第三章 培植圣召的方法及阶段
几个前题
1. 发现自己的不一致，并不是发现自己是罪人，或对天主的圣宠，装聋不闻
我们在评估自己的时候，往往走两个相反的极端：一面是自由和罪恶，一面是精神病。
换句话说：有人以为人是完全自由的，绝对一致；若人的精神生活没有进展，那是因为他妄用自己的自由，不肯响应天主给他的圣宠。相反的，如果人有不一致，那么他就是患有精神病；对这样的人，毫无办法。
举一个这种两分法的实例，就是有许多团体，用错了心理学：他们以为，心理学必须把那些心理上有毛病的，不宜于修会生活的人找出来；一经把这样的人剔除之后，其余所有的人，都可以在修会生活上迅速前进，恒心至终（于是产生了那些习闻的话：「某某祈祷，所以他有圣召。」「某某性情善良，又肯服务；所以让他继续下去吧！」「某某很有表显的能力；所以日后他无论是在什么环境里，都会做得很好。」……）。
其实，在瘫痪的病态与完全的自由之间，还应该有一种情形，即不是罪恶，也不是病态：就是潜意识的圣召不一致；这并不是说完全没有自由，只是认为有各种不同等级的真自由。
承认了这种情形，人在评估自己的时候，可以这样说：在我身上，有些行动，不是由于精神病态的缺点，也不是因为没有理想，或缺少慷慨，而是因为我是一个可以改进的人；就是说，我不是一个完善的人，也不是一个不完善的人，不是一个怙恶不悛的人，也不是一个堪受恭敬的圣人。
这样，发现这些不一致的现象，不会使我们灰心丧志；不必惊慌失措，搥胸哀伤，或不断地告罪求赦；而是要实实在在地承认自己：我是在照着圣神引导前行；可是，在我身上，有一些相反圣神的欲望。
2. 不一致并非涵盖整个的人
如果我们发现在，在自己身上，有一些相反圣神的欲望时，必须提防，不可就此把它们普遍化，不要以偏概全。不错，舌头总是舔着痛牙；可是，我们不应该忘了，其余的牙是完好的。往往发生这样的情形：发现了一个不一致，我们就会慌张起来，对自己下一个全面的诊断：「既然如此，那我是一个彻头尾的坏东西。」
人决不会是一个彻头彻尾的坏人，也决不会是一个彻头彻尾的好人。需要神注意自己的不一致，也要寻找一些优点和美德——实在是在我们内，或隐而不显——它们可能帮助 我们，把不一致管制得好一些。
我们每一个人必有这些优点。寻找它们，绝对不会枉然徒劳的。这是由于神学上的必然性；既然我们承认自己受有天主的圣召，那么我们就应该相信，天主看见我们是一些可爱的、值得重视和信任的人。我们应该承认，祂之所以重视我们，是因为祂看见我们赋有祂自己所赐给的某些素质。
天主召叫我们，是由于爱，不是由于怜悯。我们自爱，不可不如天主那样爱我们。假如我们能够观察自己，如同天主那样观察我们的话，我们就也会看出自己的那些素质。很多次我们与其去请教一个心理学家，毋宁去见一位这样的人：除了知道心理学之外，他也能帮助我们用天主的眼光来观察自己。
3. 不一致的层次
某些不一致是有意识的，或只是前意识的；就是说，个人知道自己实有它们（有意识的不一致），或是很容易在意识里唤起它们（前意识的不一致）。如有这样的情形，那么努力反省、默想、省察、自我检讨和神师指导等，寻促使自己人格的成长，都很有助益。
不过，还有一些不一致——这些便是最重大的不一致——是潜意识的，因而不在个人认知的范围之内。有一种忧郁、难以言喻的沮丧、罪恶感，可是无法知道，自己究竟有什么问题。这样的不一致，只有使用心理专家特有的工具，例如某些心理治疗的方法，才能使人意识到的。
4. 一致与不一致之间的比例
不能这样说：因为我有某些不一致，所以我的使徒工作效力很小，或完全没有；我是否能够恒心持久，也很成问题。我们必须观察一致与不一致之间的比例，即在我们的优点与弱点之间的比例。
这是一个长期而困难的分析；它的效力更要看一致多于不一致的情形，而不是只看不一致的数量。这是必然之理；因为只看一个人的弱点，这是不够的，必须也要看看他有些什么及多少优点，由此也可以看出，价值的重要性。
