，内容是经过文辞上的修饰和简化的。

     耶稣也用十诫来教导人，但是，他对传统上的说法，常保留一些不同的意见。他对人说他是来成全法律，而不是来废除。

     耶稣将十诫总括在一个「爱」字中，要人抱着一个爱心去对天主和做一切事。

    讨论、反省

    一诫命中所说的伦理规条，和我们平常所生活的，有什么不同吗？

    一请比较一下，耶稣所强调的「爱」和旧约中所记载的诫命的意义，有什么不同？

    基督徒的诫命(1)——爱的诫命习作

    甲、 填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一)天主在 上给 人颁布十诫。天主将十诫交给 ，由他带下山与 人立约。

    (二)十诫的内容可归纳为两点：是 及 。耶稣将其总归于一个 字。

    (三)耶稣说：「你们不要以为我来是 ；我来不是 ，而是 。」

    (四)耶稣受难前对门徒说：「这是我的命令：你们该 ，如同 。」耶稣对人类的爱，都表现在他的一生中，以他的 来完成。

    (五)诫命不是我们 的目的，只是 ，用来帮助我们 的。

    乙、请简述你对本文的感受。

    您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。

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    基督徒的诫命(2)——钦崇、赞美天主(第一、二、三诫)

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    前言

    十诫是我们生活的道德律。遵守十诫，使我们更容易实践爱天主和爱人的教训。十诫的前三条，是说及我们对天主的应有态度，和与祂的关系。

    任何的宗教，当谈及神时，都会生敬畏之情；任何宗教，对自己的神都有一套恭敬孝爱的方式。天主教中对神的敬爱，亦有其传统的方式，并随着时空不同而演变。但是，对神所持守的恭敬态度和原则，却早在天主十诫中表白出来。

    钦崇一天主在万有之上

    十诫的第一条，开宗明义便道出我们与天主的关系，和应有的态度。在旧约中天主对以色列人说；「我是上主，你的天主除我之外，你不可崇拜别的神。」(出20：1-3)当天主说「我是上主，你的天主」时，很明显的，指出了天主是我们唯一的神，至高的主宰，我们应致以至高至上的崇拜。

     独一无二的主

    为甚幺天主要人只恭敬祂，而不许有其他的神存在？回答这问题之前，首先我们要肯定一点，世间绝对的真神只有一个，如果甲是真的，乙便是假；如果乙是真的，甲就一定是冒牌的了。

    我们承认天主是我们的主，因为祂创造了人类，掌管、照顾着世界上的一切。除祂之外，世上的一切都是受造物。假如我们恭敬这些受造物便是拜偶像，凌辱了独一无二的真天主。在旧约历史中，我们知道，天主给祂的选民立下这条命令的原因，是因为当时的以色列人常常忘记天主的教训，自外族人中引入邪神偶像，以崇拜天主的仪式来朝拜它们。

     怎样钦崇天主？

    钦崇天主的方式非常多，首先，钦崇天主就是承认、感谢天主的创造和照顾，并赐我们有机会认识祂的信仰。祈祷、参与礼仪，亦是钦崇天主的一种表达方式，但是却非只限于祈祷及敬礼，而重要的是做到「心口合一」，以生活来表达对天主敬爱之情。耶稣给我们讲了不少有关天父的慈爱。在「浪子回头」的比喻(路16：11-12)中，我们看到了天父的无比慈爱，不在于法律和规条，也不按照「公平交易」的原则，而是按照一个「爱」字来行事。所以，我们钦崇天主也是环绕着祂的爱，以爱为出发点去做一切；我们不但爱天主，更该以爱德的行为来証明自己对天主的爱。

    毋呼天主圣名以发虚誓

    关于这一条诫命，我们中国人看来，更易于接受、明白。向来，我国人习惯上不能直呼父母长者的名字，以示对长辈的尊重。不过，这里并非不许我们称呼天主圣名，而是要我们在呼求天主圣名时，应表示特别的尊敬。尤其禁止使用天主的圣名来发假誓，做口是心非的事。

    耶稣对这一诫命有以下的训示：「你们一向听过对古人说；『不可发虚誓！要向上主偿还你的誓愿！』我却对你们说；你们总不可发誓；不可指天，因为天是天主的宝座；不可指地，因为地是他的脚凳你们的话该当是；是就说是，非就说非」(玛5：33-37)

    耶稣说这番话是因为当时的犹太人为了遵守法律上「不可发虚誓」、「要向上主偿还你的誓愿」的诫命，便在发誓时故意避去天主的名字，用受造物的名字来代替(如天、地、耶路撒冷、我的头等)。耶稣并非禁止人用天主的名许愿，他只是要人注意，不可滥用天主的名字来为自己作証。至于在一些重大事情上、例如在法庭上要表明其真确性时，我们都可以发誓。在发誓时，我们请天主证实我们的供词正确无误，这行动是极其严重，而对天主是出于尊重。

    第二诫除了禁止发虚誓之外，对于抱怨和诅咒的行为也是禁止的。当生活中出现困境、或家人碰到难题，我们可能会对天主失去信心，口出怨言，或甚而诅咒天主，这些都是相反恭敬天主的行为。假如我们明知故意地辱骂天主，久之，我们的信心便会受到动摇，甚而有一天失去信德。

    圣保禄宗徒也曾说过；「上天、地上和地下的一切，一听到耶稣的名字，无不屈膝叩拜。」(斐2：10)这就是对天主圣名尊重的一个例子。

    守瞻礼主日

    守瞻礼主日是使教友在连串的忙碌日子中，停下来思念一下天主，专务祈祷；打理一下灵修生活上的事情。旧约时代，安息日(星期六)是特别恭敬天主的日子，如今教会在主日聚会，更是为纪念耶稣的复活，以及他以圣体圣事与人结合的事迹。

    教会在第六世纪时，才确立守主日的义务，并禁止信众在主日劳作，而要人在这天特别注意精神、宗教和家庭的共融生活。我们在一星期中，用了六天来为生活奔波劳碌，照顾生活中的需要，而抽出一天来专务天主的事，多行祈祷、服务他人，相信这也是很应该的。

