这一年，即主历605 年，神圣教皇格雷戈里在极光荣地统治了罗马和使徒教会十三年又六个月零十天①后离别此世，升到永恒的天国里。关于他，我们在这部《教会史》中应该记述得详细一些。这是因为，由于他的不懈努力，我们的国家即英吉利才摆脱了撒旦魔力，皈依了基督教。我们尽可以而且必须把他称为我们的使徒：他一成为管理全世界的高贵的主教，被任命为早已皈依真理信念的各教会的统治者，就把我们这个一直是偶象的奴隶的国家，变成一个基督教会，因此我们可以合法地把那位使徒说的话（格林多前书9章2节）用在他的身上：纵然我为别人不是宗徒，为你们我总是，因为你们在主内正是我任宗徒职分的印证。

格雷戈里是罗马人，父亲叫戈迪安。寻根溯源，他的家系就是些高尚而虔诚的人物。事实上，在基督里和教会中享有崇高荣誉。曾一度是教廷主教的费利克斯（费利克斯三世（或二世），罗马主教（483—492 年）。）就是他的祖先。不过，他是以一点也不亚于他的祖先和亲属的高尚的献身精神来保持崇高的信仰的。然而，他却把这种由于天主的恩赐而似乎是先天得来的崇高完全用于换取天国的荣耀：他忽然改变了世俗的生活习惯，进入修道院，在那里，他开始在这样的一种至善尽美中过活，以致在他的心目中（正如他以后经常所哭诉的那样），一切昙花一现的事物都是低微的，他超脱了过眼云烟的万物，心里想的只是天上的事；尽管他有身体的羁绊，可是他已经通过沉思冥想越过了内体的障碍，他还喜欢死亡（而死亡对几乎所有的人来说，都是一种惩罚），因为死亡对他来说必定是通往生命之门，必定是对他劳动的酬报。他经常说这些有关自己的事情，不是在吹嘘他美德的增长，而是在哀叹他美德的缺乏。

他认为，由于担任了神职，他已经随着美德的缺乏而堕落了。简单地说，在一次和他的助祭彼得的私人会谈中，他先是列举了他以往的各种天赋，接着就悲伤地补充说：“但是，现在由于担任了神职，我的心里塞满了世上凡人的事务。在身历了一阵绝妙的平静的异境之后，我的心被世俗的尘埃玷污了。在分心处理许多外部事务后，即使要沉思冥想，它也毫无疑问地显得太虚弱了。因此，我反复惦量着：我现在在忍受着什么，我已经损失了什么。当我看到我所损失的东西时，我所忍受的事情就愈显得可悲。”

这就是这位伟大和极其谦逊的圣人所说的话。但是，我们应该相信他并没有因为担任神职而失去一丝一毫修道士的完美品质；恰恰相反，他从使许多人皈依的辛劳中所获得的好处，比从他以往那种个人的宁静生活方式中所获得的好处要多。这主要是因为，他即使在履行神职时，还是仔细地把自己的房子布置得跟修道院一样。起初，他被调离修道院，被任命去祭台供职，接着他又被派往君士坦丁堡担任罗马教廷的代表，但是尽管如此，住在人间王宫里的他所过的生活仍然使他永远不致于放弃天堂生活的目标——为了更好地遵守修道生活方式，他开始在身边随带了一批他原来的修道院里的兄弟（这些人出于兄弟之爱，跟随着他来到了帝国都城）。就是说，在如他自己所记述的那样，这样做的目的是使自己能够永远以他们为榜样，不管世俗事务的无休止冲击在什么时候颠簸他，他都能象船锚的缆索一样固定在平静的祷告的岸边；不管世俗事务在什么时候摇晃他，他都能通过每天与他们之间的相互认真的诵读使自己的心变得更加坚定。因此，有这些人陪伴，他不但免受了世间一切烦恼的进攻，而且在实践天堂生活中越来越受到激励。

这是因为，他们劝告他去讨论神圣的约伯的那本晦涩难懂的书，并对它作比喻式的说明。他不能拒绝承担这项艰巨的任务，这是一项出于兄弟的情爱而赋予他的对许多人都有益处的劳动。相反，在三十五卷评注中，他出色地教导人们如何从文字上理解这本书，这本书是怎样同基督和教会圣事相联系的，在哪一种意义上适用于每个信徒。他在担任驻帝国都城代表时就开始这项写作，一直到成为罗马主教后才完成。还在王都任职期间，他借助于普世真理的恩惠压制了一种刚刚处于萌芽状态的关于我们如何复活的新的异端：该城主教优迪克当时开始宣扬说，在复活的荣光中，我们的身体微妙地既不象风又不象气，因此既不能触摸也不能感知。格雷戈里听到后，立即通过说理并举主的复活为例，说明这种信条跟正宗的信仰水火不相容：罗马天主教认为，由于灵魂的力量，在永生的荣光中上升的身体确实是微妙的。但是出于我们真正的本性，我们的身体是能够被触摸和被感知的。以从死亡中复活过来的主的身体为例，主对自己的门徒说①：“（你）摸我看看。魂无骨无肉，你们看我是有的。”可敬的教父格雷戈里为维护这一信条不遗余力地反对这种突然出现，刚刚萌芽的异端，在最虔诚的泰比里厄斯·君士坦丁大帝帮助下，他把这一异端如此用心地压制了下去，以致从那时起再没有人企图使它死灰复燃。

他写了另一本杰作《给会众的公开信》。在这一著作中，他清楚地告诉人们应该选择什么样的人来管理教会，管理教会的人应该怎样生活，怎样审慎地开导每一个信徒和怎样认真地每天省察自己的弱点。另外，他还为福音书写了四十篇讲道文章，平分为两册。此外，他写了《司牧训话》四卷。在书中，他应助祭彼得的要求，搜集了在意大利所耳闻目睹的许多著名圣人的善行美德，作为美好生活的榜样供后人仿效：其目的是，正如他在评注书中全面教诲人们应该以什么样的美德进行劳动一样，他可以通过描写圣人的神迹，使人们看到这些美德的卓越之处。而且，由于《以西结书》（以西结是先知）的开头和结尾显得有些隐晦深奥，他就写了二十二篇讲道文章，充分说明其中所蕴含的真知的灼见。我们无需提及他就英吉利人的第一位主教，神圣的奥古斯丁所提出的问题而写的那本小小的《答复》——如前所述，我们已经把这本书全部收进这部《历史》里。我们也没有必要提及他与意大利主教们所写的简短的关于解决教会紧要事务十分有益的通信（新任命的教皇写给下属主教的有关会议的书信。）以及他写给各种各样人的日常信件。由于（如他自己所说）他几乎在整个青年时代不时受到腹痛的折磨，时时被胃痛弄得精疲力竭，而且由于不间断的低烧而呼吸困难，所以他写下这么多伟大作品的事实就显得更加不可思议。可是，他在这些痛苦中还细细地琢磨着“鞭打凡所收纳的儿子”这句《圣经》里的话（《希伯来书》第 12 章第6 节。），他越是受到眼前痛苦的折磨，越是被永福的信念所振奋。

我们就说这么一些话来赞扬他的非凡才智，这种才智就是在他身体遭受巨大痛苦时也无法把它压抑——其他的罗马主教们不过致力于建造教堂并用金银把它们装饰一番，而他却完全献身于对灵魂有益的事业。不管他拥有什么，他总要仔细认真地把它们分发给穷人，好让他的公义与世长存，好让他的号角在荣耀中吹扬。这样，他就可以毫不惭愧地说出那位神圣的约伯所说的话（《约伯记》第 29 章第11 节。）：“耳朵听我的，就称我有福，眼睛看我的，便称赞我。因我拯救哀求的困苦人，和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福。我也使寡妇心中欢乐。我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。我为瞎子的眼，跛子的脚。我为穷乏人的父。素不认识的人我查明他的案件。我打破不义之人的牙床，从他的牙齿中夺了所抢的。”接着还有，（《约伯记》第 31 章第16 节。）“我何时曾拒绝了穷苦人的渴望，或叫寡妇眼中失望，或独自吃我一点食物，而没有与孤儿同吃（从我幼年时天恩与我同长，从我出了母腹就引导我扶助寡妇）”。

除了这些饱含虔诚和公义的作品外，他还派出了传教士，把我们从宿敌的魔爪下营救出来，使我们的国家共享永远的自由。他在《约伯记》的注释里欢呼了，并以相宜的颂辞赞扬了我们的信仰和拯救。他说：“看看不列颠人的舌头吧！过去它们只会粗鲁地咬牙切齿，而现在它们早已会用希伯来语中的‘哈利路亚’来赞颂天主。看看那片海洋吧，过去它曾经怒祷汹涌，现在却被变得一片宁静，拜倒在圣人们的脚下。看看那些澎湃的江河吧！过去强有力的人间帝王对它们历来无可奈何，而现在它们却出于惧怕天主，神父们一张口，用简单的语言，就把它们制服。虽然过去，大海在英勇拼搏的不信教的一大群人们面前仍然无所畏惧，而现在却在谦恭的信徒开口说话时颤抖折服。这是因为，由于天主知识的至宝通过接受天国福音和所展现出来的奇迹被注入其中，于是出于对同一个神圣的特别人物的惧怕，它不但变得规规矩矩，而且还渴望得到永生的恩惠。”

格雷戈里的这些话还说明，神圣的奥古斯丁及其随从不仅通过传播福音，而且通过展现神迹把英吉利人带到真知之中。

在神圣的教皇格雷戈里所做的其它许多事情中，有一件是，他促使了，在圣彼得和圣保罗的教堂里，弥撒仪式对着他们的遗体送行。此外，就在这些弥撒仪式中，他补充了三条至善尽美的祈求：“在您的安宁中安排我们的日子；下令使我们免除永罚；下令使我们成为您的选民。”

格雷戈里管理教会之时正是莫里斯和福卡斯大帝当政时代，不过，他在福卡斯登基后的第二年就离别现世去过天堂里的真正生活。他的遗体事实上于3 月12 日埋葬在圣彼得教堂的会衣室前。过后，他将随带着他的这一身体和神圣教会中的其他教牧人员一道，在荣耀中复活。他的墓碑上写着以下墓志铭：

“收下吧，大地，这具用您的尘土造的身躯，主终将会把它从沉睡长眠中重新唤起。

他的灵魂已赴天国，死神要残害也无能为力，殊不知天国通途正将他引向永生不灭之地。

至高无上的教皇，他的遗骸就埋葬在这里，但他播遍四海的德行将千古流芳，万世铭记。

他曾为饥馑者革食壶浆，给裸露者穿著衣裳，他曾用圣言教诲人类以摆脱撒旦的妖孽。

言传身教，锲而不舍，他用毕生传播主的旨意，恰好为聆听圣言的芸芸众生树立了旗帜。

德行的先驱引导英吉利人皈依基督真理，从此信奉耶稣基督的大众又平添一股生力。

主的忠实牧人，您日夜辛劳而激情始终如一，为壮大主的羊群，您呕心呖血，死而后已。

主的执政官，您终于功勋卓著，含笑而去，但您赢得的声名将与日月同辉，永不消失。”