5. 心理学不是一家奇迹银行
心理的培植，是为了「准备」一个人，使他更能好好地响应天主的召叫。的确，心理的成熟与圣召的成熟，彼此之间有动力的关系。心理的成熟使人准备获得圣召的成熟：一个人越是认识和接受那些自由客观的理想，就越会对这些价值作实在的决定（也就是关于圣召的决定）。圣召的成熟也会促使人准备获得心理的成熟：一个人越是把圣召的价值实行在自己的生活上，就赵觉得自己的生活上，就越觉得自己实在是一个会士，也实在是一个人。
所以，心理的培植，有着这样的充分理由：为使圣召真正成熟，必须使人能作自由而负责的选择；就是说，他在选择时，不要由于自己内心的不一致，心理上的困难所限制。
心理的成熟，固然为圣召的成熟是很需要，可是还不够。的确，培植的计划，常是照着两个方向进行的：一方面必须针对不一致，另一方面也必须帮助个人把自己所宣称的价值表显出来。
于是，理想占有一个非常重要的角色。为能开始进行一个培植的计划，只有求知的好奇心是不够的，必须要有认真改进和超越自我的动机。起初对于这个动机，可能没有完全清楚地意识到，可是对于人生，必须有采取正确立场的决心。
心理学的助益，系于这样的动机。这种帮助的效力，却由个人心理的开放或封闭来作决定。
助人迅速改进
心理学的帮助，使人预作准备，由教育和经验来学习。安帮助人，使他在福音价值的光照之下，常能迅速地改进；就是说，帮助人，使他能有这样的思想形态，如同一个人愿意接受自己自由选择的理想的引导，并想在这些理想的光照之下，不断地改变自己思想和行动，使之日益显那些理想。
如同一支飞往火箭，人为自己确定一些超越的价值；了获得致这些价值，他日益加强自己内在的能力，陆续放弃那些多余的负担。
基督徒的生活，是一种在不停前进中的生活。绝对不容人说这样的话：「现在我已经把一切都弄好了；再也没有要做的事了。」
我们在前面已经讲过了，有许多心理上的阻碍，阻止这种迅速改进的行动：有不一致、不正确的认识、自卫的作风、需要的满足，以及斗争的纠纷等等。
面对这样的情形，听道、退省、在堂区里获取经验等，都是不够的；这些只能给人一种短暂的兴奋，却不能稍稍改变那种小心防卫的态度；因为这种态度，以往已在潜意识里扎下很深的根。所以，帮助一个人改进，就是要在这些深根上进行工作。
必须帮助人改进；可是，在什么事上改进呢？从以上的分析，可见改进有两方面：
（一）首先是内心的改进；后来才影响外面的行动。这是能按照福音的观念，来适应生活的环境；在一些日常熟知的事上，能在信德的光中去观察，因而看出一些新的涵义。换句话说，知道用另外一种眼光来看事：除了两只我所用以观察事物的眼睛之外，还有一种眼光，使我能够解释自己所见的事物，在其内，看出我在祈祷、礼仪和圣道中所遇见的价值。
我记得有一个人做到了这种内心的改进。一天晚上，他偶然在罗马市内的一个广场上，那里正有许多人在游行示威。他被那如像大海似的人群、高呼的口号、粗野的言行，尤其是被那无数的旗帜所震惊。
他第一个反应是怕惧和自傲：「这些歹徒！让我快快走开吧！幸亏我头脑里没有这许多错误的思想！」
但他后来立刻这样想：「谁知道！也许在这人群里，有些人比我更为天主所爱；因为他们也像我一样，想做一些有价值的事，只是他们还没有找到正确的路线；这也许是由于我的缘故。」
这就是另一种眼光：天主爱那些正在寻找自己应走的路的人。
在这件平凡的事上，有一点是重要的：「那种内心彻底的改进；人因着它，受了天主的圣善感召，开始思考。评判，并重整自己的生活。」（教宗保禄六世）
（二） 必须在行动上有所改进。知而不行，便一无成果可言。必须用实际的行动，来充实知识的内涵。这些成为知识内涵的实际行动，必须能促使一个人走出自己的小圈子，超越自我，弃绝自己。只在口头上宣称福音思想，还是不够的，必须用具体的行动，表显在生活上。这些行动之为福音的行动，要看是否能表显福音的精神；否则，只是一些呆板的行动，毫无意义。必须在行动上，成为一个默观者。