     怎样实践守主日？

    今天，一般的教友在主日都上圣堂参与主日感恩祭，这是一般可见的有形行动。至于在主日那天不上班、不工作的人，也大多数能做得到；这罢工的日子，在一般社会中都较易遵守，因为主日都不用上班。至于那些娱乐性和饮食业的场所，还有从事服务性的行业，如在运输、交通等工作的人员，倒反而更为忙碌。在某些教会兴旺、信德深厚的国家，上述行业的人员，也是同样在主日休息的。

    以进教堂和不工作来作为守主日的规条，只是个最基本的准则，但是否守好主日，不应只看这些行动，而该以个人实际上对天主的爱，和实践信仰生活的慷慨程度来看。上文我们说过：守诫命最重要的是爱天主的程度，而这里所列举的实践方法，也无非为帮助、提醒我们去爱天主。

    基督的教训

    天主要我们爱祂在万有之上，就是将天主放在首位。多少次，耶稣也教导我们同样的道理，他说：「没有人能事奉两个主人：他或是要恨这一个而爱那一个，或是依附这一个而轻忽那一个。你们不能事奉天主而又事奉钱财。」(玛6：24)其后又说：「不要为你们的生命忧虑吃甚幺，或喝甚幺；也不要为你们的身体忧虑穿甚幺﹒你们的天父原晓得你们需要这一切。你们先该寻求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们。所以你们不要为明天忧虑，因为明天有明天的忧虑，一天的苦足够一天受的了。」(玛6：25-34)

    在人生中只有一件事是最重要的，就是将自己无条件的交还给天主，信赖依靠祂。假如我们承认天主是父亲；我们生命的一切都是由祂而来的，便应该完全信靠祂。耶稣很清楚我们的弱点，所以才说出上面的话来。从实际生活经验中，我们真的很容易被四周事物所烦扰，不得安宁。这是阻挡我们寻找天主的绊脚石。如果我们爱天主，就要「全心、全意、全灵地去爱」，要整个地投入，不能保留、或排除某一部分。这就是为甚幺，天主要我们把祂的事情置于第一位。事实上，一个全心爱主、为主的人，不必恐惧些甚幺，耶稣曾说过；「我的轭是柔和的，我的担子是轻松的。」(玛11：30)天主自会照顾他们的需要。

    结语

    认识与知道是一回事，能否彻底去实践出来又是另一回事。天主最明白我们，也最清楚以色列人的一切，所以才立下了这三条诫命。由于这三条诫命的存在，使我们要勉力地遵守、实践，并间接地促使我们和天主亲近。当然，这看来似乎较为消极，但也不失有其积极的效果。一个基督徒守诫命的最积极态度，是能跨越「规条」和「法则」，而以「孝爱」之情来做一切，那才是个最理想不过的敬主爱人的实践者。

    撮要(节录自「生活、信仰、教理」)

     第一诫：禁止崇拜邪神。对于基督徒来说，这是一个挑战。他必须坚定地承认天主就是那位使他自由的神，他在一切事上相信祂。权力、名誉、金钱、享乐都是我们这个时代奴役人的邪神。

     第二诫：警告我们不要滥用天主的名字。如果一个人呼求天主的帮助，并以祂的名义，去伤害另一个人的生命和自由，他是妄呼天主之名。

     第三诫：警告人不要被他的专业、职业、工作等所奴役。每隔七日，他应该腾出时间来给天主和他自己，革新自己，接受天主的再造。

    反省、讨论

    当遇到逆境、不顺心的事时，有没有怨天尤人？当遇到顺境、赏心乐事时，有没有感谢造物主的化工大能？

    你觉得「守安息日」的规条是否要求过高？为甚幺？

    基督徒的诫命(2)——钦崇、赞美天主习作

    甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一)天主对以色列人说：「 ， 」，这表示天主是我们 ， 。

    (二)世间的 只有一个，我们承认 是我们的 ，因为 ， 、 的一切。我们都是祂的 。

    (三)第二诫并非禁止人用天主的名来发誓，只是要人注意，不可 。而且更劝告我们在困境时，不要 ， 、这些都是相反恭敬天主的。

    (四)第三诫要我们在每星期中，抽出 的时间来专务 ，多行 ，服务 。

    (五)人生只有一件事是最重要的，就是 ， 、 祂。

    乙、简答题

    请描写一下你心目中的神，祂和你的关系如何？

    您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。

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    基督徒的诫命(3)——尊重、爱护他人(第四、五、八诫)

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    前言

    我们谈过对天主应有的恭敬及孝爱态度，也解释了有关「爱天主在万有之上」的三条诫命。现在让我们来讨论一下与人交往应有的态度和守则。相信我们都承认一个事实：人际关系是最难处理的问题。恭敬天主，进教堂守礼拜，甚至为教会服务，做义工等，都不是那么难办到的事。但是，要处理内外上下的人际关系，无条件的去爱每一个人，却非易事；也许因为这个缘故，天主十诫中竟有七条诫命是爱人的守则。现在，我们就来谈谈「孝敬父母」、「毋杀人」和「毋妄证」这三条诫命。

    第四诫孝敬父母

    第四诫要我们孝敬父母，但它所涉及的范围却不限于字面上所说的那么简单，而是概括及一切人伦间的关系和义务。

     父慈子孝

    「孝敬父母」是我们中国人的美德，而且是最着重的一个德行，因为最常说的一句话是「百行孝为先」，这里所命令的「孝道」，并非是单轨式的要子女们去服从父母或上级，身为父母长上的，亦要善尽教养子女的责任，要以身作则的立好表样。父母是天主的代表，对子女的爱应该是合乎理智，本着基督的精神，而不能只受感情的支配，骄纵儿女。

    今天父母常犯的毛病，就是溺爱子女。由于「一个娇、两个妙」的观念，使父母对孩子们过分疼爱和迁就，以至有时会导致他们得到一个不正确的道德观。在教导子女的过程中，身教是最有影响力的。曾有一位母亲说过：「为教育我的儿女，只告诉他们该做甚么是不够的，他们应该看到我是否如此做，才会信任我。」耶稣也说过：「无论谁，使这些信我的孩子中的一个跌倒，倒不如拿一块驴拉的磨石，系在他的颈上，沉在海里的深处更好。」(玛18：6)可见立恶表的严重性。

     权威与服从

    第四诫除了讲论父母与子女的关系外，更涉及一切权威与服从的正确态度。凡僱主与工人、政府与人民间的事，都与权威和服从有密切的关系。说到权威，便易于使人联想到那些有财有势、叱咤风云的达官贵人。传统上，权威与服从好像是水火不相容的。我们常见到的劳资纠纷，官民交恶等，都与此一诫命的训诲有所抵触的。