在这里，我们也不能把前辈传给我们的有关神圣的格雷戈里如何被触动而致力于拯救我国人民的传说湮没在无声无息之中。传说有一天，刚到罗马的许多商人在市场上摆出各种各样的物品出售，不少人围到那里去买。格雷戈里是其中的一位，也到了那里。他看到一些皮肤白皙，长相标致，有着满头漂亮头发的男孩和其他物品摆在一起出售。据说，他注视这些男孩一阵子后问，这些人是从哪个地区或哪个国家被带来的？有人告诉他，这些人来自不列颠岛，那里的居民都是这种外表。他又问，这些人是基督徒呢，或者仍然陷在异教的错误之中？回答说，他们是异教徒。这位善良的格雷戈里于是深深地从心底里叹了一口气，“可悲啊！”他说，“真可悲！黑暗的制造者居然有着如此聪明漂亮的百姓。外表这样美的人却完全缺乏内心美”。他接着又问，他们是什么民族？回答说，他们是盎格鲁人。对此，他说：“多好的名字——他们也有着天使般的脸，适合于和天使们一道当天堂里的继承人（ 英文里“盎格鲁”[Angles］和“天使”［Angels〕音、形皆近，格雷戈里在此玩弄文字游戏。——译者］。从中带来你们这些男孩的那个具体地区叫什么名字？”那些商人回答说，那个地区的人民叫德伊勒人。“妙极了！”他说，“德伊勒（德伊勒是蒂斯（Tees）或泰恩河以南的北部地区。格雷戈里把Deira 这个词玩弄成deira。）这个名字叫得好！避开了天主的怒火，得到基督的宽恕。那个地方的国王叫什么呢？”回答说，国王的名字是艾拉。格雷戈里于是风趣地把这个名字念成“哈利路亚”（ “艾拉”和“哈利路亚”在原丈中分别是“Aella”和“Allcluia”，音、形有所相近，格雷戈里在这里再次玩弄文字游戏。——译者），并说，“必须在那些地区宣扬造物主天主。”他见了罗马教会的主教（他自己当时尚未被挑选为罗马教会的主教），请求他向不列颠的英吉利人派一些宣传福音的使者，通过他们，使英吉利人皈依基督。他说，只要教皇允许，他自己随时准备在主的帮助下从事这项事业。尽管他当时无法做这件事（因为即使教皇同意他的请求，罗马的平民也决不会让他离开城市到那么遥远的地方去），但后来，他一当上教皇就立即着手从事这项他渴望己久的事业：他确实派去了其他传教士，但他自己却教诲他们，为他们祷告，帮助促使他们的传教事业卓有成效。这些旧时听来的传说，我们认为适合于写进我们的《教会史》中。

其间，在国王埃塞尔伯特的帮助下，奥古斯丁把就近的不列颠人地区的主教和神学家召集起来，在维卡斯和西撒克逊交界处至今英语中仍然称为“奥古斯丁奥克”即“奥古斯丁像树”的地方开了一个会。开始时，他兄弟般地规劝他们与他一道保持公教的安宁，为了主，共同努力地向各族人民传播福音。这是因为，他们不是在正确的时间里守复活节星期日，而是把复活节星期日定在阴历十四至二十的这段时间里，这种算法是以八十四年为一轮的。此外，他们还沿用了许多其他有碍于教会统一的作法。在经过长时间的讨论之后，这些人对奥古斯丁及其同伴的规劝，恳求和批评仍然无动于衷，表示不同意奥古斯丁的看法。他们把一致相信基督的世界上其它所有教会置之脑后，宁可喜爱自己的传统。最后，神圣的教父奥古斯了以下面这段话结束了这场长时间的令人困扰的争论：

“让我们向使得人们共同一心地住在他们的父的家②的天主祈祷，祈求他向我们显示天主的迹象，向我们表明应该遵循哪个传统，应该怎样尽快地走向他的天国之门。请带来一个病人吧！谁的祷告能治好他的病，谁的信条和行动就是被天主认为是神圣的，大家就要遵行。”他的对手们十分勉强地接受了这一挑战。于是，一位双目失明的英吉利人被带了进来。他被交给不列颠的神父，可是他们的办法无济于事。最后，奥古斯丁迫于正义的需要，向灵我主耶稣基督之父跪了下来，祈求他恢复这位盲人失去的视力——这样，通过使一个人的眼睛发亮，他就能点燃许多信徒心中那光的恩惠。只见这个瞎子的眼睛突然亮了起来，于是，所有这些不列颠人都公开表明奥古斯丁是带来天国光明的真正的先驱。他们接着承认，他们明白奥古斯丁给他们宣讲的道理确是公义之道。但是，他们又说，在得到自己人民的同意和允许之前，他们仍然不能放弃旧的风俗习惯，因此他们希望再开一次较为大型的宗教会议。决定召开第二次会议后，据说来了七个不列颠主教和为数更多的一批博学的人。这些人专门来自一个在英语中称为班戈纳伯格的声名显赫的修道院，据说当时的该院院长是迪努特。

这些准备参加上述会议的人们先去探望了一个曾一度和他们住在一起过隐士生活的圣贤，问他要不要听从奥古斯了的教导，放弃旧传统。这人回答说：“如果他是属天主的人，那么就听他的。”“怎么能证明他是属天主的人呢？”他们问。那位隐士答道：“我主说：‘我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。’因此，如果这位奥古斯丁柔和谦卑，人们就可以相信他同样负着基督的轭，同时也要你们负同样的轭。但是如果他暴躁高傲，那便清楚地说明他不是属天主的人，我们也就不必听从他的话。”他们接着又问：“我们哪有办法看出这一点呢？”“这呀”，他说，“只要他和他的随从先到会场就行了。如果你们接近时他有礼貌地起身站起来，那么使知道他是基督的仆人，你们就要顺从他。但是如果他鄙视你们，当你们进场时，尽管人数多他也不屑于站起来，你们也就可以同样鄙视他。”

他们照那位隐士的话办了。碰巧，他们到场时奥古斯丁已在那儿正坐在自己的椅子上。这些人见状，一下子生了气，说他傲气十足，于是决心和奥古斯丁唇枪舌战，毫不妥协。奥古斯丁说：“在许多问题上，你们的所作所为违背了我们的习惯。或者宁可说，违背了普世教会的习惯。但是，尽管这样，如果你们能在这三件事上依我，那么其它所有事情虽然不符合我们的习惯，我们也乐于忍耐。

这三件事是：在正确的时间里庆祝复活节；按照神圣罗马和使徒教会的习俗举行洗礼仪式——通过这一仪式我们便蒙天主重生；和我们一起给英吉利人宣讲主的福音。”可是，这些人回答说，所要求的这几件事他们一件也办不到，而且还说他们不能把奥古斯丁看成大主教。他们互相议论说：“不！如果现在他甚至连站都站不起来，那么在我们归他管辖之后，他对我们一定会多么不屑一顾。”

对这些人，据说奥古斯丁这位属主的人曾用威胁的口吻预言，如果他们不与自己的教友保持安宁，则势必要和敌人作战；如果他们不向英吉利人宣讲生命之道，则势必通过他们自己的手得到死亡的报应。由于天主审判的施行，他的预言后来一一应验。

原来，在此后，我们前面提到过的实力雄厚的英吉利王埃塞尔弗里思组织了一支大军对莱吉恩斯城（英吉利人称之为莱加卡斯特，不列颠人更准确地称之为卡尔莱吉恩）的这些持异端的人进行了大屠杀。埃塞尔弗里恩在摆好阵势准备出击时，发现他们的许多神父聚集在一起，与其他人分开，站立在一个较安全的地方（这些人来此地为参战的士兵向天主祈祷）。他查问了这些人的身份和他们聚集在那里的目的。这些神父大都来自班戈修道院。据说该院的修士人数如此众多，以致得分成七个部分，每部分不下三百人，而且都有各自指派的首领，完完全全靠自己的劳动生活。就这样，这些人中的许多人守斋三天后与其他人一道来到上述部队为士兵祈祷，由一个名叫布罗克梅尔的人负责保卫，免得他们在这样专心致志地祷告时死于野蛮人的刀剑之下。当国王埃塞尔弗里思了解到那些人来这里的目的后，说：“如果这些人嚷叫着祈求他们的神来反对我们，那么，尽管他们确实没有佩带武器，他们仍然在与我们作战——他们用咒语纠缠我们，为的是给我们带来不幸。”于是，他命令他的士兵先袭击了这些人，接着又摧毁了这支令人憎恶的军队的其他部分，然而，埃塞尔弗里思自己的军队也损失不少。据说在前来祷告的人中，有一千二百名在这次战斗中丧生，只有五十名逃脱。布罗克梅尔在敌人刚发起进攻时就和手下的人一道丢下应受保护的那些人不管，让他们在手无寸铁的情况下任凭刀剑屠戳。就这样，神圣的主教奥古斯丁的预言得到了应验（虽然此时他自己早已进入天国），这些持异端者因而从现世死亡的报应中认识到，他们曾经无视了要把他们永远拯救出来的忠告。

主历604 年，不列颠人的大主教奥古斯丁任命梅里图斯和贾斯图斯两人为主教。梅里图斯负责东撒克逊地区的传教。东撒克逊与肯特以泰晤士河为界，紧靠东海，其主要城市是泰晤士河沿岸的伦敦。这座城市是通过海陆交通到达那里的许多人进行贸易的商业中心。当时，统治这个国家的是埃塞尔伯特的外甥萨伯特（是埃塞尔伯特的姐妹丽库拉所生），虽然他仍在埃塞尔伯特的统辖之下。如前所述，埃塞尔伯特当时统管着远至亨伯河的所有英吉利各部族。

在这个地区经梅里图斯的传道而同样接受真理的福音后，埃塞尔伯特在伦敦城建造了圣保罗教堂，这里，将设立梅里图斯本身及其继承者们的主教座堂。奥古斯丁任命的另一个肯特主教贾斯图斯就在罗切斯特城担任教职。英吉利人称这座城市为罗弗斯凯斯特莱，源由于“罗弗”这个名字。罗弗曾经担任过这个城市的市长。罗切斯特在坎特伯雷以东大约二十四英里的地方，城里有国王埃塞尔伯特建造的圣安德鲁教堂。就象给坎特伯雷的主教很多捐赠那样，埃塞尔伯特也有不少捐赠给这两个教堂的主教。此外，他还赠送了土地和财产，以便更好地供养那些同这些主教一道生活的人。此后，天主所宠爱的教父奥古斯丁去世了，他的遗体被安放在我们提到过的圣彼得一圣保罗教堂的旁边（在门的外面）。这是因为当时这座教堂尚未建好，也还没有正式举行祝圣仪式。但是，教堂刚一举行过祝圣仪式，他的遗体就被移了进来，体面地安葬在教堂的北面小教堂里。这个小教堂里还埋葬着除西奥多和伯特沃尔德以外的后来的所有大主教，西奥多和伯特沃尔德被埋葬在教堂里，因为那座小教堂容纳不下更多的遗体了。差不多就在小教堂的中央，有一座纪念神圣教皇格雷戈里的祭台。每逢安息日（ 即星期六。——译者），那个祭台的神父都隆重举行纪念这些死者的弥撒仪式。此外，在奥古斯丁的墓上写着以下墓志铭：