必须注意：应以内心的改进为先。外表看来，俨若一个忠实的基督徒，内心里却没有基督徒真实经验，这有什么用呢？这样的外表，今天存在，明天却不知道到哪里去了。
这是很不一致的现象：一个修女天天参与弥撒圣祭，或一个会士常准时念日课经；可是，后来，这个修女或会士，却不以天天为生活的泉源，这有什么用呢？当然，我们并不是在为主观主义，或虚伪的自动主义辩护；可是，我们应该推翻那些只以遵守外面的规则为依据，作为评估价值的标准。
切实认识自己
这是心理学帮助的第一步：应该帮助人认识和接受自己，包括认识接受自己那些潜意识的和幼稚的动机。
首先要认识自己：只像我们所「以为」的那样认识自己还不够，必须要如同我们实在的情形那样认识自己。这并不是在舞文弄墨。让我们试举一个例子来说明。
我们人人都有一种情感上的需要，愿意有所归属。这是我们人性有的一种需要：希望有一个与我们情投意合的人，愿意受到他的关怀、支持、卫护、喜爱、安慰、帮助；总而言之，愿意有一个依靠，属在他下。但是，由于我们以往的生活，以及那些过去感情的痕迹，上述的需要可能引起冲突。
所以，人不知不觉地常在不断寻求一个对象，为能满足他的这种需要；这对象可能是一个人，一样东西，或一种行动。他甚至于也会以福音的思想为动机。于是，他变得苛求无厌，不断以静悄悄的方式，默默地表明他的要求：你们爱我吧！你们看重我吧！你们听从我吧！你们注意我吧！如果他不获所求，不能如愿以偿，就觉得了委屈，因而郁郁不乐。
他真如一个小孩，常需要别人的留神爱护。这样的要求，不仅是幼稚，而且也不切实际：一个成人，既已成年，就不应该常要人喂含，必须靠他自己内在的能力来工作和生活。
如果不使他知道自己有这种情形，那么它可能继续存在，不断重演，而他本人却完全不知道；因为，冲突的定律之一，就是「强迫重复」。
这时就会发生这样的事：这个人会体验到一种挫折的紧张。然而，面对挫折的一种病态的方式，就是满足那个冲突（却不设法找出冲突的原因）。可是，越是满足冲突，冲突不仅没有缓和，反而越是尖锐（即增加紧张的强度）；因此，这个人也被迫去再度设法美化它，甚至于也会采取日益强烈的方法，去满足这样的冲突。但是，冲突始终未被解决。
在前面所举的那个例子里，那个人越是设法满足自己需要爱的那种冲突（而不去找出冲突的理由；他自己根本也不会把理由找出来；因为那些理由都是下意识的），越是觉得自己孤独无助；他所需要依赖的人物，也是越来越多。
这样，有所施与而无所企求，完全放弃自己，为基督而捨生致命等等，这些价值，他固然也知道，却都未能深入了解；就像雨滴落在雨衣上，不能透入一样。他继续潜意识地寻求自己，无论是对人也罢，都是如此。
由此他觉得，他所相信的，与他实际生活彼此抵触不合，所以他感到忧虑。
换句话说，如果不能发现，自己的需要幼稚可笑，那么他就会做出这些幼稚可笑的行动来，提出一些不切实际的要求，如同一个小孩一样。
承认自己确有一些幼稚之处，而不受其影响
在自己身内，一经发现了有些以往的渣滓，必须要接受。这时问题就变得更棘手了。接受自己的幼稚之处，并不是说，被动地忍受它们的影响。如同有些心理学家持有的主张，这样的态度，不是接受，而是容忍，是应该加以反对的。
接受自己的幼稚之处，意思是说，承认它们确实存在，而并不放纵自己对付它们的行动。并不是应由需要来决定一个人，而是人自己应作决定，是否顺从需要。
换句话说，假如我们把自己的每一种需要，都从窗口抛掉，也不先一一正视它们的相貌，它们便会再由行门潜回的。
同样，接受是一回事，忍受影响却是另一回事。譬如说，一个人有需要被爱的这种不一致：他觉得自己有这种冲突，愿意被他人爱护照顾，安慰鼓励……他常会觉得这样的「诱惑」，想看看别人是否能够给与他爱。「治愈」这种不良的倾向，并不是说，今后不再觉得有想做一个苛求无厌的孩子这样的诱惑，而是说，即使仍然很愿意做一个孩子，却立志要继续做一个成人。