    权威是由天主而来的，任何处于高位的人，都要明白他的权柄，是受托于天主来为他人服务；而服从上级的人，实在是服从天主。「没有权柄不是从天主来的，所有权柄都是由天主规定的。所以谁反抗权柄，就是反抗天主的规定」(罗13：1-2)耶稣也对宗徒们说：「谁听从你们，就是听从我。」(玛10：16)事实上，权威与服从是双线平行交往的，将上下之间的关系，建基于彼此尊重、信任和共同负责的合作上，而目的是为了服务社会，贡献人类。

    第五诫毋杀人

    生命是天主所赏赐的。我们生活在世上，既从未作过任何心理准备便诞生下来，也不知道将来要活到何时何日？由此可知，我们都没有权来支配自己和别人的生命，因为一切生命都是由天主而来的。

     己所欲者、先施于人

    杀人和自杀都是第五诫所禁止的行为。假如只从字面去了解第五诫，相信谁也不轻易触犯它，因为杀人和自杀都不是一般人敢做和有机会碰到的事。从不许伤害生命的禁令中，我们知道，其间也包含着禁止蓄意伤害他人和自己的身体，如打架或吸食一些对身体健康有害的物品。

    孔子说：「己所不欲，勿施于人。」耶稣却说：「凡你们愿意人给你们做的，你们也要照样给人做。」又加上一句说：「法律和先知即在于此。」(玛7：12)意思是说：天主十诫及先知的言论，都包含「己所欲者，先施于人」这句话之中。在这里，耶稣教导我们不但慎守消极的「不损害他人」的法律，同时要我们实践积极的爱人行为：忘记自己的权益，为人做自己愿意人为你做的事。

     堕胎、安死

    依照教会的指示，无论在任何情况环境下，蓄意堕胎和安死都是犯了第五诫。首先让我们谈谈堕胎这问题。堕胎就是杀害生命，因为从怀孕的一剎那，胚胎是另一个生命，为成为一个人所需要的元素，已完全具备了。

    在一九七四年教宗保禄六世有关「堕胎声明」中说：「可能是母亲的健康，有时是她的生死问题，亦可能是增加子女数字，超过家庭的负担，特别怕婴儿是不正常的，或残废的；也可能是家庭的荣誉问题，或社会中的地位问题等。我们说以上任何理由，都不能授人权力去杀害另一个人的生命，虽然它刚开始。对婴儿将来的幸福，没有人，连父母在内，亦不能代替他，虽然他尚在胎中，用他的名义选择他的生死。」为回应上述的声明，我们找到一个很好的实例：

    有人曾问一个无信仰的医生说：「对于堕胎之事，按以下的情形，你有何意见？父亲有性病，母亲有肺痨病。他们已有四个孩子，老大是瞎子，老二死了，老三是聋哑，老四也患肺痨；在这种情形下，对于胎中的孩子，你认为应该如何？」

    医生回答说：「我必定会叫这母亲堕胎。」那人就对医生说：「如此做的话，你就杀了贝多芬。」

    上面所说的全是事实，那胎中的第五个孩子就是全世界有名的音乐家。至于有关「安死」这行为，是指病人或其家人眼看病者已到了绝境，毫无复原的可能，而又不忍见到他为病魔所缠，受过多的痛苦，于是，便要求医生使用药物，帮助病人早日结束生命。这行为是被教会所否定的，因为，我们无权控制人的寿命。在安死的行动中，我们超越了信仰天主是生死大主的应有界限。

    第八诫毋妄证

    第八诫命令我们尊重别人的名誉，要谨口慎言，说话负责任。通常口舌之祸是人最容易犯上的，因为我们每天与人来往时，无论学习、工作或消遣，均要以言语和别人沟通，所以说，犯错的机会非常多。

     谎言、是非

    蓄意的谎言，当然相反第八诫。至于一些习惯了事事夸大，有时候说起话来是不经大脑的，这些不良的习惯，便成为我们守第八诫的大阻碍。另外，有些人喜欢探听别人的私事，来满足自己的好奇心，然后将事情传扬开去，破坏别人的声誉，人人都有好奇心，但是该抱着自重和尊重他人的原则。假如，偶然获知他人的秘密，也不该泄露，就算别人问及亦有权拒绝回答。总之，口是心非，言过其实，毁谤辱骂等，都是破坏人与人之间的信任，尤其破坏人的社会生活；言语虽是人沟通的理想工具，但若不善为使用，也会成为误解与纷争之源。

     耶稣的教导

    耶稣在福音中教训我们勿妄断别人，以免受判断：「你们不要判断人，免得你们受判断为甚么你只看见你兄弟眼中的木屑，而对自己眼中的大梁竟不理会呢？」(玛7：2-3)他又认为口为心声，说人长短的人，自己自然不是善者：「你们既是恶的，怎能说出善来？因为心里充满甚么，口里就说甚么。」(玛12：34)

    耶稣亦曾公开的教训人说：「你们的话应当：是就说是，非就说非，其他多余的，便是出于邪恶。」(玛5：37)

    圣保禄宗徒认为我们彼此是同一个身体的肢体，应该忠诚信任：「你们应该戒绝谎言，彼此应该说实话，因为我们彼此都是一身的肢体。」(弗4：25)

     善用口舌

    圣保禄宗徒说：「一切坏话都不可出于你们的口；但看事情的需要，说造就人的话，叫听众获得益处。」(弗4：29)这是第八诫积极的劝勉。天主赏赐我们言语的能力，我们该当使它成为有益、有建设性的工具。一声赞美的言词，一句维护真理的说话，就能够带给别人喜乐，为世界贡献出一点光芒，我们何乐而不为呢！当然，以上所指的是发自内心的赞美，决非阿谀奉承的谎言。事实上，维护真理，创造彼此信任的气氛等美德，都是遵守第八诫不可缺少的行为。

    结语

    这三条诫命，目的是维护家庭及社会的权益，对人的生命要尊重，对赖以沟通的言语要负责。这些诫命的重点，正如圣若望宗徒所说的：「假使有人说：我爱天主，但他却恼恨自己的兄弟，便是撒谎的；因为那不爱自己所看见的弟兄的，就不能爱自己所看不见的天主。」(若一4：20)