   “这里安歇着坎特伯雷的第一任大主教奥古斯丁阁下。他生前受罗马城主教神圣的格雷戈里的派遣来到这里，在天主的支持下通过展现神迹，赢得了国王埃塞尔伯特和他的百姓，使他们放弃偶像崇拜而皈依基督教。他在平静地结束了自己的任期后，于该国王在位时的5月26 日去世。”

奥古斯丁的主教继承人是劳伦斯，他是奥古斯丁在生前就任命的。奥古斯丁这样做是为了避免在他去世后，当时尚处草创阶段的教会的地位会由于哪怕在很短的时间内缺少一名教收人员而动摇。劳伦斯在教会里也同样以教会的头一个教收人员即最神圣的使徒之首彼得为榜样。

据说，彼得在罗马为基督教会打下基础后，不但任命克莱蒙为他的继承人，还任命他为传播《圣经》的助手。劳伦斯就任大主教后，十分勤勉地致力于扩大他见到已经牢固建立起来的教会的基础，并通过经常的至善的劝导，以自己虔诚尽心的工作为永久示范，进一步地建设和发展教会组织。简而言之，他不仅细心关照当时英吉利人组织起来的新教会，而且还细心关照由不列颠原来的居民以及与不列颠相邻的爱尔兰岛上的苏格兰人所组织的教会。对这些苏格兰人，他倾注了一个作为教牧人员关怀。原来，他一得知上述国家的苏格兰人在生活和信仰中有许多方面与教会的规定不相吻合（就象当时不列颠岛上的不列颠人一样），特别是他们没有在正确的日期里庆祝庄严的复情节，而是象我们前面说过的那样，认为应该在阴历十四和二十之间守我主的复活日，就立即和他的主教同仁给他们写了一封劝导信，恳求、告诫他们紧密地与遍布世界各地的基督教会保持和睦统一，一道遵守普世教会的规则。这封信是这样开头的：

“致苏格兰各地的主教和修道院院长，我们最亲爱的兄弟们——天主的众仆之仆主教劳伦斯、梅里图斯和贾斯图斯。由于教廷（根据它在世界各地的习惯作法）把我们这些人派到这些西方地区，向这里信奉异教的人传教，所以我们碰巧进入了这个称为不列颠的岛屿。我们没有经验，以为这里的人们也遵行普世教会的习惯方式，因此对不列颠人和苏格兰人同样怀着崇高的敬意。可是，在与不列颠人相处一段时间后，我们以为苏格兰人会好些。可是现在，我们从来到上述这个岛上的主教达甘以及来访的在法国任修道院院长的哥伦班身上发现，原来苏格兰人与不列颠人在生活方式方面竟相差无几：来见我们的达甘主教不仅不同我们一道进食，甚至不愿意在我们吃饭的房间里用餐。”劳伦斯和他的主教同仁还写了一些符合他的地位的信给不列颠的神父们，竭力鼓励他们维护普世统一。可是，他的努力究竟取得多大成功，现在已经很清楚了。

约在此时，伦敦主教梅里图斯去罗马，与教皇卜尼法斯共同磋商有关英吉利教会的一些紧要事宜。在第十三个小纪福卡斯皇帝八年的2 月27 日，梅里图斯出席了由最可敬的教皇召开的意大利主教会议。这次会议意在制定出一些有关修士生活以及确保修士安宁地位的法规。梅里图斯参加会议的目的是，通过签署这些根据制度所制定的法令，他可以用自己的职权认定它们，然后把它们带回英吉利各教会去执行和遵守。此外，他还带回了罗马主教写给天主所宠爱的大主教劳伦斯和所有教士的信件，以及他写给埃塞尔伯特王和英古利人民的信。这位卜尼法斯是自神圣的俗雷戈里起的第四个罗马主教。在他的极力恳求下，皇帝福卡斯把一座在罗马的叫潘西恩的似乎是代表诸神的古庙赠给基督教会。卜尼法斯清除了神庙里的污秽，把它建成了一座纪念圣母和所有基督的殉道者的教堂。这样，在魔鬼被排除出去之后，众殉道者就可以在这里受到纪念。

第五章 国王埃塞尔伯特和萨伯特死后，他们的继承人再次刮起偶像崇拜的歪风；梅里图斯和贾斯图斯因此离开不列颠

主历616 年，也就是奥古斯丁及其随从被派到英吉利传教后的第二十一年，肯特王埃塞尔伯特在现世上非常荣耀地统治了五十六年后进入天国的永福之中。事实上，他是英吉利的第三个国王，统治着作为南北分界线的亨伯河及与其连接的边界以南的所有地区，但是，在所有国王中他第一个升入天堂。原来，第一个与埃塞尔伯特一样拥有类似君权的国王是南撒克逊王艾拉；第二个是在他们的语言中叫作凯奥林的西撒克逊王卡伊琳；第三个就是我已说过的这个肯特人之王埃塞尔怕特；第四个是东英吉利的雷德沃尔德王，他于埃塞尔伯特在世时就已着手夺取自己国家里的王位；第五个是住在亨伯河以北的那些人即诺森伯里亚人的国王爱德文，他作为不列颠岛上最强大的国王，统治着除肯特人以外的英吉利人和不列颠人，他还把夹在爱尔兰和不列颠之间的不列颠人的梅万尼安二岛③纳入英吉利管辖范围；第六个是十分虔诚的基督教徒奥斯瓦尔德，他也是诺森伯里亚王，统治着同样的疆域；第七个是爱德文的兄弟奥斯维，有一段时间他几乎一成不变地统治着爱德文的那片疆土，后来他征服了住在不列颠北部的大部分皮克特人和苏格兰人，把他们变成附属国国民。不过，我们将在下文记述这些事情。埃塞尔伯特王于2 月24 日去世，从他接受基督教起到去世，整整二十一年。他被埋葬在使徒彼得一使徒保罗教堂内的圣马丁小教堂里，那里还埋葬着王后伯莎。这位国王，由于他的明智政策，给他的臣民带来种种利益。除此之外，他还接受了贤人会议的建议，仿效罗马人的作法给他的臣民制定了各种法令。  这些以英文写成的法令他们至今仍在遵守和执行。他在这些法令中第一次规定了偷盗教会、主教或其他神职人员财产的人应该怎样赔偿。其用意显然在于保护这些机构和个人——他接受了这些机构和个人，同时也接受了他们的信条。

上述埃塞尔伯特的父亲是艾尔明里克，祖父是奥克塔，曾祖父是埃里克，又叫奥伊斯克。由于奥伊斯克的缘故，人们都习惯地把肯特王叫做奥伊斯克王。塔里克的父亲叫亨吉斯特，前面提到，他和他的儿子奥伊斯克接受弗蒂俗尔恩的邀请，最先进入不列颠。可是在埃塞尔伯特去世后，他的儿子伊德鲍尔德登上了王位；使本来就很年轻、脆弱的教会受到了很大的损失，原来，他不仅不信基督教，而且还如使徒所说的甚至在外邦人中间也未曾听到过的乱伦而受到损害——他与他父亲的妻子（埃塞尔伯特的第二个妻子）结了婚。这两个可怕的罪孽使他的臣民有了重蹈覆辙的理由（这些人在他父亲在位时，或出于对国王的爱戴或出于对国王的惧怕，都服从信仰和贞洁的章法），但是，这个不信教的国王并不缺乏来自上天对他的鞭打，责罚——他经常处于疯狂状态，污魔缠身。

此外，东撒克逊王萨伯特之死也给教会带来了更大的不安和动乱。萨伯特进入永恒的天国后，留下三个仍然信奉异教的儿子来继承他在人间现世王国统治权。萨伯特一死，这三个原来于父亲在世时曾似乎有所节制的儿子，立即公开崇拜起偶像，并且让他们治下的百姓也无拘无束地进行偶像崇拜。每当见到主教在教堂里于举行神圣的弥撒仪式后给人们分发圣体时，出于野蛮和不可避免的无知而变得傲气十足的这些王子总要问（如人们所普遍传说的那样）：“为什么你们不把当时分给我们的父亲萨巴（他们通常这样称呼他）、现在还继续分给教堂里的那些人的白面包也分给我们呢？”这位主教回答说：”如果你们愿意在你们父亲受洗的美好的圣水池里受洗，你们就可以享用你们的父亲曾享用过的圣洁的面包。但是，如果你们污蔑生命之水，那么你们就无论如何也得不到这生命的面包。”

那些人回答说：“我们不愿受洗，因为我们知道没有这个必要；不过，尽管这样，我们还是希望吃点面包提提神。”这位主教多次热忱地告诫他们说，除非接受最神圣的洗礼，任何人不得领受这种最神圣的圣体。于是最后，他们大发雷霆，对主教说：“如果你不答应我们对你提出的这一小小的请求，那么从今之后，你不得居住在我们这一地区。”随之，他们驱逐了他，命令他和他的所有随从离开他们的王国。

主教被撵出来后，来到肯特，同劳伦斯、贾斯图斯两位主教同仁商讨处理此事的良策。最后，他们一致认定，与其毫无收获地呆在野蛮的背教者中间，不如回到自己的国家去，无忧无虑地事奉主。所以梅里图斯和贾斯图斯先离开不列颠撒到法国沿岸去，想看看事态的发展。然而，这些撵走传播真理的传教士的君王们，并没有长期沉溺于魔鬼崇拜而不受惩罚——他们连同他们所带领的军队都死于一次与格维莎斯部族的战斗之中。但是，虽然这些罪魁祸首遭到了毁灭，然而一度受煽动而走上邪道的普通百姓却不能纠正自己的过错，不能重新恢复纯朴的信德，回到基督里的博爱中来。