又如没有安全感的冲突：一个人觉得他有低估自己能力的倾向，容易屈服投降。这里所谓的「成熟」，并不是说，不再觉得没有安全感，而是说，能以超越的态度来取代。虽然后来仍有紧张、焦急和怕惧等心情，却知道冒险克难；这样的精神，就是成熟。
我们可以用一种听来似乎不合逻辑的矛盾方式来加以说明：幸好人类还会受到诱惑；因为正是受到诱惑的时候，才能证明他的勇气和他的爱。
改进自己，为把价值更好好地实行在生活上
本书至此所论，是关于人认识自己，不仅认识他心目中的自己，尤其是要认识自己的真面目。现在他是一个受措制性的人，明了人生为一条「往前进的道路」，不是一个「御防的对立」。
有一种心理学，只讲技术，而不问价值；面对超越的和超自然的价值时，自称为「中立派」，即不分彼此，，无所轻重。这种心理学的工作，仅仅到此为止，因为留下了一半的工作未完。
如果有人认识了自己，却不知道利用所得的知识，以求得一些新而有价值的东西，那么认识自己有什么用呢？
相反地，那种也注意超越价值的心理学，却帮助人向前更进一步，即为了那些自由而客观的价值而改进自己。
认识自己和接受自己，这种工作的效益，要看它是否能使人去响应一个号召而评定。既已发现了我是一个怎样的人，赋有一些什么才能，那么我就应该考虑，要用什么最好的方式善加利用。问题是怎样为一些客观的价值而生活。
让我们再来看看本书前面所举的例子。只知道，我以前曾向甲乙丙三人提出过无理的要求，要他们爱我，也许以后我不再向他们提出同样的要求；可是，这并不保证，我不会再去要求丁满足我爱的需要。如果我没有一些超越的价值，那么我就常会找出一个新的方式，去缔结这种幼稚可笑的新关系，像一个伪装的价值，而把它合理化。
相反的，如果我面对一个价值（譬如那施与而无所企求的爱德），那么我就有一个客观比较的对象，足以阻止我有什么越轨的行动；虽然我仍有想曲解的倾向，可是在我面前的这个客观的理想，将帮助我不再提出这幼稚的要求。
这样不断地与客观的价值比较，就能助人改进自己。以上所讲的心理学的工作，给人充分的保证，因为这种比较不至于被歪曲，或只是一种间歇性行动，或只是偏于一时的，不能持之以恒的行动。
因着这样的比较，人需要实行的有两件事：（一）他自由地选择福音的价值，并且把这些价值实现出来。（二）他所得的改进能力，尚需一个内容：就是应当给他一个使命去完成。
人越意识到这两种实行的事，就越觉得自己应该对大众负责，尤其是应该对他私人负责，必须为天国而超越自我。
他还会继续觉得，自己仍有那些幼稚可笑，不切实际的要求的倾向；可是，正在那个时候，他有超越自我的机会；这是由福音价值所提供给他的。他不仅不会用种种似是而非的理由，来曲解福音对他的要求，而且还会更迅速地检讨自己的举止行动，为能日益符合福音精神。福音价值不再是一种束缚，而是一种具有吸引力的事实，因为福音能使那种想实现一些真有价值的事物的愿望，真正地具体化。
不能这样说：更好走捷径，直取那些价值，把它们提示出来，加以说明阐释，然后留神观察，是否已经付诸实行。
对司铎、会士、修士和初学生等人所进行的实验，显示大多数的人，不能把这些他们所宣称的价值，「确实」作为行事的准则。假如我们已被冰冻，或被关闭起来，那么任何行动，都将徒劳无功，丝毫不起作用。
也不得这样说：要有耐心；让我们还像以前那样继续下去吧！我们如果遇见一个有过这样勇气的人，立志把自己完全奉献给天主，我们既有方法可以帮助他，使他利用自己的能力，去创造一些新的事业，却任赁他停留在这种一无作为，积效最低的状态下，只愿弥补自己失败或使徒工作无效的痛苦，这一定不是爱教会，为她服务。
不是完人，而是可以改进的人
心理学的帮助，目的并不是在于消除不一致，而是在于接受，却不受它的影响。既然如此，就不应该急欲达到完人这个崇高目标。