    撮要

     第四诫：孝敬父母。这条诫命，主要的目的是强调成年子女对父母、家庭的责任。这责任包括了对父母的欣赏、服从和供养；而父母对子女亦要负起教养、爱护的职责。

     第五诫：毋杀人。保障人类的生命，尤其是那些不能保卫自己的人。这条诫命，不只是禁止杀害他人生命，同时也是对基督徒的一个挑战，要他们投身于保护所有人，尤其是弱者(身患绝症者和胎儿)的生存权利。

     第八诚：毋妄证。要人重视真理，互相信任，如果在一个社会里，自由和人权，受到欺诈、谎言和不忠的行为所破坏，这社会就不能存在；这些邪恶会毁灭人们的信心。

    讨论、反省-

     为了实践第五诫，我们可以做些什么？-

     对于谎言和不忠的行为，我们如何去改善这些恶习？-

    

    基督徒的诫命(3)——尊重、爱护他人习作

    甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一)第四诫所涉及的范围非常广，包括 与 、 与 等人伦关系。

    (二)耶稣说：「凡你们愿意人给你们做的，你们 。」积极的爱人行为，不单祇不伤害他人，同时要为人做 。

    (三)第五诫不但禁止伤害他人，同时禁止 和 。无论胎儿或身患恶疾的人，他们的生命都应受到 ，谁也无权 人的性命，只有 是生死的主宰。

    (四) 是人最容易犯的过错，同时是相反第八诫的。蓄意的 ，言过其实， 等，都能破坏 ，引起 和 。

    (五)第八诫所强调的积极行动是： 和创造 。

    乙、简答题

    你觉得教会禁止堕胎和安死的规条对吗？为什么？

    您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。

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    基督徒的诫命(4)——保护洁德﹒善用财物(第六、七、九、十诫)

    天主教教义函授课程

    香港西湾河大石街一号天主教教友总会（电：25603800）

    前言

    天主十诫的最终目的，是要达到爱人的境界。爱人的方法很多，而其中首要做到的是不要侵犯他人。第五诫中提到不要伤害别人的身体，要维护弱者，保护生命。现在我们要谈的是怎样保护洁德，善用财物，因为这两点能帮助我们度一个更圣善、更完美的爱的生活。

    第六诫——毋行邪淫、第九诫——毋愿他人妻

    这两条诫命要我们保持身心的洁德、度圣洁的生活。首先让我们看看洁德的意义。

    洁德一词，看来十分宗教化，或使人联想到那些不结婚的神父、修女。事实上，洁德也就是我们中国传统上说的「贞节」。不过中国人讲贞节时，多用于女子身上，指不改嫁或不失身者是守贞节的人。这里所说的洁德，则指所有人，男女、老幼、已婚、未婚，均应该守洁德。

     夫妇的洁德

    天主初造人类时，只有一男一女，结为夫妇；所以一男只许娶一女，一女只许嫁一男。但是，当二人中的一人去世后，尚生存的一人便可另娶或另嫁。夫妇二人的婚姻生活，应该彼此尊重，且合乎正道，决不可放纵心思，只求满足性欲；同时，绝对不可有婚外情。

     鳏夫寡妇的洁德

    丈夫或妻子死后，自己若愿意守节，那么在思、言、行为上，就要把夫妇的正当性欲断绝，专心一意地度「独身」的生活。

     未婚者的洁德

    凡未婚的青年，决不容许与别人有婚前性行为。与人交往时，应该保持一种正当健康的人际关系，以及度一个手洁心清的生活。

    一份礼物

    创世纪第一章说：天主所创造的一切都是「美好」的。圣经中多次用「天主看了祂造的一切，认为样样都很好」这句话，来形容天主的创造工程和祂的受造物。因此，我们知道天主所造的一切都是好的，有用的。天主造了一男一女，给予不同的性别，用意是使他们互相吸引、相爱、接纳对方，共同生活，终生厮守。因此，「性」是天主所创造，是好的，只是当人滥用这份礼物时，便破坏了性的完美。这种破坏程度，不但关系到当事者男女二人，同时波及社会，影响家庭。

    为了保障婚姻制度，也为了使人度一个成熟的性生活，天主十诫中的第六和第九诫，帮助我们定下了生活的准则，来保存天主赐给人类的这份礼物——男女有别。

    圣经中的事迹

    自古以来，滥用性能力的事迹，比比皆是。在古经中即找到不少例子。创世纪第十九章中记载天主毁灭索多玛城，就是因为那里的人荒淫无道。至于福音中对邪淫事迹的记载虽不多，可是耶稣却多次教训我们说：「心地纯洁的人是有福的」(玛5：8)；又说：「凡注视妇女而贪恋她的，心中已经同她犯了奸淫」(玛5：28)；「除了姘居的以外，凡休妻的，便是使她犯奸淫；谁若娶被休的女子，也是犯奸淫」(玛5：32)这两段话指出了第六诫和第九诫所命令的，就是分别在「行动」和「思想」上的犯奸淫。

    第六诫说「毋行邪淫」，是指行为上的犯错；跟着第九诫说「毋愿他人妻」，是指内心思想上的坏念头，亦即耶稣说的「注视妇女而贪恋她」的意思，因为当时的法利塞人，只把奸淫的罪限于交媾已遂的行为，耶稣特纠正他们的错误观念，而说出这诫命的彻底要求。这两节都是针对男士说的，但女士也一样要遵守这些法则的。耶稣又跟着说：「若是你的右眼使你跌倒，剜出它来，从你身上扔掉，因为丧失你一个肢体，比你全身投入地狱里，为你更好」(玛5：29)

    耶稣用了十分严厉的言辞来告诉人，要保存珍贵永远有价值的东西，就要不惜割除那些使我们陷入歧途的阻碍。

    积极的爱

    每一条诫命都有其积极的一面，同时也是该诫命的中心思想。第六和第九诫的主要用意，是要我们度一个健康的爱的生活。了解甚么是爱和怎么去爱，以回应天主给人类的这份表达爱的礼物。事实上，基督徒的性生活，也和生活中其他一切事情一样，必须受无私的爱所管辖，所以，基督徒的信仰十分强调：人藉性的关系，将自己完全交给对方，这个给予是整个人毫无保留的，并愿与对方共负责任。我们可以想像到，成熟的爱可以使一个人跳出自私的我而朝向另一个人，为他交出自己。当我们能在无私中去爱、去牺牲时，我们才能体验爱的真谛，和更自由地度爱的生活。

