第二章 培植圣召的新方针
辨别神类
本书所谓的辨别神类，是指一个人给另一个人的帮助，使他能够明了天主在他内心的工作，并与之响应。
这样的分辨，有两件附带的工作。
（一） 认出天主临在人内的征象。
（二） 观察人响应天主在其内工作的能力。
这第二件工作，与第一件工作同样重要。的确，只知道天主是在我们内，还是不够的；必须知道怎样去响应祂。提示一个讯息还不够，必须知道去接受讯息。辨别神类，目的就是想帮助人内心接受价值。
这第二部分的工作，牵涉到个人的心理姿态状态；它现在还被一般人忽视，因为人们往往认为它无关宏旨，不足重视。一入股 人都有这种错误的思想，以为帮助人在基督的价值方面增长，只要把这些价值提示出来就够了；他们却忘记了，认识价值是一回事，把价值实行在生活上，却是另一回事。
响应天主的号召，并不是一件势所必然的事。心态不同的人，听到了同样的号召，必然会表示不同的反应：有的效力大，有的效力小。即使一个人真正寻求天主，他心理上的不一致，仍然能阻止他真正自由而具体地把价值实行在自己的生活上。他在口头上宣称那些价值，可是他内心却缺乏把它们内在化的能力。
加速响应天主的圣召
按照这样的观念，辨别神类，并不是立刻给人这样的指导：「你的问题是这样的：你应该这样去做；这是你应该走的路；是我这样告诉你。」
也不是要像父母那样去对待别人，对人说：「勇敢吧！尽管放心！看看吧！一切都会弄好的。不用挂心！不必去想它！你只祈祷吧！」
按照我们的看法，就是要这样对人说：「我要帮助你，使你能够照着你在你自己的内心所找到的那个办法来生活，不要受一时情绪好坏的驱使，也不要受我的道德精神所影响。我要在两方面来帮助你，即在你的价值方面，和在你的情绪方面。」
所以，辨别神类，不是给人指示一些方法，而是帮助人重新整理自己全部的生活，以与基督的生活相协调。只在确立了这个基本的问题，一个人才会在更有利的条件下，发现天父对他所要求的是什么。
的确，进行这种分辨的工作，就是帮助一个人，不仅是使他知道「做什么」，尤其是使他知道，「怎样去面对天主和面对他自己」。
如果不设法加强一个人的响应能力，那么分辨的工作就会被低估：或者把它变作一种用空泛的虔诚劝告，来进行的神修方法，或者沦为一种好像小学生的练习：在老师的口授下，把一般的定律，应用在生活的个别情形下；或者好像一些我灵的物质，接受神师的指导，把它看作保证绝对是天主的圣意。
我们尽管可以应用一般的定律，接受神师的指导，研究很动听的美妙堡垒，不管是多么华美，可是建筑在一个人的旁边，而不是在他的内心。
分辨的第一个主题是价值。我怎样响应天主的号召？这个问题，不能把它立刻——现在当场——化为另一个问题：「在我的生活上要做什么？」却唤起另一个基本的问题：「对我来说，天主是谁？」能答复这个问题，是给自己说明，自己圣召的目标价值和工具价值。
所以，要重新发现那些超越一切事物的价值；从放弃只求工作效能和市场贸易定律的新精神着手，不是从已经得到的成功，掌握的权力和情感的满足，来评估生命的价值；要用新的目光来观察，天主之国并不建在成功的威信上。
这话立刻使人想起了另一句话：「怎样使天主之国，与我对成功、自主、统治、进取等等的需要，协调配合呢？」
分辨的第二个主题是心理上的不一致。应用自问：「我怎样认知这些超越性的价值？」「我内心有些什么感触？」要是对这方面不去留神注意的话，就会犯独足行走的错误，即使用价值这一只脚，却少了另一只同样重要的脚。这是由个人的资质和他以前所得到的经验、影响他对价值的认识。
只有在心理上的不一致方面下工夫，才能避免歪曲所认识的价值。对于福音的价值，格外容易有这样的歪曲。不错，面对这些价值，不能采取中间的路线。可是，除了肯定和否定的答复之外，也可能是一个模棱两可的答复。接受价值，并非因此就尊重它们的本质，却可能把它们化为我们的尺度，甚至于使它们失掉本来的特性。