如果有人说，等到了把一切都弄得妥妥当当，不再感到有什么不合理的心情，等到到了把一切都清理得干干净净，没有丝毫污秽不洁的东西，那时我就可以开始走向天主那里，到祂的台前去；如果有人说这样的话，那么他所等待的这个日子，总不会来到。路加福音第十二章里所记载的那个愚昧富人的比喻，正好暗示我们，完人是一个虚构的神话人物。
所以，我们不必企求做个完人。我们去见心理学家，不是为能说这样的话：「现在我什么也都弄妥当了。」我们去见他，是想承认自己是一个可以改进的人。
我们内心确有一些不一致；为了不想沉睡不醒，我们设法提高警觉。总不以为自己已经达到目的，却常侧耳谛听，急想知道自己有什么可以利用的才能。所以，我们始终常在接受培育的阶段。
对那些我们负有责任的人，需要看到我们是一些可以改进的人，还在走向天主行程中。他们并不需要看见我们已经达到目的地，或发现我们是一些圣人；否则他们就会觉得自己距离我们太远，无法接近我们了。他们所需要看见的，是一些忠厚诚实的人，用生活来表达自己，好像在说：「上主！我信；我不畏怯后退，也不向往那不是最好的实体。求祢增加我的信德吧！」
每一个神经质的人，心理都怀有一种热愿，不管是明显的也罢，或是抑制着的也罢，总是希望能有一个神奇的人物，突然前来解救他。
至于一个成熟的人，自己心里明白，时日很短，而应该做的工作是很多。谁也没有受命，要把工作做完；可是，他也还没有逃避的自由。
进入修会生活
心理学特别有助于擬定培植圣召的计划，以培育那些新进入修会的人，为能改善并加强那些促使人决定进入修会的基本动机，并取消那些不大纯正的动机。这些不大纯正的动机，如果一开始就被认出，并加以处置，可以成为日后圣召难题解决的先例。
的确，人之随从圣召，进入修会，是由于想成为一个自己心目中理想的我，而不是由于自己所是的实际的我。放弃世俗，进入修会，就是为了想实现一个超越性的价值。
这种理想高出实际能力，是一种心理状态，有助于敞开心灵去接受圣宠，使人准备超越自我，克服每天的各种紧张情绪。
不过，也有一些不利的情形。正由于是理想而进入修会，这些理想，可能是——至少一部分是——不切实际的幻想。
圣召的动机，除了表示超越性的价值之外，可能也含有一些属于自卫和功利性的因素。理想可能是愿意超越自我的结果，可是也可能来自一种「缺失」的状态，即来自一种冲突性的需要，是人在潜意识中想满足的，百也是在没法避免的。
据卢拉神父研究所得的结果，可见会士在进初学的时候，虽然明言要服从长上，不与人争长，也不企图统治别人，可是在他的潜意识里，仍有自己作主，争雄好胜和贪图权位等冲突性的需要。
那些初学生外面显得谦卑自下，可是在潜意识里，却觉得需要避免挫折、种种危险，以及受人讥评。
修女们在口头上说是寻求任务和职责；可是同时潜意识的罪恶感，也使她们怕有什么创新的活动。
修士们明言自己愿意把所有的精力，完全用来为天国服务，却因缺乏自尊而感到难受。他们显得胆怯，没有多大的自信心。
这里固然都是一些倾向，并不是实际的情况；可是，事实的确如此：有志进会的人，可能缺乏实在的条件；选择圣召，决定进会，可能也是潜意识需要的结果。有人可能在不知不觉中走向圣召，想满足或抵抗一个或几个潜意识的冲突。
这种对圣召不正确的观念，如果在进会时已经存在的话，那么在整个培育时期，可能仍然继续存在着，严重地影响日后使徒工作的效力。这样的人，迟早会面对困难的；其时他就会发现，自己的期望，只是一些不实际的幻想；他将放下圣召，或把自己封闭起来，批判自己的过去，预测自己的未来。
一个分辨的方案
于是发生一个问题：如果有人到我们培植圣召的修院来叩门时，应该怎样帮助他，使他对于自己所请求的事，能有一个正确的看法，不要怀有那些迟早要令他失望的空想呢？
以下就是这个问题的解答：研擬一个甄别和选取申请入会者的方案，不是为阻止人进修会，而是为帮助人，使他知道，天主向他要的是什么。