    总括这两条诫命，一个基督徒应有以下的基本态度：尊重自己和他人的身体，按照天主的旨意运用性本能；避免一切妄用性本能的思想和行为；在生活中发挥爱的力量，迈向性的成熟，做一个身心健全的人。

    第七诫——毋偷盗、第十诫——毋贪他人财物

    这两条诫命是要我们维护他人的财物。第七诫是指行为上所犯的错误，而第十诫则劝勉连贪念也应戒绝。

    私有财产

    私有财产是指人可以自由安排分配自己所拥有的财富；在许多国家中，这个人的权利得到法律的保障，只要人用正当的方法赚取金钱，那么财富屯积的多少，是不会受到干涉的。

    保障私产权可以促使人勤奋工作，激发人善尽职责，因可以发展人「自主」的本性，也可以阻止人与人之间的纠纷。然而，如果私有财产权力的运用和安排，完全不受国家、社会的控制时，就很容易导致一种不健全的现象，财富集中在一小撮人手中，穷人的利益被剥削，富人却愈来愈富有；因此，教会强调私人财产对社会应负上责任。

    分享

    人用合理的方法所赚来的财富、产业，任何人均不得侵犯，这是国家的法律，同时也是教会规诫所认同的。我们不要忘记：人只是天赐财富的代理人，并不是最高的主人，所以应该善为管理。将自己所有的拿出来与别人分享，是基督徒的精神。圣若望说：「若有今世的财物，看见自己的弟兄有急难，却对他关闭自己怜悯的心肠，天主的爱怎能存在他内？我们爱，不可只用言语，也不可只用口舌，而要用行动和事实。」(若一3：17-18)与别人分享自己所有的东西，不但发挥了物尽其用和帮助他人，同时更帮助了自己。

    世间每一种财物，都有其本身的危险性，阻挡人的自由，使人为物质所占有和束缚。世上的任何一种东西，只要人一但依附着它，全部心思都放在它上面，为它而神魂颠倒，甚至为能拥有它而不惜侵犯他人的利益时，我们便成了物质的奴隶。耶稣说过一句话：「骆驼穿针孔，比富人进天国还容易」(玛19：24)，耶稣没有说「富人不能进天国」，只是说「难」而已，换言之，财富本身并没有好坏之分，好坏全在于人对财富的态度。假若人不为财富所綑缚，而能又用之于助人时，人便成了财富的主人，发挥了它的效用。

    在分享的内容中，这里只谈及「财富」，而实际上却包括了人本身的才能及精神上的东西。所以，我们分享的该是我们身上所拥有的一切。

    尊重他人的财物

    所谓「尊重他人的财物」，包括了欠人的债务必须偿还；对工友、下属当给予合理工资；损坏他人物品用具时要赔偿；更要切记的是爱护公物。至论故意诈骗、贪污，或承包工作而偷工减料等，均是大大的侵犯了第七和第十诫。凡犯了这些错误的人，要用实际行动来偿还一切，弥补他人的损失。

    财富供给人生活的必需品，同时也可以改善人的生活，这是天主乐于见到的。但是，人的欲望是无止境的，假若要不断的迎合它时，人便失去了自主的自由，只为物欲而生活。「安贫乐道」是基督教导我们的生活准则。他说：「人纵然赚得了全世界，却赔上了自己的灵魂，为他有甚么益处！」(玛16：26)。所以，生活中最重要的事不是财富，而是寻找天主的国，度一个超然物外、安贫乐道的生活，这是第七和第十诫的精髓。

    总观以上两条诫命，禁止人用一切不正当的，相反公义的途径，赚取财物；要抱着欣赏、分享的心态，来享用天主在生活中所赐予的一切；并运用它来帮助那些有困难的人，度一个成全、爱的生活。

    撮要

     第六诫：毋行邪淫。这条诫命主要目的是要人尊重、维护性爱的生活，不可滥用性行为以满足个人的欲望。

     第七诫：毋偷盗。这条诫命目的在保护人的财物，切勿侵犯他人的私产权，而自己所拥有的，应该拿来与别人分享。

     第九诫：毋愿他人妻。这一诫命的内容与第六诫虽同是涉及洁德的问题，不过严重地提醒人要禁止故意喜欢不洁的邪淫思想。

     第十诫：毋贪他人财物。此一诫命亦是针对人的思想欲念而说的。侵犯他人的财物固然不对，但看见别人有东西而奢望或妄想占有时也是不对的，因为所有错误的行为，均是起于一念之差。

    讨论——

    所谓「人为财死」，你对此说法有何意见？——

    面对今日声色犬马的社会，该如何勉力修洁德？

    基督徒的诫命(4)——保护洁德、善用财物习作

    甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一)男女的不同性别是天主创造的。目的是使他们 ，建立 生活。性本身是好的，但当人 时便 性的完美。

    (二)第六诫和第九诫所命令的，分别在 和 上的不同。要守好洁德，除了行为上不犯过错外，连 也应戒绝一切。

    (三)基督徒健康的爱的生活：尊重 和 的身体；正确地使用 ，避免一切妄用 的 ，发挥 ，做一个 的人。

    (四)天下财富都来自 ，人只是天赐财富的 ，所以应该 ，但不可作 的奴隶。

    (五)耶稣说：「人纵然 ，为他有甚么益处！」

    乙、简答题

    「当我们能在无私中去爱、去牺牲时，我们才能体验爱的真谛，和更自由地度爱的生活。」你对这说法有何意见？

    您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。

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    基督徒的诫命(5)——基督与十诫

    天主教教义函授课程

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    前言

    天主十诫内容所强调的法则有三：就是对天主的责任；尊重邻人的生命；以及尊重社会上其他人的权利。在条文的表达上，着重禁令式的规条，给人一个消极的印象，而忽略了它积极的一面。基督来了，对十诫作了革命性的演译，赋予十诫新的精神。以下我们要看看耶稣的教训。

    成全旧法律

    「你们不要以为我来是废除法律或先知；我来不是为废除，而是为成全。我实在告诉你们：即使天地过去了，一撇或一画也决不会从法律上过去，必待一切完成。所以，谁若废除这些诫命中最小的一条，也这样教训人，在天国里他将称为最小的；但谁若实行，也这样教训人，这人在天国里将称为大的。」(玛5：17-19)