第六章 劳伦斯在受到使徒彼得的惩戒后使伊德鲍尔德王皈依基督；伊德鲍尔德迅速把梅里图斯和贾斯图斯召回到不列颠传教

劳伦斯在准备跟随梅里图斯和贾斯图斯放弃不列颠的前一天晚上，令人把他的床铺移放到我们前面曾多次提及的使徒彼得——使徒保罗教堂里。在那里他流着眼泪为教会的地位对天主作了许多祷告，接着就上床休息，准备睡觉。在夜深人静之际，最神圣的使徒之首出现在他面前，用细鞭子把他狠狠地抽打了好一阵子，并且带着使徒的威严责问他为什么要丢下自己所负责看管的羊群，还问他在他自己跑掉之后想把这群被狼群包围的羔羊交给哪一个牧人看管。“你难道忘了我的例子吗？”他说，“为了基督托付给我的那些作为他的爱的象征的子民，我带过镣铐，挨过鞭打，进过监牢，受尽苦难，最后承受了死亡，死在异教徒和基督的敌人手里，而且死在十字架上，这一切都是为了和基督同获冠冕。”劳伦斯这位耶稣基督的仆人，在受到神圣的彼得的抽打和劝诫之后，顿然醒悟，一大早就直接跑去见国王。他撩开衣袍，让国王看看他被怎样可怜地打得皮开肉绽，痛苦异常。国王大吃一惊，问谁竟敢如此大胆抽打这样的一个人？当国王知道主教为了拯救他而受到基督的使徒如此严厉的抽打后，不由得十分敬畏。因此，他诅咒了一切偶像崇拜，抛弃了非法的婚姻，信奉了基督教，而且在接受了洗礼之后，竭尽全力，从各个方面考虑和协助教会事业。他还派人到法兰西去召回梅里图斯和贾斯图斯，命令他们回到各自的教会去自由传教。于是，这两个主教在离开的那一年又重返：贾斯图斯回到他曾在那里担任主教的罗切斯特；但是，至于梅里图斯，伦敦人却不接受他为主教，他们宁愿拜服于那些崇拜偶像的大祭司。

这是因为，伊德鲍尔德不象他父亲那样拥有那么大的权力，可以不顾伦敦异教徒的敌视和反抗而恢复梅里图斯在他原教会中的主教职位。尽管如此，伊德鲍尔德本身及其所有臣民毕竟还是从皈依主的那一天起就热忱地遵行天主的诫命，而且后来，他也在最神圣的使徒之首的修道院里建造了一座纪念圣母的教堂，由梅里图斯大主教主持祝圣仪式。

这位伊德鲍尔德王执政期间，有福的大主教劳伦斯升天，于2月2 日被埋葬在圣彼得的修道院和教堂里，紧靠着他的前任奥古斯丁。伦敦主教梅里图斯在他以后继任坎特伯雷教会主教，成为自奥古斯丁起的第三任大主教。此时，贾斯图斯仍然在世，统管着罗切斯特教会。这两位主教不辞劳苦地管理着英吉利教会，因而收到不少罗马教会的主教卜尼法斯寄来的劝诫信。

卜尼法斯是继多斯德迪特之后于主历619 年开始统治该教会的。梅里图斯虽身体虚弱，就是说，虽由于受痛风折磨而虚弱，但他的思维仍然清醒而敏捷。他成功地超越一切人间俗事，而热衷于永远值得向往，追求和热爱的天国的事。他因其肉体出身而高贵，但因其心灵境界的高度而更加高贵。总而言之，我将复述一个说明他的巨大威力的例子。这样，其它的就可以理解了。有一次，坎特伯雷城由于疏忽而失火。火势在城里不断蔓延，而且越来越猛，没有一个人有办法用水把它浇灭。最后，城里的大部分地方几乎都被烧光，而凶猛的大火仍朝着主教的住宅方向扑来。坚信天主一定会在人力所不能及的地方助一臂之力的主教令人把他扶到屋外，对着这到处乱钻的猛烈的火焰。火势最凶猛的地方是四位受到尊崇的殉道圣徒的墓地。主教由仆人扶到那里，带病开始祷告，以消除那些强壮的人们拼尽全力而无法消除的危险。只见推动人势在城里到处蔓延的向北刮来的风一下子改变了方向，朝南刮去，狂风因而退走，先使正对面另一边房子免受其害，接着它的力量迅速减弱，而且很快就完全消失。与此同时，大火也同样迅速减弱，随之完全熄灭。

因为这位属天主的人的心里剧烈地燃烧着神圣的仁爱之火，因为他经常用不断的祷告和劝告来制服空中掌权者的风暴而使自己和自己的人免受侵害，所以他现在可以理所当然地战胜现世的风火，使自己和自己的人安然无恙。

这位主教在管理教会五年之后，于伊德鲍尔德在位时进入天堂。主历624年4 月24 日他被安葬在前面经常提到过的最神圣的使徒之首的修道院和教堂里，与他的教父们在一起。

罗切斯特教会的主教贾斯图斯立即继任大主教。他为罗马努斯举行了圣职仪式，取代他担任罗切斯特主教，因为我们曾提到过的多斯德迪特的继承人，教皇卜尼法斯已经授权他任命主教。教皇的授权书是这样写的：

  “卜尼法斯致我亲爱的兄弟贾斯图斯。不仅从您给我的信中，而且从上天给您的您在工作中所取得的完美成绩中，亲爱的兄弟，人们可以看出您也是怎样虔诚而热情地传播基督的福音的：全能的天主没有抛弃他的名字的含义，也没有忘记您的劳动果实，因为他已经忠实地向福音的传播者们保证（《马太福音》第 28 章第20 节。）：‘我就常与你们同在，直到世界的末了。’天主在指派给您的事业上所表现出来的仁慈特别说明了这一点——他打开了异教徒的心扉，使他们接受了您所传播的独一无二的奥秘：他把仁爱许给了您，从而以巨大的报酬使阁下您的值得接受的事业变得荣耀，因为他自己通过使您的以您的天赋才能所经营的最忠实的生意（《路加福音》第 19 章第15 节。）大获盈利，已经为您所能宣传的千秋万代的事业奠定了基础。您得到这样的酬报，是因为您坚持不懈地做好了指派给你的事务，以值得称赞的耐心期待着那些百姓获得救赎；还因为，您被授权拯救他们，这样，他们就会从您的功绩中得到一些好处，如主所说（《马太福音》第 10 章第22 节。）：‘唯有忍耐到底的，必然得救。’您耐心的期待，您所具有的恒忍的美德因此拯救了您，使得那些异教徒的心，在根除了天生的和迷信的疾病后有可能赢得救世主的怜悯；

在收到我的儿子阿杜尔沃尔德王（即伊德鲍尔德）来信后，我得知，我亲爱的兄弟，您是运用了多么渊博的神圣福音的知识，才使他相信真正的皈依和不容置疑的基督教。因此我，由于坚信天主伶悯的坚忍，认为，在您传教之后，不仅阿杜尔沃尔德王的臣民，而且连阿社尔沃尔德王邻国的居民，都会得到彻底的拯救。这样，正如记载所说，您可以仗着您那完美的工作，从天主，所有善人的奖赏者那里，得到一份报偿，而且，所有的民族都接受基督教奥秘这件事可以清楚地表明‘他的量带通编天下，他的言语传到地极’。（ 《诗篇》第 19 篇第4 节。）

“此外，我出于内心的慷慨，要托我这封信的持信人转送给您，我的兄弟一件只准您在举行最神圣的奥秘仪式时才使用的披肩，并且授权您在必要时借助于主的怜悯委任主教，使得基督的福音能通过许多人的宣讲更好地传播到尚未皈依的所有各民族中去。因此，兄弟您应该怀着真诚之心，热忱地维护由于教廷的恩赐才得到的这种权力，认真思索您所收到的将来要披在肩上的这一无上荣耀的披肩究竟象征着什么。您应该祈求主的怜悯，力图证明您是一个能够带着更加完美而不是堕落的灵魂把我们送给您的酬礼展示在将来的最高审判官的审判席前的那种人。最亲爱的兄弟，天主保佑您平安！”

·第九章 爱德文王的统治；前来向他传播福音的波莱纳斯首先教育他的女儿和其他同她在一起的人接受基督教的奥秘

差不多与此同时，由于我们曾提到过的那位波莱纳斯的传教，诺森伯兰人即住在亨伯河以北地区的英吉利人也和其国王爱德文一道信奉了信仰的福音。在接受基督教和天国的一片好兆头中，准许给爱德文王在人间统治的疆域扩大了，因而权力也更大了：他征服了原先英吉利人和不列颠人居性的全部不列颠沿海地区，这是他以前的历代英古利王从来没有做到的事。此外，如前所述，他还把梅万尼安二岛纳入英吉利管辖范围。这两个岛屿中靠南端的那一个较大，土地较肥沃，生产的粮食也较多，据英吉利人估算，大约可容纳九百户住家；另一个岛屿可容纳三百户住家或略多一些。

这个地区的人民接受基督教是因为上述国王和埃塞尔伯特的女儿埃塞尔伯格，又名塔塔结婚，从而跟肯特诸王有了亲戚关系。最初，当爱德文派人向当时的肯特王伊德鲍尔德即塔塔的兄弟提婚时，得到的回答是：一个基督徒女子不能跟异教徒结婚，否则天主的信仰和圣事就会因结交这样一个丝毫不懂得敬拜真正天主的国王而受到亵渎。爱德文王听了使者所转达的这一答复后答应说，他在任何时候都不会做出任何事情违背塔塔所宣誓信奉的基督教；相反，他将允许她和她男女侍从，神父和随员按基督教方式遵守基督教教规，举行他们的宗教仪式。他同时不否认自己不服从于这一种宗教——这样，就能经过贤明人士的审查证明它对天主来说更为神圣更为合适。

就这样，这位女子许配和嫁给了爱德文王。根据所作的约定，为天主所宠爱的波采纳斯被任命为主教并随同她前往。通过每天的劝诫和所举行天主圣礼仪式，她和她的随从的信仰会更加坚定，从而在同异教徒相处时不受玷污。

波莱纳斯是由大主教贾斯图斯于主历625 年7 月20 日左右任命为主教的，他这样跟随上述的少女到爱德文王处似乎只是作为他们世俗婚姻的随从，但他实际上却一心一意地设法使他所在的整个国家认识真理。这样，他就可以象那位使徒所说的那样，把她作为童贞女献给基督这个唯一真正的丈夫（《哥林多后书》第 11 章第2 节。）。

他来到这个地区以后，在天主的帮助下努力劳动，不让跟他一道前来的人放弃他们的信仰，同时尽一切可能通过传教使一些异教徒皈依信仰的恩惠。但是，如使徒所说（《哥林多后书》第 11 章第4 节。），虽然他为了福音长期劳动，“此等不信之人，已被现世的神蒙蔽了心眼，不让基督荣耀福音的光照着他们”。

他们到达那里的第二年，西撒克逊王奎切尔姆派来了一个叫尤莫的暴徒，企图一下子吃掉爱德文王和他的王国。此人随身带着一把专门为此目的而浸过毒液的双刃短剑，这样即使剑刺的力量不足，爱德文王不被当场刺死，他也会因染上毒药而死。这个尤莫在复活节的头一天来到国王处。国王当时住在德文特河畔，那里有一国王庄园。尤莫伪托给他的主子传话而进入庄园，他在巧妙地重述着他伪托的使命时，出其不意地一跃而起，从外衣下拔出短剑刺向国王。国王最忠实的亲兵利拉见状立即扑向前去（因为身边没有防御器械可以保护国王），用自己的身体挡住了锋利的剑刺。可是暴徒那短剑刺得那么凶，那么远，它不仅戳穿了利拉使他当场毙命，而且还捅伤了国王。这一切刚发生，四面八方的武器一齐刺向这个暴徒。混乱中，他又用那把带血的剑刺死另一个名叫福瑟尔的亲兵。