换句话说，一个内心有不一致需求的人（这样的人并不少见），面对价值时，也会稍改他的态度；但他首先歪曲对价值的知识，加以批评，使它就合自己个性原有的因素；因为事实上，价值显然与他的那些因素格格不入。最后的结果，个人很少会有真正的改变；而且他还会发展一种自卫性的态度，以适应圣召的情况；可是，这并不是能使人成长及有助于建设的适应。
这些内心的不一致，如果不被认出，不加以处理的话，就会妨碍响应的能力，激起自卫的行动，不仅是自我藉以抵御外在环境的进展，也用以抗拒自己内在的攻击。这都是歪曲着事实真相来进行的。
分辨以实行追随基督的志愿：三种同样重要的方法
分辨的最后目的，是帮助一个人加深对生活的适当抉择，使他清楚知道自己愿意改进，并不是想得到一时的满足，必须持之有恒，且非出自虚伪的冲动，而是由于确知自己还没有过到的。
分辨的主题是价值和心理上的不一致，是为追随基督，所以我们可以说，传统的神修指导，只提示一些价值，而分辨却帮助人，使他内心能够吸收这些价值。由于这个问题涉及个人的心理状态，所以也可以把现代的心理学，予以基督化的理解后，加以利用，因而得到极大的益处。
为此，在培植圣召的时候，必须采用三种方法，或利用相连的工具，即：神修教育、实际经验和心理学这三种方法。它们分别帮助人认识价值、接受价值，以及考查是否怎样接受。
（一）教育的方法，在于提示并阐明圣召的价值，即利用讲授神学、训话、避静、神修指导等等。其中以来自团体生活和兄弟友爱的教训最为优异（修会12）。如果一个团体不注意兄弟友爱的内在价值，如果人人「各行其是」，那么圣召已经蒙受损害，对一个青年来说，他就无法使那些圣召价值内在化；对成人来说，则很难保存他内心已经吸收的价值。
（二）经验的方法，在于实习各种角色，即从事各种社会活动，实行使徒工作，吸取堂区经验等等。教育和实际经验这两种工具，都很重要而不可或缺；可是，只靠它们还不足以达到培植圣召的目的。它们本身就留在不属人有的阶层上，因为它们不理会接受者怎样聆听讯息，怎样反应经验；或者它们只看蒙召者的个人，却不触及那最重要的部分，即潜意识的动机；而这潜意识的动机，如同我们已经讲过的，不断地发生着影响，很多次也阻止内在化的能力。
这是超出善意范围以外的事：给人提示的价值，却被人歪曲的接受。一个被自己内心不一致所阻的人，无法深深地把提示他的经验，实行在自己的生活上；他不但不学习新的行为，反而重复以前那些不适现况老样子，来面对新环境。
我们只要回想一下，有百分之六十至八十的人有这样的情形。正如卢拉神父所分析的四年培植圣召的成果，证明大多数准备过司铎和修会生活的人，内心没有充分的内在化能力；只靠教育和经验所提供的帮助，关不能改变这个困难发。的确，在这四年的岁月里，在深入认识自己方面，很少进步。
（三）心理学的方法，目的是在于使人准备自己按照所宣称的价值来生活，一方面减少人格所不能采纳的，且与圣召价值体系不合的那些部分，另一方面却增强个人听从和实行天主圣方的能力。换句话说，目的是在于增强内在化的能力，对个人的潜意识方面下功夫，为实现圣依纳爵所指示的促进神修的方法，即持久而深入地认识自己，同时稳定地管制自己（神操327）。
把这种对自己的认识，视为一种不足重视的事，这是武断，无法证明，贻害匪浅的想法；因为内心不一致的人，永远保持他们的不一致，给自己造成一些虚幻的期望；时日越久，他们的失望也越大，而跟随基督所必需的牺牲，将使他们不断地感到不安和失意，而不能成为生命的泉源。
一个真正有效的培育计划，应该同时应用这三个方法。将心理学和神修学分闭，或将人性的成熟和圣召的成熟隔离，这是愚昧的事。培植圣召，必须提示一个客观的精神内涵，可是同时也要发展个人内在化的能力，为使人将此精神内涵内在化。如果不把人性的和精神的二者互相整合起来，那么所提示的理想，不但不能助人成长，反而成为使人迷失和失败的根由。
为此，对于心理学的功用，不应该去求助于一位心理学家，请他不时到修院里来，以各种测验来评估圣召。问题并不是在于决定谁有圣召，也不是在于评估每个人的圣德，而是在于帮助随从圣召的人，照着他们自己口头所宣讲的价值来生活。这更是预防的问题，而不是治疗的问题；更是想培植，而不是想补救。