    耶稣有如一位成全旧法律的立法者。他肯定自己所做的一切，不是破坏而是使之更成全。所谓「法律」、「先知」，是指全部旧约和旧约的一切诫命和礼仪。旧约的法律又包括教条部分、教规部分和礼仪部分。耶稣在三年的传教生活中，不断以生活实例来向人解释、补充这些法律教条的不足。

    宽恕、和好

    「你们一向听过古人说：『不可杀人』。谁若杀了人，应受裁判。我却对你们说：凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判；谁若向自己的弟兄说『傻子』，就要受议会的裁判。所以，你若在祭坛前，要献你的礼物时，在那里想起你的弟兄有甚幺怨你的事，就把你的礼物留在那里，留在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼物。」(玛5：21-24)

    十诫中有「不可杀人」。基督却说：「不能向人发怒」。意思是：不单要尊重别人的生命，更要真正了解他、爱他。他说：如果骂弟兄为傻子，就要受议会的裁判。换言之，不但杀人不可，也不能排斥人，不与他共处，甚至视之为仇敌；要人尽力了解、尊重、宽恕他，重建兄弟的情谊。他说：你到天主台前祈祷，如果心中还对谁不好，不必祈祷，天主不会听。要先去与他和好，恢复彼此相爱的关系，再来祈祷，天主才愿意听。由此看来，基督的要求比过去严格得多，不但要求不伤害人，且要以真实的爱去爱人。

    洁身自律

    「你们一向听说过：『不可奸淫』，我却对你们说：凡注视妇女，有意贪恋她的，他已在心里奸淫了她。若是你的右眼使你跌倒，剜出它来，从你的身上扔掉，因为丧失你一个肢体，比你全身投入地狱里，为你更好。」(玛5：27-29)

    「又说过：『谁若休妻就给她休书。』我却给你们说：除了姘居外，凡休自己妻子的，便是叫她受奸污；并且谁若娶被休的妇人，就是犯奸淫。」(玛5：31-32)

    上述的两段圣经，都是关系着第六和第九诫的。在此，基督明言：虽是心想邪恶，若不予抗拒，就已不正。他甚至严厉地要求人断绝一切令人失足、犯罪的媒介：剜出那使人跌倒的右眼。基督所强调的是：不只做，或决定做才是犯诫命，连心有动念，故意去想时便即有罪。

    以色列人传统可以休妻，基督则说一概不可以。这是为了保障婚姻的一夫一妻制，和指出婚姻的永恒价值。所谓「姘居」，是指那些不合法的结合而言；姘居不是婚姻，理应立即分离。

    是就说是

    「你们又一向听过对古人说：『不可发虚誓！要向上主偿还你的誓愿！』我却对你们说：你们总不可发誓：不可指天，因为天是天主的宝座；不可指地，因为地是他的脚凳；不可指耶路撒冷，因为她是天主的城市你们的话当是：是就说是，非就说非；其他多余的，便是出于邪恶。」(玛5：33-37)

    所有在天主前发的誓，都要兑现。基督认为：不必以天主的名义来发誓，只要是就说是，非就说非便好了。

    爱护仇人

    「你们一向听说过：『以眼还眼，以牙还牙。』我却对你们说：不要抵抗恶人；而且﹒若有人掌击你的右颊，你把另一面也转给他。那愿与你争讼，拿你内衣的，你连外衣也让给他。若有人强迫你走一千步，你就同他走两千步。求你的，就给他；愿向你借贷的，你不要拒绝。」(玛5：38-42)

    耶稣对「复仇」的法律，提出了一个「宽恕」的新原则。他特举了五个受害的例子来解释宽恕仇人的程度。虽然，耶稣并未强言这是人必须要强守的诫命，不过，却是修成全德行的劝言。基督在这里所强调的是爱的力量；他反对的是报复的私心；因为私心出于恨，只会加深彼此间的恨。他更说了以下的话：

    「你们一向听说过：『你应爱你的近人，恨你的仇人！我却对你们说：你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷，好使你们成为你们在天之父的子女，因为他使太阳上升，光照恶人，也光照善人；降雨给义人，也给不义的人。你们若只爱那爱你们的人，你们还有甚幺赏报呢？税吏不是也这样作吗？你们若只问候你们的弟兄，你们作了甚幺特别的呢？外邦人不是也这样作吗？所以你们应该是成全的如同你们的天父是成全的一样。」(玛5：43-48)

    耶稣不但说了不可以报复的话，同时要求我们修最大的成全德行——爱护仇人，善待得罪自己的人。一般来说，我们未必有大恶的仇敌，但生活中却有无数自己看不惯的人物，非但不可以接受，有时连招呼也懒得打呢。别人对自己好，当然会不期然地还以爱护感激之情，耶稣说：这是人之常情。我们必须做到被人忽视、欺负时，仍然对他不起敌意，原谅他，这才是基督徒的真爱人的行为。

    以言行事奉主

    有一次，当法利塞人质问耶稣，说他的门徒不遵守梅瑟的法律，因为他们吃饭前没有洗手。耶稣便对他们说：「依撒意亚论你们这些假善人预言的真好，正如所载的：『这民族用嘴唇尊敬我，他们的心却远离我。他们恭敬我也是虚假的，因为他们所讲授的教义，是人的规律。』你们离弃天主的诫命，而只拘守人的传授。」(谷7：6一8)

    外在的法规习俗，有其时代的意义，随时代而变化。为此，耶稣既不要求要改掉，但亦不认为重要，所以，门徒不守，他亦不在乎。他所重视的是内心，是规诫的精神，反之，如果口是心非，或者用规条来掩饰自己的恶行，做表面的功夫，耶稣形容这些人是「用石灰刷白的坟墓：外面看来倒华丽，里面却满是死者的骨骸和各样的污秽。」(玛23：27)耶稣要求言行一致的信徒，他说：「不是凡向我说：『主啊！主啊！』的人，就能进天国；而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国。」(玛7：21)

    臻于至善

    我们不该以「守诫命」为我们信仰生活的目的，它只是一个方法，用来提醒我们生活中当注意力行的事物。故此，为一个谨守法律的人来说，诫命是否存在，全无关系。生活中无论在何时何处，都会碰到困难，都要不断的学习和适应，守十诫只是个最基本的要求，最终的目的是臻于至善，达到至高境界；换言之，是达至全人的成长，使自我及他人的生命都得到圆满的发展，都成为名符其实的天主子女。