碰巧的是，就在同一个最神圣的主的复活节的晚上，王后给国王生下了一个女儿，取名伊恩弗莱德。在国王当着波莱纳斯的面，为女儿的诞生向他的神祗感恩时，主教却向主基督表示感恩，他同时补充说，由于他祈求了基督，才使得王后安全而没有巨大痛苦地生下了她的孩子。国王听后十分高兴。他许诺说，如果基督可以保佑他的生命，并使他打败那个派出刺客刺伤了他的国王，他将抛弃偶像崇拜，供奉基督。为了表明他将履行他的诺言，他把自己的女儿交给主教波莱纳斯，由他奉献给基督。

在神圣的圣神降临节这一天，伊恩弗莱德戍为诺森伯里亚人中第一个接受洗礼的人，同受洗礼的，还有王家的另外十一个人。

这时，国王的剑伤已经痊愈。他组织了一支大军进攻西撒克逊王国。战争开始时，他或杀死或活捉了他认为企图暗算他的人。不过，尽管他从保证供奉基督的那一天起就不再崇拜偶像，但是在他凯旋回国后，他并非不经过进一步劝导就立刻接受基督教圣事。起先他注意在闲暇时更认真地从可敬的波莱纳斯口里全面了解基督教的道理，并同那些他认为比较贤明的贵族一起商议，向他们征求处理这些事情的良策。此外（由于他是一个天生的极为明达的人）他时常独自一人长时间坐着，表面上虽一声不响，但内心里却在思考许多事情。他反复惦量的是他该怎么办，该信从哪一种宗教。

约在此时，爱德文碰巧接到教廷主教卜尼法斯的信件，规劝他接受基督教，信的形式如下：

罗马城教会最神圣的使徙教皇卜尼法斯写给强大的英吉利王爱德文的信件抄本。

“天主的众仆之仆、主教卜尼法斯致强大的英吉利王爱德文“虽然无法用凡人的言词来表达最高神的威力（因为它包含在自身那说不出、摸不着的永恒的伟大之中，即使再聪明的人也无法概括和阐明它究竟有多伟大），可是，由于天主的慈爱在打开通住它自己的心扉的大门之后，确通过神秘的灵感仁慈地向人们的心田灌输将会得到显现的有关它自己的事，所以我认为，对您表示我的作为主教的关怀，和您谈谈这一丰富的基督教的宝库是有好处的，这样，在使您同样理解我们的救世主下令向各族人民所传播的基督福音后，我就可以向您提供拯救您的办法。尊贵的天主一声令下，创造了万物——苍天，大地，海洋以及它们里面的一切事物。他因此以他的怜悯，以他永恒的福音的智慧把世界万物划分成各得其所的等级，又以圣灵的协调性，把它们安排得有条不紊，接着他用泥土按照祂的形象造出了人，并赐给了人优越的奖赏使他管理万物，保证他们永生，以确保人们服从他的诫命。于是这位天主，即圣父、圣子和圣灵这不可分割的三位一体，便因此被人类忠诚不渝地甚至从日出直到日落朝拜并尊崇为世界万物和他们自己的创造者：帝国的最高荣耀，国家的巨大权威都谦卑地拜服在这个天主面前，因为所有王国的权威都是根据祂特定的旨意而赋予的。因此，在帮助祂所创造的万物的过程中，在使人们认识他的同时，他仁慈地、奇迹般地以圣灵之火点燃了甚至居住在地极的那部分人的冰冷之心。

“我猜想，陛下您比我更清楚地了解救世主是怎样仁慈地启迪了我的孩子奥杜鲍尔德国王陛下和他治下的各族（因为他的国家与您相距这么近）。因此，我有一定把握认为，通过他的神圣的坚忍，这个奇妙的礼物正被赐赠予您。因为我确已获悉，被视为您的身体的一部分的王后陛下已接受了神圣的洗礼，获得了重生，从而以永恒的酬报，使自己受到启迪。所以我认为，满怀着内心的慈爱之情，在这封信里对陛下您进行规劝是适宜的。其目的是使您鄙视偶像和偶像崇拜，鄙视他们神庙的可怜愚蠢，鄙视欺诈骗人的妖言，从而相信天主——全能的父、他的儿子耶稣基督和圣灵。这样，您有了这一信念后，您就会被神圣的不可分割的三位一体行事的大能，把您从魔鬼的桎梏中救出来，让您共享永生。

“偶像崇拜遭受毁灭的例子，可以充分地告诉您，那些崇拜偶像和坚持致命的迷信偶像崇拜的人深深陷入了多么巨大的过错和罪恶，因此，《诗篇》作者是这样说他们的（《诗篇》第 96 篇第5 节。）：‘万邦的众神都属魔鬼，但主创造了苍天。’他还说（《诗篇》第 115 篇第4—8节。）：‘他们有口却不能言。有眼却不能看。有耳却不能听。有鼻却不能闻。有手却不能摸。有脚却不能走。造他的要和他一样，凡信他的也要如此。’

这是因为，经下等人和一般臣民之手，用容易腐坏的物质所造出来的神是没有能力帮助任何人的——就是说，通过工匠的工艺你只赋予它们四肢之形，却没有赋予生命。你不搬动这些神，它们就不会走路，就象被固定放在一个地方的石头一样；它们被这样建造起来，没有知觉，麻木不仁，既不能帮人也不能损害人。因此，不管我们怎么斟酌，怎么鉴别，也发现不了你们是以什么样的盲目性崇拜和追随你们自己赋之于形体的神象，“因此，您现在有必要接受那曾经救赎过人类的神圣的十字架的标记，从心底里清除掉魔鬼对您所进行的难以捉摸的可恶的欺骗：这些魔鬼一向为非作歹，嫉妒天主的慈爱。您应该动手把用手工制作品拼凑起来的迄今为止一直被你们奉为你们的众神的神像重重地砸碎，因为把从来就没有一丝生命而且不可能从它们的塑造者那里获得任何感情和知觉的神像砸碎，这件事本身就清楚地向您表明你们一直崇拜的东西原来却是一文不值的。

相反，从主那里接受了生命之气的您毫无疑问地要比人工塑造出来的神要宝贵得多。因为，经过无数代和千百万年之后，天主让您从他创造出来的第一代祖先那里脱胎而出。因此，您应该来跪拜创造了您并赋予您生命之气的天主。为了给您赎罪，祂差遣自己唯一的儿子，以便把您从原罪中解救出来，然后在把您从腐朽邪恶的魔力中拯救出来之后，以天上的补赏来酬报您。

“您应该听从传教士的话，接受天主的福音，（这些传教士是向您传递天主福音的使者）。这样，正如已经不止一次所指出的那样，在您相信了天主全能的父，圣子耶稣基督以及圣灵和不可分割的三位一体之后，在您摒弃了魔鬼的观念并拒绝了可恶狡诈的敌人对您的引诱之后，您就可以通过圣水和圣灵蒙您所信仰的天主得以重生，然后再凭着祂的恩惠，在永恒荣耀的光明中与祂同在。

“此外，我还给您送去了您的庇护者，使徒之首，神圣的彼得对您的祝福，送去了一件用金子装饰的衬衫和一件在安基拉制作的斗篷。我祈求陛下您能欣然接受这一礼物。您知道，这是我怀着同样的感情赠送给陛下您的。”

教皇还写了如下一封信给王后埃塞尔伯格。

罗马的教皇最神圣的享有使徒地位的卜尼法斯写给爱德文王的王后埃塞尔伯格的信件抄本。

“天主的众仆之仆，主教卜尼法斯致我的女儿埃塞尔伯格王后陛下：

由于我们的救世主的慈爱和大力保佑，人类已经获得了可以拯救自己的办法（由于他流了宝贵的血，人类已从魔鬼的桎梏中解脱出来）。用各种各样的办法逐步、巧妙地使万国人民认识天主的名，有可能使他们接受基督教奥秘和认拜他们自己的造物主。您本身的例子就清楚地表明这一点——您接受了赋予陛下您心灵的来自上天的礼物，通过神秘的洗礼获得了重生。因此，我的心为了主慷慨地送给您的这一巨大的恩惠而欣喜跳跃。因为，他因您的信仰点燃了一颗正宗教义的火星。这样，他在以后不仅可以容易地在他的恩爱之中点燃您的丈夫——国王陛下心中的火焰，而且还可以容易地点燃您的所有臣民的心中的火焰。

“那些向我报告我的儿子——国王奥杜鲍尔德陛下今人称道他皈依了基督的人还告诉我，陛下您（在接受了基督教的奇妙奥秘之后）在德行和其它在天主看来永远合意的方面也是光彩夺人，卓越无比；您一直努力坚持不信偶像，不进神庙，不受那些可笑的妖言的诱惑，始终小心翼翼、忠贞不渝地爱着您的救世主；您一贯不遗余力地促使基督教发扬光大。然而，在我出于父爱般的感情，仔细而彻底地询问了您的丈夫——国王陛下的情况后，我了解到，他仍然供奉邪恶的偶像，仍然未表明他服从和听从传教士的话，这消息使我深感悲痛，因为您自己身体的一部分依然这样地尚未承认最高的，不可分割的三位一体。

所以，正如一个父亲所应该做的那样，我立即写信劝诫您——基督徒陛下。鉴于您现在有天主之灵的充分帮助，我鼓励您，一定要立即不停顿地努力，争取使他得助于我们的救世主——主耶稣基督的神力，与您一道成为基督教徒。这样，你们两人就可以同样地在纯洁无瑕的结合中保持着婚姻法。因为《圣经》上说（ 《创世记》第 2 章第24 节。）：‘二人成为一体。’当您的丈夫由于摆在你们之间的令人憎恶的谬误的蒙蔽，仍然与您的闪光的信仰格格不入时，怎么能说你们两人结成一体呢？

“因此，您一定要不断地祷告，以便从上天怜悯的坚忍中，求得使您丈夫教化的恩典。这样，由于性爱的结合，从某种意义上讲已成为一体的人们，就可以由于信仰的统一而在离开此生后永远成为伴侣。继续抓紧点，杰出的女儿，您应谨慎地向他传达天命以便尽最大努力，迅速地软化他的铁硬心肠，让他意识到您因相信天主而得到的奥秘是多么杰出，您因重生而理所应得的酬报是多么美妙。要用圣灵本身的启示来温暖他那冷酷之心。这样，在您不断鼓励下，当他结束了致命的偶像崇拜的麻木状态后，神圣信仰的温暖会启发他的理智，《圣经》里所说的（《哥林多前书》第 7 章第14 节。）‘不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁，这句话也肯定会好象在您的身上得到充分的体现：为此目的，您已经得到了主的出于仁爱的怜悯，所以您应该报答您的救世主，报答祂给您大量的信仰的果实和许多美好的礼物。毫无疑问地，我将不断地祷告，祈求，希望您能借助于天主慈爱的保护，有力量完成这项工作。