我们有没有分辨的权利呢？现在通行的办法，似乎不承认有这样的权利：凡是上门求入者，一概准其进来，尤其是在这圣召缺乏的时期，更应来者勿拒。
然而，有许多事实，却反对这种办法。首先是最近十五年的历史事实：有些司铎放弃了自己的圣召，有人无法适应革新的生活方式，有人留恋以前那些保护主义的结构，有人因无他途可走，只有为自己建筑一个窝巢。这些事实，不言自明，不是所有的人都能过司铎生活或修会生活；尤其是那些缺乏自信心和自治感的人，更不适宜过这样的生活。
不过，就在刚开始的时候，立即对申请者加以分辨，最重要的理由是为了爱德。如果闭着眼睛，录取所有前来叩门的申请者，而把分辨的工作，放在进会之后才做，那么本来是一项爱德的服务，到后来却变成了一项判断的工作。
许多培育的措施，延至初学结束时或神学未期才进行的，都被候选者视作审判和惩罚的行动，不是助人成长的辅助；因此，他们对这样的措施，表示疑虑和气愤。于是，在长上和属下之间，形成隔阂，不相谅解。在进会之前，分辨原可构成一种培植圣召的方案，能适合每一个人的，后来却被视为障碍物的危险。
延迟实在一无用处。一个人在心理上有不一致，就没有能力学习新的经验。既然如此，如果可以预防这些困难，免得浪费时间，尤其是免得他虚掷那些本可用以超越自己的精力，为什么还要拖延，等待观望呢？长上这种作风，给候选者带来失败和挫折的感觉；而这种感觉将来很难克服。
怎样进行分辨？
首先须知，这种分辨，不是为审判，而是为帮助。这里问题，并非在于「测量」圣召，而是在于帮助一个人，使他能够知道，天主向他要什么。
天主可以随意随时召叫一个人；只有这个蒙主召叫的人自己能决定是否响应，以及怎样去响应天主的召叫。那些负责分辨的人，并非替代他作决定，只是想协助他，以最负责而成熟的态度去作决定。
录取候选者的计划，应由几位对于培育圣召富有经验的人（初学导师、圣召推行人、团体推动人等）同时进行。不过，最重要的工作，却由心理学家负责；因为分辨的目录，是想知道候选者对天主的召叫所具备的条件，尤其是那些的情况。
这种心理学家——除了应精于深度心理学之外——必须是一位司铎，或一位修女；因为心理学家所参加的工作，应该是整合的；就是说，他不该把神修和心理内容分割。此外，心理学家所参加的工作，是培育：他目的是为帮助别人，使他在理智所认识的价值，与他每日生活的态度，能整合起来。
向心理学家请教，不是为想知道，候选者的心智是否健全，而是为擬定一个适合每一个候选者的培植方案，以便在他接受培育期间帮助他，使他内心能够日益把那些由他自由选择的价值内在化。
为使这个圣召小组，在进行录取的工作时，完成培育的任务，如能谨记以下三件事，就很有助益。
可能有很明显的征象，表示「一个人没有圣召」。例如：某人决定进入修会，显然是受了精神病的影响；或是候选者想在修会里，可以得到在别处所不能得到的社会地位；或是想逃避无法容忍的家庭或社会环境；或是想在修会里，得到一个安全的避难所；或是想避免母亲顽固的唠叨和父亲的冷漠无情。我们由于经验知道，这些情形并非稀有罕见。
此外，也有「误会圣召」的征象。有些蒙受天主召叫的人，误解了天主的声音，走向一种不是天主所愿意他们过的生活。譬如说，可能有些征象，显示某人蒙召去过默观的或修会的生活，或去从事执事的工作，而不是去过司铎的生活。
最后，也有些人可能显示「过早响应圣召」的征象。他们固然有天主的召叫，他们所选择的生活，似乎也符合天主的圣意，可是他们太早响应天主的召叫。
必须注意，祈祷和服务的精神，是不足以当作有圣召的可靠的征象，表示天主召叫人立刻进入修会；不得把一个刚刚开始的内修生活的征象，视作确实可靠的证据，表示一个人已有进入修会的准备。
进入修会，有一个「先决条件」。天主召叫一个青年，并非使他可以不受痛苦，不必奋斗。天主要他经过这个阶段，作为他进入修会的准备。