心理学的五种功用
心理学所擬定完成的工作，并不是想取代目前所采用的培植圣召的方式，而是想补其不足，以求完善。是希望进行支持辅助的工作：使人能有适当的准备，为能在学习和经验等方面，实在能有所获。心理学有一些工具，可以完成这项任务。
心理学的第一种功用是治疗性的：补救培育方面所犯的错误，减少失败的不良后果，治疗各种心理症。
不过，这并不是心理学最主要的功用。有一种更近乎培植的，那便是选择性的功用，即对那些预备进修会的候选者，加以选择甄别。可是，这种选择，不可把它随便解作一种普通粗略的分类，把那些不适于修会生活的份子剔除，而取录那些适宜的青年。
这里所谓的选择，是指一种甄别的分辨工作，不是观察有没有圣召，而是研判候选者的性向素质。「测量」圣召，不是心理学的事；是帮助候选者，在听到天主的召叫时，评估自己的能力，并考虑自己是否能够自动自发地、实实在在地响应天主的召叫，过这圣召生活，不要觉得自己好像被这圣召所挟持，或扭曲圣召的伟大性。
照着这个意思来讲，心理学的选择，成为培植圣召过程中的第一步工作，修会应该是接纳一个人进修会时完成此事，而不是——经过了几个月之后——开始发现有难题时，才着手去做。立即采用心理学所能提供的协助，是一项爱德的服务；等到发生了问题才取用，它就流为一种检查和判断的工具了。
第三种功用是预防性的：初进圣召之途的人，对于日后随从圣召时所能遭遇的困难，就在他刚进入修院时，已能发现困难的根源。为什么不及早设法补救，偏要等到困难发生之后，往往到了无法挽救的时候，才急着想找办法呢？如果从一开始，就设法防止这样的事发生，因而减少失败的人数，也降低挫折的重大影响，因此更显示爱心。
本书后来还要说明，关于录取入会者这个问题，心理学也可以说一句话，不是为判断或测量候选者，而是为帮助他明白，天主向他要的是什么。
然而，心理学的主要功用是培植和整合圣召——第四、五种功用。
「培植」的意思，是帮助候选者能深入而持久地认识自己成长的情形，在某些方面比较成熟，某些方面尚留在幼稚状态，了解自己之后有自我控制的能力，能把一切可用的精力，都导向实现圣召理想方面。
「整合」这句话的意思是说，协助候选者，使他在心理和圣召上，能够和谐地成长起来，达到成熟的地步。很多次我们发现，在当会士和做人之间，分裂不和，好像修会生活是消极的，否定人性，然而相反的，修会生活是积极地肯定会士成为一个真正的人。
在人性和精神之间的分裂，并不是属于人类本性的，而应该把它归罪于那些死板地分类的教育方针。按照这种教育方针，先是培植理智，然后从事牧灵活动，最后——如有时间的话——才教育人性。为此，教师关心青年的心智；负责教育者，注意他的实际活动；神师则指导他的心灵；心理学家则留意他的心理病态。这样的教育，从来不接触到人的整体，且妨碍真正的培植工作；因为真正的教育工作，应使各种价值，都能与人的整个人格接触，并自由地运转。
一个心理学家，希望培植和整合有圣召的候选者，常走在两条平行轨道上：一面注意人性的成熟，另一面也促使圣召成长。他的目标是想建立一条直接的通道，把福音与生活，祈祷与行动，双方连接起来。
心理学的培植功用：何种心理学？
承认了心理学的培植和整合的功用之后，接着就有这个问题；应该去请教怎样的心理学家？
一个有圣召者之所以去叩心理学家的门，应该是由于希望把基督信仰的价值，实行在自己的生活上。有了这样的希望和要求，已能省去心理学家的许多指导。有一件事已是显而易见的：说一个心理学家只注意心理学的问题，而是理神修的问题，这是天真幼稚的想法把心理和神修分开，是一种相反人性的作为。心理学家固然处理那些有关心理的问题，不是那些有关神修的问题，可是在其进行工作时，必然也会遇到一些有关神修的问题。