“因此，在前面的这些话中我向您展示了我出于父爱而应尽的责任。我建议，一旦有信使前来，您就应该尽快地送来好消息安慰我，告诉我上天的神力如何通过您奇迹般地改变了您的丈夫和您的臣民的信仰，使始终关心和渴望听到您和您的臣民的灵魂受拯救的好消息的我在听到您的消息后感到安慰，同时使我在得悉神圣天恩的光茫更明亮地照耀着你们时，能够高兴地向天主即一切美好事物的赐予者以及神圣的使徒之首彼得表明这一切，并向他们表示充分的理所当然的感谢。

“此外，我还给您一面银镜和一把镶金的象牙头梳，作为您的庇护者，使徒之首神圣的彼得对您的祝福。我请求陛下您本着慈爱的精神收下这些礼物，您知道，我正是本着这种精神给您送去这些礼物的。”

教皇卜尼法斯在听到有关爱德文王和他的百姓的得救消息时所写的信件产生了很大的作用。此外，爱德文王在被流放而住在盎格鲁王雷德沃尔德宫廷期间，仁慈的天主惠告他一则来自上天的讯息，极大地帮助他理解和接受美好教义的圣训。波莱纳斯当时意识到，国王高傲的心灵不会屈就于卑贱的拯救方法，不会屈就于接受会使人重生的十字架的奥秘。为了不但拯救国王的臣民还为了拯救国王本身，他辛勤地劝诫人们，不断地向仁慈的天主祷告。最后他的灵感告诉他（因为这是最有可能的事），爱德文先前曾得到一则来自上天的讯息，而这则讯息又是什么性质。于是，他一点也不拖延，立即劝诫国王履行他在得到那则讯息时所许下的如果他能从当时困境中摆脱并成为国王时愿做哪些事情的诺言。

这则息讯总是这样的。爱德文的前任埃塞尔弗里思曾残酷地驱赶他，迫使他秘密地躲藏过许多地方和许多国家，他作为一个被放逐者，漫游了多年，最后，终于来到了雷德沃尔德王所在地，祈求他拯救他的性命，使他免受死对头的追逐、搜捕。雷德沃尔德愉快地接待了他，并答应了他的请求。但是后来，埃塞尔弗里思听到有人在那个地区见到爱德文，他和他的随从正自由自在地住在雷德沃尔德的王宫里，于是派出使者，许给雷德沃尔德一大笔钱，以设法弄死爱德文，但遭到拒绝。于是，他接二连三地派出使者，许给雷德沃尔德更多的金钱，并且威胁说，如果他的提议再受蔑视，他就要对雷德沃尔德发动战争。雷德沃尔德或因为屈服于威胁，或由于那笔贿赂而堕落，终于接受了埃塞尔弗里思的要求，答应要么亲自杀死爱德文，要么把他交给使者。爱德大的一个心腹朋友听到这个消息后，立即跑到爱德文准备睡觉的寝室里（因为天已经黑了一个时辰了），叫出他，告诉他雷德沃尔德许诺了要加害于他的事。最后他说：“如果您愿意，我现在就把您领出这个地方，带到雷德沃尔德和埃塞尔弗里思两人都找不到的地方去。”爱德文对他说：“谢谢你的好意。不过，在这件事上我却不能接受您的建议，就是说我不能首先背弃我同这样一位伟大的国王所订立的盟约，因为他从未亏待过我，从未对我表现出任何敌意。不！我不会这样干。而且，如果我非死不可，我情愿由他舍弃我而死也不愿死在任何一个不如他高贵的人的手里——我现在已经无处可逃了。多少年来（ 从童年时起，约有二十五年时间。），我象流浪汉似的在不列颠各处奔波，千方百计地躲避敌人的陷害。”这位朋友于是离开了，而爱德文则一个人呆在外面。他悲伤地坐在王宫前面，思绪纷乱，不知道该做什么或该住何处去。久久地，他内心的痛苦折磨着他，无名的孽火侵蚀着他。忽然间，在夜深人静之际，他见到一个脸面和衣着都不熟悉的人慢慢地走近他。他一点也不觉得害怕，尽管这个陌生人出现得这么突然。但是，这个向他走来的陌生人却同他搭起话来，问他为什么在其他人都已安然人睡的时候他却独自一人悲伤地警觉地坐在石头上。对此，爱德文反问道，他在屋内还是在星外过夜与他又有什么相干？这个人回答说：“不要以为我不知道你为什么伤心，警觉，为什么要独自呆坐在门外：我知道得很清楚，你是什么人，为什么这样伤心，你所害怕的即将落到头上的灾难是什么。不过，你得告诉我，如果有人能够把你从悲伤中解脱出来，说服雷德沃尔德不要伤害你或不把你交到可能杀死你的敌人手里，你将给他什么酬报呢？”

爱德文对此回答说，他将把他所可能拥有的一切都送给那个人，作为帮他这次大忙的酬报。这个人接着又问：“如果除此以外，他还确保让你当上国王，让你的敌人全遭到毁灭，而且达到这样的程度：你不仅胜过你的所有先辈，而且在权力方面还超过你以前的所有英吉利王，那么你又将给他什么酬报呢？”爱德文由于受追问变得更坚定，毫不犹豫地答应说，他将给那个恩赐他这么多好处的人以应得的感谢。这时，这个人又第三次发问：“但是，告诉我，如果这个人在预卜了你将毫无疑问地得到这么多，这么大的好处之后，还能向你提出你的先人和亲属都未曾听说过的对你的生命和拯救都更好更有利的建议，你会不会服从他，接受他的忠告呢？”然而，爱德文却毫不迟疑地答应说，那个人把他从这么多这么大的不幸中解救出来，还使他登上王位，他一定要一切听从他。

这个人听了爱德文的这个答复，立即把右手放在他的头上说：“如果你看这个手势，要记住此时此刻我们的这次谈话，要迅速实现对我所许下的诺言。”据说，他说完这些话后一下子就消失得无影无踪，使爱德文有可能觉得出现在他面前的根本不是人而是神灵。

年轻的王子继续独自坐在那里，他一方面愉快地沉浸在刚才得到的安慰中，另一方面又认真地思忖着刚才跟他谈那些话的人是谁，他究竟来自何方。这时，上述的那位爱德文的朋友来到他跟前，高兴地同他打了个招呼说：“快起身进屋，不要焦虑，不要烦恼，安心上床睡觉吧。因为，国王已经改变了主意，他不打算伤害你。相反，他打算信守自己的诺言，原因是，当他同王后私下谈起我曾告诉过你的他的那种想法时，王后阻止了他。她警告他说，因贪财而出卖处于逆境中的最好朋友以换取金钱，不，严重的是，抛弃比所有财宝更为珍贵的荣誉，这对于他这样一位杰出的国王，无论如何是不合适的。”无须赘言，这位国王做了如上所述的事：他不仅不把这位被放逐的朋友出卖给他敌人的使者，而且还帮助他登上王位。原来，过后不久，就在使者回国之时，雷德沃尔德组织了一支大军去征服埃塞尔弗里思王。埃塞尔弗里思率领一支显然弱小得多的军队（因为他来不及召集所有的力量组成大军）前来应战，却被雷德沃尔德杀死在麦西亚边境上的艾德尔河的东岸。在这次战役中，雷德沃尔德的儿子里根希尔被杀。就这样，正如他所得到的那则讯息所指出的那样，爱德文不仅避开了他的死敌埃塞尔弗里思的迫害，而且还在他死后继承了他的王位。

波莱纳斯发现，尽管他对《圣经》所作的种种宣传，国王仍迟迟不肯相信，仍习惯于在几个不同的合适时间里独坐一时（如前所述），认真地思索他该怎么办最好，思索哪一种宗教是他该信从的最好的宗教。于是，有一天，这位属天主的人走到他面前，把右手放在他头上，问他是否知道这个动作。当时，听到此话而浑身颤抖的国王要向他下跪，波莱纳斯赶快扶他起来，亲切地对他说：“看，由于主的允许，您从您所畏惧的敌人手里脱身；看，由于他的慷慨恩赐，您登上了您所渴望的王位。记住，要毫不迟疑地去履行您所许下的第三个诺言：接受祂的信仰，遵从祂的诫命！正是祂把您从现世的敌人手中拯救出来，把您高举到现世国王的荣耀之中。如果您从此服从祂通过我传达给您的意志，祂还可以把您从不幸的永久拆磨中拯救出来，而且还可以让您与他在天堂里共享永恒王国。”

爱德文听了波莱纳斯的话，回答说，他愿意而且一定会接受波菜纳斯传给他的基督教。不过他说，他仍然需要与他的一些贵族朋友以及主要大臣商量这件事，如果他们愿意与他持相同想法，他们就可以同他一道在生命之泉中献身于基督。波莱纳斯同意后，爱德文就按他自己所说的去办了：他召集贤明人士开会，逐个地问他们，这个他们以前从未听说过的教义在他们看来究竟是什么教义，对现在所宣讲的这种新的对天主的崇拜他们有何想法。

对此，国王的祭司长科伊弗立即回答：“至于现在向我们宣讲的是何种教义，望陛下您明察。但是，至于我们迄今为止所遵奉的宗教，我完全可以对您说出如下的断言（当然，这是我认识到的）：它既无效能又无益处：在您的臣民中没有人能比我更热心地崇拜我们的神祇了，但是尽管这样，许多人却从您那里得到比我更多的好处和更高的职务，他们无论做什么事，都比我更成功，无论想得到什么，都比我容易。如果这些神有什么本事，他们一定宁可帮助我，因为我比任何人都更热情周到地供奉他们。因此，只要您经过仔细考虑，认为新近向我们所宜传的这些东西更好更有力量，我们就应毫不犹豫地加以接受。”

国王的另一位贵族对科伊弗所作的这些明智的劝告和发言表示同意。他接着补充说：“陛下，在我看来，这个世上的人生（与我们不可确知的不间断的时间相比）就象一只麻雀飞进屋里又很快地飞了出去一样：冬天，当您和您的首领，仆人们在吃饭的时候。它从一个窗口飞进来，接着又从另一个窗口飞出去；客厅中间的火炉把屋子烤得一片暖和，可是外面却到处是雨雪交加的冬天。一旦它飞进屋里，就感觉不出冬天的风暴雨雪的凛冽；可是经过一阵短暂的宜人气候之后，它又会从你们眼前消失——它从冬天里来。又回到冬天里去。我们的人生稍纵即逝，对那些在这之前和在这之后发生的事情，我们当然一概不知。因此，我觉得，如果这种新的学问能告诉我们一些更有把握的事，那么它就值得我们信奉。”就这样其他长老和国王的大臣由于天主的启示，也都说了一些大体相同的话。