这样的分辨，是培植圣召计划中，第一步应做的工作。当此人尚未进入修会的时候，先要帮助他，使他知道，自己的品性，有哪此地方需要修正，使其发展成长；也要帮助他，清除以往那些陈腐的渣滓，免得妨碍他现在所过的新生活；同时也要同他一起计划，怎样吸收新的价值，采取适合圣召的态度，不仅仅是为适应修会的要求，尤其是使他能在他所选择的道路上成长。
由此更加显然可见，在准入修会之前，先行甄别的重要性。这是对那些愿意献身事主的人，提供一项开导的爱德的服务。
这样的开导，不仅是对那些来叩门求入的人，就是对那些已经同我们一起生活的人，也能产生积极的效果。因为，如果一个团体里的成员们，觉得自己受到长上的关怀爱护，指导和纠正，那么他们也就会鼓励别人也来进会。
相反有，如果没有一个培植圣召的方案，是以分辨候选者为初步工作的，那么就缺少这样的开导，因而也就没有关怀和信任。在一个这样的团体里，人人潜意识地觉得，长上不敢再提出什么明确地培育方针，却只顾设法保留那几个仅存的圣召，深怕连这少少的几个也会失掉。于是形成一种灰心无望的气氛；人人心中在想：「我何必要努力成长？反正他们会让我继续下去的。」这样的人自然不会去找人来进会。
促进圣召的一个妙法，就是举行第一步的分辨工作，并尽量予以扩展，擬定一个明确的培育圣召的方案。这样，那些已同我们在一起生活的人，将成为一种能源，吸引其他的人也来叩门求入。
训练新的培植人才
圣召是天主超然的召唤，叫一位本身就有分裂性的人超越自我。
人的这种分裂，往往是潜意识的，因而拒绝在接受培育时给他提供的传统性的协助。除了这些传统性的帮助之外，还有心理学的协助，如同本书所叙述的。
不过，并非任何一种心理学，对圣召都能有用。为此，从事培植圣召工作的人，必须很认真地加以适当的训练。我们需要一些新的培植圣召的工作人员。
首先这种新的培植圣召的工作人员，必须在他们自己身上，认出那些不一致的情形，并且已经加以克服，以免把自己未曾解决的问题，转给别人，只是主观地不完整地传递基督的讯息，不知不觉中，助长别人妥协的作风。
其次他们必须在自己身上，以圣神和超性的品德，整合心理上的成熟。
最后，经由学术的训练，必须能够在那些来和他们求助的人身上，发现一些潜意识的——有时很微细的——不一致征象。
除了这第一类——能够看出圣召的困难——培植圣召的工作人员之外，还需要另一种培植圣召的工作人员，能够帮助别人克服那些困难。由于这种困难往往是潜意识的，所以从事培植圣召工作的人员，必须对于深度心理学，受过认真的训练。
其实上述两种培植圣召的工作人员，并非纯粹新的人物：他们所扮演的角色，与传统的神师并无分别：新异的只是他们使用心理学来帮助别人，使他摆脱潜意识的阻碍，获致持久的成果：他们以心理学不补充神学及神修学。
卢拉神父所举的一个例子，可以解释这个问题。他说，最近有一位长上声明，在他的会院里所采用的培植圣召的方法，在初学的阶段，效果非常良好：从初学院里出来的修士，个个都显有真正成长的样子，对未来似乎也都很有希望。但是他后来却接着说：「可是，到了那些会士转入大学，开始接受使徒工作的经验时，我们的培育方法，却失去了效用。」
原来那些人，完全不知不觉地过了最初几年的修会生活，以及其后接受培育时期，好像走过了一条隧道。有许多属于他们个人人格方面的东西，看来好像改变了，其实只是被掩饰了。不幸现实的生活，自会把他们的真相揭露出来。
这类的情形，绝非少见。并不是后来的培植圣召的方法出了毛病，而是最初的——初学时期的——培育方法，没有完成它应做的工作。谁也没有触及到个人人格的深处；因此没有注意圣召真正的难题，或难题的根由，所以也没有加以处理。
卢拉神父研究的结果，证明上述这种情形，似乎屡见不鲜。为了培养这种新的培育工作人员，数年以来，卢拉神父，在额我略（国瑞）宗座大学由他主管的心理学院里，进行这种研究工作。