心理分析。有些心理学家，把宗教或对神的信仰，视作心理的病态，或视作袪除罪恶感和忧虑的治疗法去请教这样的心理学家，当然是有害无益的（即相反整合圣召的目的）。他们对人的观念，与基督教会所持的，龃龉不合。譬如说，有许多心理学家，有这样专重心理分析的偏差，认为人生的最后目标，是满足自己的需要，消除紧张，得到快乐。
按照这样的观念，请教者的圣召志愿被破坏了。一定不会受到鼓励。修会圣愿竟被解释成逃避现实。人的本能升华被认为是不可接受的。而信仰也被视作宣布个人无能和失败后的一种补救。
这并不是说，这样的心理学家，是一些「不良的」人物，只是说，他们所假定的人类学，与修会生活所主张的互相抵触。在这样的心理学家之中，很难找到一个不仅能接受修会生活的价值，而且也会重视其意义的。
再者，这种机械的人生观，完全是从「性」的观点来看人生。他们把性看作是一种渗透并决定整个人生的力量，因此，谁若抑压了性，每次都会激起惊异，而被认为是一种不能适应的现象。
这样的「性」观念，即使心理学家不说话，也能输给那些来向他「请教的人」。我自己认识了许多人，在去见过心理分析家之后，对自己原有的价值观，完全笼罩在怀疑主义和相对主义的阴云下。其中有一个人这样对我说：「今天我还像昨天那样相信有天堂，可是我不于关心要升天堂了。」
自我实现的人文主义心理学家。有些心理学家，容易接受或容许在人生中可有宗教的活动，但并不把宗教视为主要的活动，对人生的动机并不能起决定性的作用。这样的例子就是有许多人做了「自我实现说」的信徒；他们的首脑是罗杰士（C.Rogers）
有许多这样的心理学家，他们认为人生的最后目的，就是实现和发展自我，表现自己所有的潜能。最主要的是表显自我，把自己内心所感受的实现出来；至于所表显的是不是有价值，那是不用去理会它的。按照这样的观念，信仰生活只为自己服务，当信仰使人觉得实现了自己而感到满足时，才算得有用。没有比这种主张更相反福音的了！
这种心理学，正在吸引着许多属于修会中的人；事实上，它是提供给人一个机会，在许多年的法定培育制度之后，能够重新评估人的价值。其实，这是一个骗局：它虽给人安慰，却不能使人成长。宣称人必须实现自己；固然给人卸下了生命的重担，可是也取消了那种使人成长的适当紧张；没有了基督徒的价值，基督的宗教就变成死文字的废纸了。
譬如说，一个会士，得到这种心理学的帮助，耳际不停地听说要实现自己，经过几个星期或几个月，常听到这种明言的或不明言的讯息之后，已没有理由要继续过修会生活；因为，在修会生活里，实现自我乃是奉献自己的后果，并不是一个直接追求的目标。
群体动力。求助于群体动力，对达到培植圣召和促其整合这个目的，也毫无用处。所谓群体动力，种类甚多，有感受的群体动力，有讨论问题的群体动力，有自我表达的群体动力等等。这些活动，也像前一种的自我实现，很受人们欢迎，尤其是有不少女性的团体参加。
这些群体动力往往提供一些喧哗嘈杂的方法，藉以刺激情绪和感情；进行各种练习，以推动参加者彼此之间的相互作用（例如：告诉别人在自己的身体上，什么是自己最喜欢的，什么是最不喜欢的；坐在朋友身旁，什么使自己感到紧张；说明自己感到害躁或不安的一个经验；提出自己个人的一个问题，使别人能够提供意见，并分享同样的经验等等）。接着自由讨论所得的结论。
当然，这样的作风，能使整个团体紧密团结，大家都觉得很兴奋，很快乐；因为大家都能彼此了解，也很自然、坦诚、真诚地表明自己的内心。不过——问题就在这里——群体的活动，只能刺激感情，至此为止，此后即一无所能。在这方面的影响固然很高，却很空洞，不久就会消失（至多只能维持三五个星期！）。
这种经验所造成的错觉，就是把能力（刺激感情）与效果（导致改变），混淆不分。这种经验固然强烈，却不能产生一种持久的改变。兴奋并不是使人改变的良好基础，只能使人前行几步而已。
这样的群体动力不是使人改变的一个有力方法。只是被人不断追求的迷信，那里有刺激（自我表白），那里也有改变。这是一个迷信！这些群体动力固然很有趣，可是并不能帮助人成长。