但是，科伊弗还说，他希望能更留心地倾听波莱纳斯本人讲讲有关他所宣讲的天主。当波莱纳斯遵从国王的意志作了宣讲后，科伊弗马上大声喊道：

“我早就知道，我们所敬拜的实际上一文不值，因为，很自然，我越想找出我们崇拜中的道理就越找不到。而现在，我可以明白地断言，这里所宣讲的真理是显而易见的，它能给我们带来生命、拯救和永远的恩典。因此，陛下，我建议，我们应立即誓绝并放火烧毁我们一直一无所获地奉为神圣不可侵犯的那些神庙和祭坛。”

长话短说。国王公开表示，同意让神圣的波莱纳斯传播福音。他抛弃了偶像崇拜，宣布信受基督教。他令那位祭司长带头亵渎神庙、祭坛及其周围的栅栏。“好！遵命：”那位祭司长回答说，“因为出于真正天主所给予我的智慧，由我来摧毁我出于愚蠢而崇拜的那些东西，从而给全体人民树立一个好榜样，这不是比任何人都更合适吗？”他当即破除徒然的迷信，要求国王给他一套甲胄和一匹未阉割过的战马，以便让他骑上去摧毁偶像。原来，在这以前，祭司长不得披盗带甲，骑马也只能骑母马。他腰间佩着剑，手上拿着一把梭标，骑着国王的战马，向那些偶像奔驰而去。

人们见到这种情景，都以为他发了疯，但他并不因此而拖延亵渎神庙的时间。他刚刚靠近神庙，就把手中的梭标投向庙宇。由于懂得敬拜真正的天主，他欣喜若狂，命令他的随从放火烧掉神庙及其所有庭院。这个曾经摆着偶像的神庙可以在约克以东离约克不远的德文特河那边看到，目前称为戈德曼丁加汉。就在这个地方，祭司长在真正的天主的启示下，亵渎并摧毁了他自己曾经奉为神圣的祭坛。

就这样，主历627 年，即爱德文十一年，亦即英吉利人进入不列颠后约第一百八十年，爱德文王和他国家的所有权贵以及他的大部分国民信受了基督教，来到使人得以神圣重生的洗礼水面前。爱德文王是在约克的圣彼得教堂里于4 月12 日神圣的复活节这一天①接受洗礼的。这个教堂是爱德文为了洗礼在学习和接受指导期间用木头迅速建造起来的。他还把该城里的一个主教管区授予他的导师和主教波莱纳斯。此外他刚一成为基督徒，就听从波莱纳斯的建议，着手在同一个地方用石头建造起一座更为壮观的教堂，按计划要把他以前所盖的属于自己的小教堂围在中间。因此，他在原先的小教堂四周打下地基后，并在那里开始建筑一座方形的教堂。可是，教堂的墙壁还未建到所要求的高度，国王本身便惨遭杀害，因此，只好由他的继承人奥斯瓦尔德来完成教堂的建造。此后六年，即爱德文王统治结束前的六年，波莱纳斯一直是在爱德文王的赞许下在那个地区传播《圣经》的，那些命中注定将获得永生的人都接受了基督，接受了洗礼，其中包括爱德文王的儿子奥斯弗里德和伊德弗里德，他们都是爱德文王在流放期间与麦西亚的国王凯尔的女儿昆伯格王后所生的儿子。

此后，他的其他儿女，如他和王后埃塞尔伯格所生的儿子埃塞尔汉，女儿埃塞尔思里思和另一个儿子伍斯克弗里，也接受了洗礼。这些人中的头两个在还穿着接受洗礼时所穿的白衣裳的时候，就死去了，埋葬在约克的教堂里。奥斯弗里德的儿子伊夫伊与其他许多显贵和王室后代也都成了基督徒。据说当时，诺森伯里亚人的信仰如此强烈，他们想得到祝福圣水的愿望如此诚挚，以致有一次，波莱纳斯在和国王，王后来到名叫阿德格夫林的王室庄园后，在那里和他们一道住了三十六天，天天只忙着宣讲和指导：一天到晚什么事情都没做，只忙着给那些从各地、各村蜂拥而至的百姓讲解基督的拯救的福音。他在作了这样的指导后让他们在格伦河里用赦免的圣水洗礼（因格伦河就在附近）。在以后诸王的年代里阿德格夫林王庄荒芜了，他们在一个叫作梅尔明的地方建造了另一座这样的处所。

这是波莱纳斯在贝尼西亚地区所做的事情。他还在同国王经常呆在一起的德伊勒地区，用流经卡塔拉克特村附近的斯韦尔河里的水施洗，因为当时那里的教会刚刚创建，不可能建造小教堂或专供施洗的处所。不过，在当时的一个王室庄园所在地坎波杜南，确实建造了一座教堂。这座教堂连同所说的整个城镇，被后来杀死爱德文的异教徒烧毁。后来的国王在洛伊迪斯这个地方建立了新庄园取代它。不过，那座教堂里的圣坛却幸存了下来，因为它是用石头砌起来的。直到今天，这个圣坛还保存在座落在埃尔姆特树林里的极可敬的院长和神父恩里德伍尔夫的修道院里。

爱德文对真正信仰的敬拜是如此热烈，以致还劝说东英吉利王、雷德沃尔德的儿子厄普沃尔德抛弃对偶像的迷信，使他和他的整个王国都接受了基督教和基督圣礼。事实上，他的父亲雷德沃尔德早在肯特就受过基督教奥秘的教育，但无济于事，因为他回来之后他的妻子和某些虚伪的导师又把他引人歧途。由于他对基督的信奉变得如此不单纯，因此他后来的处境比开头更糟糕：就象古撒马利亚人一样，他在供奉基督的同时仍供奉原来所供奉的神祗。所以，在同一个神庙里，他有一个向基督献祭的祭坛，又有一个向魔鬼献祭的小祭坛。同我们生活在同一个时代的该地区国王奥尔德伍尔夫证实说，这座神庙一直保存到他那个时候，他幼年时还见过。

这位出身显贵行为卑贱的雷德沃尔德王是泰提路斯的儿子、伍法的孙子。正是由于伍法，东英吉利诸王才被称为伍芬斯。但是，厄普沃尔德信仰基督后不久，就被一名叫里克伯特的异教徒杀害。此后三年，东英吉利陷在谬误之中，直到厄普沃尔德的兄弟西格伯特登上王位为止。

西格伯特不管从哪一方面看都可以说是对基督最虔诚，学问最渊博。他在他的兄弟厄普沃尔德在世时，于流放法国期间接受了基督教奥秘的教育。他一登上王位就设法使他的整个王国接受基督教。他的这种美好的努力在主教费利克斯的促进下，不断光大。费利克斯从勃艮第沿岸（他出生在那里并从那里出任圣职）去见大主教荷诺里乌斯，向他表达了自己的愿望，因此被派到上述的东英吉利王国传播生命的福音。在那里，费利克斯的美好愿望确实没有落空。相反，这位在属灵的土地上耕耘的农夫获得了累累硕果，使那个国家的许多人接受了基督——就象他的名字所包含的美好的意义那样，他把那一整个从长期的不幸中被拯救出来的地区引领到信仰、公义和永福的恩典之中。他是在栋诺克城接受主教职位的：此后他一直担任这一职务，管理该城十七年，最后在那里平静地结束了自己的一生。

不过，波莱纳斯仍照样继续下去，同时还在林赛地区传播福音。林赛就在亨伯河南岸，它甚至一直伸展至海边。在那里，波莱纳斯首先使林肯的地方长官布莱卡和他的家人皈依主。他还在该城用石头建造了一座工艺精巧的教堂。由于长期失修或敌人糟蹋的缘故，该教堂的屋顶已经塌落，不过四周的墙壁至今仍然矗立着。每年，那里总会出现这样或那样的一些治病神迹，以安慰怀着信仰到那里求医的病人。

贾斯图斯离开此世去见基督后，波莱纳斯就是在这座教堂里举行任命荷诺里乌斯接替他为大主教的神圣仪式。这一点，我将更便当地在下文给予说明。

皮尔但纽修道院的一个神父兼院长戴达一位信誉很高的人，告诉我修道院里的老者之一，（据他自己说）是于中午时分在靠近英语中叫做提奥伍芬加卡斯特的一座城市的特伦特河里由波莱纳斯为他施洗的，当时在场的还有爱德文王和一大群人，他经常描绘波莱纳斯，说他高个子，背略驼，一头黑发，瘦瘦的脸庞，长着一个瘦鹰钩鼻子，长相威严，令人肃然起敬。他还有一位名叫詹姆斯的助祭做他服务工作的帮手。詹姆斯一直活到我们这个时代。他显然是一位勤奋的人，在基督里和教会中享有盛誉。

据说那时爱德文所管辖的那部分不列颠十分安宁。正象人们现在仍在普遍传说的那样，当时，即使有一位妇女想抱着她新生的婴儿，从这一海边走到那一海边，走遍了全不列颠，她也不会遭到任何人伤害。爱德文王对他的百姓如此体贴，关怀，他看到路边有地方冒出清澈的泉水，就令人在其中的多数地方立下木桩，挂上铜碗，好让过路的行人喝水提神。那些过路人或出于对国王的极度畏惧，或出于对国王的极度崇敬，除了用于喝水外，从来不敢碰铜碗一下。此外，他在他的王国里享有极高的荣誉，不仅在战场上总有人在前面擎旗，而且在和平时期当他和他的亲兵们在各城市、乡镇或各郡骑马而过的时候，也总有擎旗者先行；甚至当他穿过街道到任何其它地方去的时候，他的前面也总是飘扬着罗马人叫塔法、英吉利人叫图夫的旗帜。

当时担任罗马教会主教的是卜尼法斯的继承人洪诺留斯。当他听说由于波莱纳斯传播了福音，诺森伯利亚人及共国王已经皈依了基督教，信仰了基督时，便给波莱纳斯送去一件披肩，同时还送了一封劝诫信给爱德文王。在这封信里，他怀着慈父般的感情，激励爱德文王去保证他和他的百姓永远保持，或者应该说进一步加深他们已经接受的对真理的信仰。这封信的内容如下：

“天主的众仆之仆、主教洪诺留斯致最杰出的儿子、最显贵的英吉利王爱德文：

在信仰崇拜基督教缔造者的炽烈感情的激发下，您的基督教信仰变得如此完美，它普照大地，世人皆知，给您的劳动带来了无数果实。因为，如您所知，您是作为国王，在全面听取了正宗的传道之后相信了基督，敬拜天主——您的王和造物主的，而且您是尽了人之所能，真心忠诚地献身于祂的：除了我们继续保持善行美德，承认祂是人类的创造者并敬拜祂，向祂祈祷外，我们还有什么能力把更好的东西奉献给我们的天主呢？正因为如此，我才象一个慈父所该做的那样奉劝您——最杰出的儿子，千方百计地，积极热忱地通过不断的祈祷来保持天主出于怜悯在把您召唤到他的恩惠里的过程中所惠赐您的那种品德。这样，在您承认了祂的名、完全从谬误中解脱出来后，恩准您诞生于今世的祂，又会在天国中为您准备好一座宫殿。因此，您必须孜孜不倦地拜读您的传教师、己故教皇格雷戈里的著作，让祂的亲切教导时时在您眼前出现——为了你们的灵魂，他十分乐意地实践了自己的这些教导。这样，他的祈祷不但会使您的王国和百姓兴旺起来，而且最终还会使您清清白白地去见全能的天主，至于您希望给您任命一些主教的事，我，为了您的挚诚信仰（带去礼物的这些人多次以赞赏的口气报告过您的挚诚信仰），将十分愿意地，毫不拖延地予以办理。我还给荷诺里乌斯和波莱纳斯两位大主教各送去一件披肩，目的是：如果他们之中有一个人被召离此世去见他的创造者，另一个人就可以根据我所授予的这个权力任命一个主教来代替他。我们确实不得不这样做，这是因为您有诚挚的爱心，同时还因为中间有这么巨大的地区把你我隔开。我以此向您表示，我将随时在任何问题上与您的信仰保持一致，并且随时准备满足您的愿望。