    结语

    守诫命，尽基督徒本分，并非是件辛苦的事，只要我们了解它的真义，了解基督徒爱人的精神：本着完全自由的献身和参与，毫无保留的去爱所有的人，我们不但不会斤斤计较做了多少，而且会不惜克苦、贡献一己的能力，去创造一个更圣善、更美好的世界。

    撮要

     耶稣说他来到世上，是为了成全法律，而不是废除旧有的法律。他以一个「爱」字来总括一切。所有诫命和规条均应本着爱做出发。

     爱莫大于宽恕，耶稣将旧有的复仇法律，以爱仇、宽恕的原则来代替。复仇只会增加彼此间的仇恨，而宽恕使人获得内心的自由。

     守诫命不是信仰生活的目的；只是用来帮助我们修德的一个方法。

    讨论、反省——

    爱仇的论调可以接受吗？能否在生活中实行出来？——

    请细读一遍玛窦福音5：17-48。

    基督徒的诫命(5)——基督与十诫习作

    甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一)祈祷固然重要，但若在祈祷前发觉与人有甚幺过不去的事时，先 ，才 。

    (二)「若是你的右眼使你跌倒，剜出它来」，耶稣要求人断绝 。

    (三)耶稣教训人说：「你们当爱你们的 ，当为迫害你们的人 你们若只爱那爱你们的人，你们 ？你们应该是 ，如同你们的 。」

    (四)对于守诫命，耶稣不要人 功夫，他重视的是 ， 。

    (五)守十诫是人修德行的最 的要求，其最终的目的 ，达到 ，成为名符其实的 。

    乙、简答题

    你觉得天主的诫命容易实行吗？为甚幺？

    您对本课如有疑难，欢迎来信讨论。

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    基督徒的诫命(6)——身后大事

    天主教教义函授课程

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    前言

    死亡是人生必经的旅程，直到今日，世界上仍未找到一个不会死的人。说来奇怪，既然人人都会死，为甚幺对死亡的来临如此的惧怕？难道，人死了就能一了百了地结束一切？在天主教的亡者弥撒中，有一段祈祷词是这样的：「主，为信仰你的人，生命只是改变，并非毁灭；我们结束了尘世的旅程，便获登永远的天乡。」究竟基督徒对死亡的看法是怎样的呢？所谓天堂、地狱又是些怎样的地方？

    死亡的事实

    虽然我们从未死过，但我们却见到死亡在自己的亲友中发生了。所以，从来没有人怀疑自己也会死去的事实；只是，不知道死亡何时会降来。圣经中要人准备死亡的来临。耶稣比喻死亡的来临，如同盗贼一般，当人不留意、毫无准备时它就降来。所以耶稣说：「你们要醒寤，因为你们不知道：在那一天你们的主人要来」(玛24：42)换言之，我们千万别以为未来日子长得很，因为主的日子突然间便来了。但是，却又不必害怕这一天，只要我们常常有备而战地善度生活，作好一切准备，如同忠仆般等候主人回家：「把你们的腰束起，把灯点着；应当如同那些等候自己的主人由婚筵回来的人，为的是主人来到，一敲门，立刻就给他开门。」(路12：35-36)因此，死亡不足畏，我们当害怕的是自己能否常常善度生活？

    身后大事

    我们相信死亡并非生命的毁灭，而是另一个生命的开始，因为信主的人，在领受圣洗时，已皈依基督，和他同死共生。基督确实死了，又在第三日复活过来。所以，我们也相信有一天，所有相信主的人也和基督一同复活，进入永生。耶稣自己亦多次告诉人们说：「我就是复活，就是生命，信从我的，即使死了，仍要活着，凡活着而信从我的人，必永远不死。」(若11：25)当时，耶稣是在复活拉匝禄之前说这句话的，他要人知道他掌握了生命的权柄。他既可以使所死去的拉匝禄复活过来，同样亦可以在将来使所有死去的人复活。总之，人类的得救，生命与复活都是和基督分不开的，是在他内完成的。所以，我们相信，现时的死，只是短暂的期待时刻，因为有一天，所有人都要复活过来。

    世界末日

    所谓世界末日，是指天父决定的日子一到，世界的历史便即告结束，基督会再次来临；所有死去的人，都要复活接受审判。耶稣对这日子的来临，亦有以下的描写：「那时，人子的记号要出现天上；地上所有的种族，都要哀号，要看见人子带着威能和大光荣，乘着天上的云彩降来。」(玛24：30)「人子」是耶稣对自己的自称，我们称世界末日的时刻为「基督的第二次来临」，因为他的第一次来临是他在白冷的诞生；第二次再来我们又称之为「基督的光荣重临」，因为他要来主持审判，以审判者的身分重临。我们曾多次用「主的日子」来形容此时刻，是因为无人知道是在什幺时候会发生，只有天主才知道那日期。

    公审判(玛25：31-46)

    当基督光荣再来时，他坐在宝座上审判全人类，他以爱人的行为作为审判的准则，把善人和恶人分开，宣判各人应得的赏报或惩罚。

    世界末日的公审判，可以说是耶稣全部救赎工程的圆满结束。在达尼尔先知书中预言说：「那时，你的人民，凡是名录在那书上的，都必得救。许多长眠于尘土中的人，要醒起来：有的要入于永生，有的要永远蒙羞受辱。」(达12：1-2)

    审判的时刻固然要来临，然而却不必只着眼于自己一生中的过失，天主虽是至公义的天主，但也是疼爱我们的慈父。祂看到我们的过失，但更喜欢去看我们的努力、我们的善行和我们悔改的心。为每一个人来说，死亡的时刻就是我们看清自己的良心，毫无遮掩，毫无藉口地与天主面对面算账的时刻。圣保禄劝告我们说：「我在良心上虽然自觉无愧，但也不能就此认为清白无辜，因为审判我的是天主，所以你们在时期没有来到以前，对人不要论断，直到主来临之日为止；祂要将隐藏在黑暗中的事大白于世，并将人心里的计谋显露出来，如属善良，那时每个人都要从天主那里受到应得的赞扬。」(格前.4：4-5)