并于这方面的研究，已获有非常可靠的证据，使我们可以得到这样的结论：如要使人改变，只靠感情方面的刺激是不够的，还必须吸收一个认知的系统，这认知系统能和情绪方面的各种经验连贯起来，并使人在日常生活中所发现的个别情形普遍化。
这个科学的结论，也能使我们反省一下，那些所有的牧灵方法，由于能刺激情绪，而曾被认为具有教育价值的，都是浮泛不实的。
无事不知的心理学家。最后还有一种心理学家的门，是不应该去叩的。那就是在门铃上面写着一个这样的大字：「神」。
心理学家的任务，是研究人内心最深藏不露的各种行动；可是，他们屡次把自己所应该提供的服务，变成一种权利，任意评论别人的生活。他们是在扮演着「神」的角色，对于来向他们请教者的生活，成为最高的权威。他们神格化自己的权力，却贬抑了请教者的身份，甚至于也忽视了他们自己合法的长上的权威。很多次那些去向这种心理学家请教的人，很听从心理学家的话，却不肯服从其他的长上；最不幸的是在这些长上之间，也有那位掌管天地万物的真天主。
选择心理学家时应有的标准。我们之前往心理学家那里叩门请教，目的是希望得到他的帮助，好能成为更成熟的人，更有圣德的会士。这种希望，应该获得保证，能够成为事实；因为，如果落空的话，那么我们不仅是会长丧失我们所拥有的物，连我们本身也会丧失。
我们所需要的，首先应是一个对于人的人格极有研究的心理学家。事实上，有好几种不同的心理学：有实验心理学、发展心理学、教育心理学等。有些心理学家，对于鼠、猫、鸽子等进行专门的研究，却不研究人。有些人之名为心理学家，因为他们曾看过有关心理学的书。上述这些心理学家，对于我们培植圣召的目的，都没有用处。
一位精神病专家，对于我们的目的，也毫无助益（除非有人显有精神病态）。他知道人类在生理和精神方面的种种反常现象，也知道给病人开药方治病。他从疾病的镜片中，透视一个人；可是，关于人的人格，和人格方面的动力，他却并没有多少经验，也不知道如何处理这方面的问题。
对于我们培植圣召的目的，能有助益的心理学家，是一个知道人格的构造，尤其是关于潜意识的根源，具有深切知识的心理学家。他的这种知识，必须也是实用的知识；就是说，他必须在专门的导师指导之下，亲自做过一个时期的心理辅导实习，尤其是对他自己，曾进行过一番研究工作，以便认识自己本身的问题，并把其中一部分问题加以解决。
此外，我们还需要一位对于人类的精神结构，有过专门研究的心理学家他所学的心理学，不可能是一种「中立的」心理学，却与人的精神结构有连系；就是说，必须研究过这个能与天主冷谈交谈的人的人格。为此，他研究人的精神结构，因为能准备一个人去响应天主的召叫。他也研究人的成熟性，因为能帮助一个基督信徒，使他成熟起来。如果要一个心理学家，能够影响完成圣召的作用，他就不能不注意方面。
我们所需要的心理学家，对于「人生应是一种超越」这个信念，必须具有一个明确的观念，同时也必须善尽他为心理学家的任务，为能协助人生所附有的这种超越自我的特性。他必须清楚知道，而且他本人也有经验，生活就是超越自我，人之能够实现自我，其程度就看他能够弃绝自己多少而定，人所应该走的第一步，并不是寻求自己，而是实现那些在他之外，超越他的价值。
由此可见，一个这样的心理学家，必须是一个属于修会的人（司铎或修女），或一个有名有实的基督信徒。他只负起自己的职责还不够，必须把自己的职责，看做陪着来向自己的请教者，一起走向心理路程的终点。然而，他只重视自己的职责还不够，必须努力工作，务使那个请教者，更能负起他自己的责任。他不可把十字架、放弃自己、无私的服务等，只看做人生的一些次要的因素。研究心灵深处的心理学，乃是为圣召服务，不是为破坏圣召，或对圣召置之不理。
今天从意大利各所大学的心理系毕业出来的心理学家，是否具有这些观念？我很怀疑，虽然我对各所大学的情形，所知有限。那些从额我略（国瑞）宗座大学里，由卢拉神父所创办的心理系毕业的心理学家，曾按照上述的这些观念训练出来的，确有科学的学识；这是我所能肯定的；因为关于这一点，我知道详细的情形。