           “愿上天恩惠保佑陛下平安！”

约在此时的11 月10 日，大主教贾斯图斯被召上天国。被挑选继承他主教职务的是荷诺里乌斯：前来波莱纳斯处接受任命的荷诺里乌斯，在休肯会见了波莱纳斯井在那里接受了坎特伯雷教会主教的圣职，成了自奥古斯丁以来的第五任大主教。教皇洪诺留斯也送给他一件披肩和一封信。教皇在这封信里所规定的一件事，同他以前在给爱德文王的信里所规定的那件事相同。这件事是，在坎特伯雷和约克的两个主教中，如果有一人离开现世，活着的那个地位相当的同仁有权任命一名主教来代替死去的主教。这样，可以不必为了任命一名大主教而不远万里地长途跋涉，漂洋过海到罗马去。我认为，把这封信也同样抄录进这部《历史》是正确的。

“洪诺留斯致我亲爱的兄弟荷诺里乌斯“在我们的救世主出于他的思惠仁慈地赐给他的仆从的许多美好礼物中，有一件是：他仁慈而慷慨地恩赐给我们通过信件（好象通过某种形式的面对面相见）进行兄弟般的致意的机会，使我们（通过面对面相见）能够表明相互之间的爱。由于这一礼物，我不断地感谢他，不断地向他祷告，祈求他在您传播福音的劳动和收获中，在遵循您的领袖和导师——神圣的格雷戈里的准则中，增强您的爱心，使之更坚定更持久；祈求他通过您，使教会变得更加兴旺发达。这样，在博爱和敬畏天主中，通过信心和工作，您和您的诸前任已取得成果（这些成果是由我们的格雷戈里阁下首先培育起来的）会得到强固，从而迅速发展，我主亲自许下的诺言将会在您身上得到实观，他的声音还会把您召去享受永福：‘凡劳苦和担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。’他还说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你既在不多的事上有忠心，我要把许多事派你去管理。你可以进来享受你主人的快乐。’至于我，亲爱的兄弟，为了永恒的爱给您捎去了这些忠告，而且毫不拖延地答应了那些我认为能够与你们教会所享受的种种特权相适应的待遇。根据您的请求，同时也是我的儿子——国王们的请求，我以神圣的使徒之首彼得的名义明确下令赐予你们以下权力：当天主呼召你们之中任何一个人的时候，另一个活着的人必须任命一名主教来接替去世的那个人。为此，我给你们两位亲爱的主教各送去一件披肩，以便在举行任命仪式时穿戴。这样，经过我的授权，你们的任命就能够为天主所接受——我们之间隔着千山万水，因此我们不得不在这里授予你们这些权力。这样一来，你们的教会就不会因任何托辞而遭受任何损害；相反，您治下的百姓的信仰有可能得到增强和光大。天主保佑您，最亲爱的兄弟！

“写于主历634 年6 月11 日，各奥古斯都陛下执政期间，赫拉克里乌斯二十四年，他任执政官的第二十三年；赫拉克里乌斯的儿子君士坦丁二十三年，他任执政官的第三年；最幸运的赫拉克里乌斯皇帝，即他的儿子三年；第七个小纪。”

教皇洪诺留斯得知苏格兰人象如前所述的那样，守神圣的复活节的时间有错误，于是也给他们写了一封信。他热心地奉劝他们说，不要以为远处地极的他们这一小部分人会比世界各地古代的或新的基督教会更聪明，不要违背参加宗教会议的全世界主教所制订的教规去庆祝与普遍记述的复恬节格格不入的另一个复活节。

此外，洪诺留期之后的教皇塞弗里纳斯的继承人约翰，在他还是当选教皇的时侯，为了纠正这一错误，也给他们写了一封信。这封信引经据典，充满了渊博的学识。他在信里明确指出，应该把阴历十五至二十一日之间的主日定为复活节，这是尼西亚会议批准的。他还切实地警告他们，要警惕和避免他知道在他们中间又开始抬头的贝拉基异端。这封信是这样开头的：

“大司祭和神圣教廷的临时管理人希拉里，助祭和以天主的名义当选主教约翰，神圣教廷的临时管理人约翰，天主的仆从，教廷顾问约翰致敬爱的和最神圣的主教托明、科尔曼、科罗南、迪马和巴埃思恩，神父科罗南、厄南、莱斯伦、塞尔兰和西格海恩、萨兰和其他苏格兰神学家或修道院院长。

你们的信使带给神圣的已故教皇塞弗里纳斯的信中所提出的问题，由于教皇本人已离世，所以没有得到答复。我们现在打开了这些信件，免得这样重大的问题如石沉大海，无人过问。我们发现，你们地区的一些地方与正宗的信仰背道而驰，想方设法让旧异端沉渣泛起。出于无知和愚蠢，你们竟与希伯莱人一样，在阴历十四庆祝复活节而不承认我们的复活节——基督献身的日子。”

从这封信的开头，我们可以清楚地看出，苏格兰的异端出现得很晚，而且是仅仅一些人而不是整个国家陷在其中。

在谈完守复活节的算法后，他们还在同一封信里就贝拉基分子问题作了如下补充：“我们同时还得知，贝拉基异端的毒汁又开始在你们中间喷发出来，我奉劝你们，应该准备彻底地把这种迷信的恶毒从心底里清除出去：我们不应该对你们隐瞒，这一可怒的异端已经怎样受到谴责：它不仅被抛弃了两百年，而且还天天受到我们的诅咒和埋葬。我奉劝你们，既然异教徒的武器装备已化为灰烬，就别让他们死灰复燃：谁不痛恨他们那些狂妄的想法和恶毒的语言呢？他们竟断言人可以不需要天主的恩惠而仅仅依靠自己的自由意志就能无罪地活着。

首先，说人没有罪过是不敬的愚言，因为只有天主和人之间的中保耶稣基督才是始胎无罪，并且无罪降生的人。其他人则都是带着原罪出生的，人所共知，他们身上都有着亚当堕落的印记，虽然他们活着的时候并没有带着本罪。那位先知就是这样说的:"我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”

但事实上，在爱德文王成功地统治英吉利人和不列颠人期间（在他在位的十七年里，他有六年时间为基督的王国而战），不列颠王卡德瓦龙在麦西亚的王室血亲，慓悍的彭达的支持下对他进行反叛。彭达本人从当时起，也出于种种运气，统治了麦西亚王国二十二年。

主历633 年10 月12 日，当双方在一个名叫希思菲尔德的战场上进行怒战时爱德文被杀，时年四十八岁。他的军队有的被歼灭，有的溃逃。在这次战役中，在爱德文之前被杀的还有他的一个儿子，好战尚武的奥斯弗里德。他的另一个儿子伊德弗里德不得不逃奔彭达王，可是彭达王却在奥斯瓦尔德当政时期违背了自己的诺言，把他处死。

那时，教会和诺森伯里亚人的王国里有很多人被杀，特别是因为，其中那位发动这场屠杀的首领是异教徒，而另一个首领是野蛮人，因而比那个教徒更凶残。原来，彭达王和整个麦西亚王国都敬拜偶像，对基督教一无所知，而卡德瓦龙尽管挂着基督徒的名字，声称过基督徒的生活，实际上却是一个心地凶狠，手段毒辣的人，他甚至连妇女和无辜的幼童都不放过。野兽般地把他们残酷折磨致死。他长时间地摧残、蹂躏所有地区，而且心里盘算着把整个英吉利民族从不列颠岛上根除掉。他对在他们之中发展起来的基督教同样采取蔑视的态度——时至今日，不列颠人仍然习惯于无视英吉利人的宗教信仰，他们同英吉利人的交往丝毫也不比跟异教徙的交往多。

爱德文王的首级被带到约克去，然后被送到我们前已说过的由他开始建造，不过是由奥斯瓦尔德完工的圣彼得教堂，放进神圣的教皇格雷戈里的小教堂（正是从格雷戈里的门徒那里，爱德文接受了生命的福音）。

这场灾难使得诺森伯兰动荡不安。由于除了逃离外没有别的出路，波莱纳斯于是带着很早以前随他到那个地方的王后埃塞尔伯格，乘船回到肯特。

他们受到大主教荷诺里乌斯和伊德鲍尔德王的热情接待，跟随他作向导的是爱德文的一名勇敢的亲兵巴苏斯，随行的除了爱德文的孙子伊夫伊（即奥斯弗里德的儿子）外，还有爱德文的女儿伊思弗莱德，儿子伍斯克弗里。他们的母亲埃塞尔伯格后来由于惧怕伊德鲍尔德和奥斯瓦尔德，把她的两个孩子送到法兰西她的朋友达戈伯特王的宫廷那里去抚养，可是他们都在幼年时夭折，以适合于王子和公主以及清白的基督幼儿的荣耀安葬在教堂里。

波菜纳斯还随身带回了爱德文王的大量宝贵的金银器皿，其中有献给圣坛献祭时使用的一个大金十字架和一个金圣杯。这两样东西至今还保存着，可以在肯特的教堂里见到。当时罗切斯特教会还没有主教，因为那里的主教罗马努斯在大主教贾斯图斯派他作为使节去见教皇洪诺留斯的途中淹死在意大利海中。

因此，在主教荷诺里乌斯和国王伊德鲍尔德的提议下，波莱纳斯担任了罗切斯特教会的主教，直至过完自己的日子，带着在光荣劳苦中所取得的成果，升上天国为止。他死时还把他从罗马教皇那里接受的披肩留给了罗切斯特教会。

此外，他还把他的助祭詹姆斯留在约克教会里。詹姆斯虔诚笃信，是一位真正的教会办事人员。此后许久，他继续在该教会里生活，通过传教和洗礼，拯救了成为宿敌牺牲品的许多人。他大部分时间居住在靠近卡塔拉克特的一个乡村里（这个乡村至今仍以他的名字命名）。    由于他精通教堂音乐，所以在以后当国家再度平静下来，基督信徒人数不断增加的时候，他便同时成为许多教堂的教堂音乐师，教的是具有罗马和肯特风格的教堂音乐。

当他到了《圣经》里所说的年纪老迈，日子满足的时候，便走上了他的教父们所走过的道路。