    私审判

    是在公审判之前，人死后，要独自在天主台前，接受审判，论功受赏，论罪受罚的时刻。

    永生与永罚

    天堂和地狱，好像两个极端的对立，因为我们常说：上天堂、下地狱，究竟天堂和地狱在那里，是个怎样的地方？是否有其特别的意义？

    天堂

    耶稣没有直接谈「天堂」的事，不过他常提及天国，他宣讲的内容就是有关天国的道理，他说过：「不是凡向我说『主啊！主啊！』的人，就能进天国，而是实行我在天之父的旨意的人，才能进去。」(玛7：21)所谓获得天国、上天堂，莫非是指人在死后能停留于一个美好的境界，享受永恒的福乐。这个永福之境就是：「天主为爱他的人所准备的，是眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的。」(格前2：9)所以，没有人实际经验过天堂的福乐。不过，耶稣披露过一点：「复活的时候，也不娶也不嫁，好像在天上的天使一样。」(玛.22：30)意思是说，那时候，人不再有任何物质上的需要，再不受到肉身的限制，完全自由自在地共享相爱相亲的时刻。由此可知，天堂不是一个地方，是一种「幸福状态」；天堂也不是此世延续不休、无苦舒适的生活，而是分享天主的光荣，与基督一齐参与永恒无穷的天主的生命。

    地狱

    天堂是一个「幸福状态」，地狱便是一个「受苦状态」。任何人都同意，罪恶是该受惩罚的。耶稣形容那些犯了罪的人受审时所遭的处罚：「可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去罢！」(玛25：41)离开天主，见不到天主的面，

    是人最大的惩罚，他们的痛苦在于失去天主的爱，永远生活于失望和悔恨之中。

    炼狱

    要得到天堂的「幸福状态」，人本身要毫无瑕疵，完全清白才可进入「天堂」，假若我们爱天主，却因一时的软弱而有时候做了些少相反祂的爱的事时，该怎幺办？首先，我们要先行净化自己，做弥补的工作。在这净化的时期称之为「炼狱」。炼狱实在是善人作补赎洗净自己灵魂的地方，也就是说为生前所犯的过失作赔补。

    教会鼓励教友为炼狱灵魂代祷，因着彼此同属一个家庭，所以应为炼狱中的弟兄姊妹祈祷，使他们早日进入天国。因此，当我们为已亡的兄弟姊妹代祷时，就是为在炼狱中的亡者，而非指被关在地狱中的人。

    新天新地

    基督建立的天国，是一个正义、仁爱、和平的世界，一切痛苦、死亡、悲伤、哀号都会过去。现时我们所见到的有形的宇宙会完结，而出现一个新天新地。依撒意亚先知预言说：「看，我要创造新天新地，先前的不再被记忆，不再被关心。人们都要因着我所造的，而永远喜悦快乐，因为，我要造一座令人喜悦的耶路撒冷，一个令人欢乐的百姓。」(依65：17-18)这种新天新地将来怎样实现，我们无法知道，只知道那是一种圆满无缺的境界，圣若望给我们预示了一点点：「我看见了一个新天新地，这就是天主与人同在的圣地，他要同他们住在一起；他们要作他的人民，他亲自要『与他们同在』，作他们的天主；他要拭去他们眼上的一切泪痕；以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，因为先前的都已过去了。那位坐在宝座上的说：看，我已更新了一切。」(默21：1-5)这是一幅清晰的图像，是基督(坐在宝座上的)更新了一切，给世界一个新景象。

    上述的情况，我们究竟要等多久？是否垂手可得？到了那一天，便完成一切？不是，为准备这新天新地的来临，我们可以献出力量，使这个日子预早临现于这个世界上。我们常听说：「天国(新天新地)已临现于世上，不过尚未圆满。」这「圆满」的时刻，只有天主知道，就是基督再来的时刻。现时已「临现」的境界，是指当我们生活在爱中，在彼此宽恕、关怀下，缔造一个正义、和平的社会时，这就是「新天新地」临在的标记。因此，如果能够推动更多人去建设世界，去爱人类时，我们便真的将天国带给更多的人了。

    结语

    「身后大事」，顾名思义的是死后的事，可以说不必现在操心。然而，这死后的结果，却与生前的生活有着莫大的关系，同时更影响到人一生的做人目标。因此，人不得不努力去寻找真理和生活的意义了。这一套「教义函授」课程，就是为此目的而编写的。现在全部课程已结束，盼望它能给你提供一些资料来解答人生和信仰的问题。但是，这只是个极其初步的接触而已。对于信仰生活所引起的其他实际疑问，我们还是需要一些有经验的过来人的帮助，才能更清晰明白。如果这套教义课程，能启发起你对宗教信仰研究的一点兴趣，请立即与我们联络。

    撮要

    死亡是一个人生必要面对的事实。耶稣比喻死亡如盗贼般，在人不知不觉间突然而至，用意是要人随时准备，度一个有意义的人生。

    私审判是人死后独自到天主台前所受的审判，公审判是在世界末日时，所有人类一齐在天主面前接受的审判。

    天堂和地狱是指两个不同的境界：天堂是个幸福之境，人能面对天主，分享祂的光荣、永恒的生命。地狱是个受苦的境界，人不能见到天主，失去永生福乐。

    新天新地，是耶稣第二次再来时，带给人类的圆满无缺的幸福；是个天主与人同在的圣地。但这新天新地，我们可以在今世生活中经验到她的存在，只是尚未圆满吧了。

    讨论、反省——

    有想过自己会死去吗？有什幺感受？——

    当见到自己的亲友去世后，有否想过：这是暂时的离别，将来会再见到他们的。

    基督徒的诫命(6)——身后大事习作

    甲、填充题(请在下列各题空格中填上适当的字句)

    (一)基督徒不应惧怕死亡，因为死亡，而是。基督死了，但在第三天，我们也相信自己会和基督，。

    (二)耶稣审判人时，会按照人生前的行为做准则：有功的；有过的。

    (三)炼狱是善人的地方。教会鼓励教友为祈祷，为使他们早日得享永福。

    (四)圣若望所看见的新天新地，就是的圣地，在那里没有、没有、没有、没有，因为一切都过去了。

    (五)现世的人可以使天主之国(新天新地)早日临于世，只要我们生活，在下，缔造一个、的社会时，这就是新天新地临现世上的标记。

    您已经完成整个「天主教教义函授课程」，谢谢您的参与。