当你看完了四部福音和宗徒大事录之后，你会发现一连串的致各种不同人物的书信，它们安排约次序并非是按照年代而是按照长短而安排的。这许多信函中，按教会的传说一共有十三封信归诸于保禄名下，另有一封希伯来书也与保禄有密切的关系。我们要了解这些书信，必须对保禄的生平有个概括的了解。保禄大约生在公元五至十年之间，在希腊地区的塔尔索地方长大，年纪很轻的时候就被父母送到耶路撒冷的加码里耳经师门下受教，成为一个正统的法利塞人。他在公元三十三年前后曾极力迫害教会，后来在前往大马士革的途中，耶稣亲自显现使他皈依了基督，此后，他便在大马士革及阿拉伯地方隐居了三年。公元十年左右他访问了耶路撒冷，在这时曾见到伯多禄宗徒。公元四十年到四十四年左右，他回到自己的故乡塔尔索定居，公元四十四年，由于宗徒巴尔纳伯的邀请，带他到安提约基亚，当时这是向外邦人传教的一个中心，他在那里工作了两年，到公元四十六年，为了给耶路撒冷送赈济灾荒的捐款又访问了耶路撒冷。之后，他开始了第一次到外邦人地区中的传教旅行，他从安提约基雅出发，经过色娄基雅，然后到塞庸路斯岛的撒拉米和帕佛，再登上小亚细亚的大陆，就是现在土耳其所在的地方，访问了贝尔德及迦拉达地区的各城市，如吕斯特辣、革尔培、依科尼雍，然后他又回到叙利亚的安提约基雅，四十九年时他到耶路撒冷参加所谓的第一次耶路撒冷大公会议，商量决定对外邦人传教的准则，和他们所应当遵守的规矩。会议结束后，他又同到叙利亚的安提约基雅。四十九年冬天他又开始第二次的传教旅行，由安提约基雅经过叙利亚到基理基雅以及迦拉达地区的南方，访问他从前建立的许多教会，然后经过米息雅地区到特洛阿城，在这里，路加开始加入与他为伴。从特洛阿他第一次跨越了爱琴海，到达了欧洲的马其顿地区，访问了乃阿颇里、斐理伯、得撒洛尼、贝洛雅、雅典而来到了格林多，那时正是公元五十一年的开始。在格林多他住了两年，在这儿写下了得撒洛尼前、后书，此后他又经过厄弗所到凯撒利亚，回到安提约基雅，在那里停留了一年半。从五十四年的春天，又开始了第三次的传教旅行，他经过迦拉达地区的北面，及夫黎基雅地区到达厄弗所，在厄弗所时，他为了迦拉达书，停留于此约两年中，他可能坐过监牢，而在监中完成了斐理伯书。在五十七年春，又为了格林多前书，然后从厄弗所动身到马其顿地区，并匆匆的到格林多城作了一次短暂的访问后，回到了厄弗所。但是由于某些事而被放逐回马其顿地区，这时他又为了一封致格林多后书，自己在五十七年的冬天到达了格林多，在停留约三个月期间为了致罗马人书。从格林多城他动身前往斐理伯，经过特洛阿、小亚细亚、洛多、帕塔辣城回到巴勒斯坦的提洛城，然后经过凯撒里亚抵达耶路撒冷，不入后就被逮捕。公元五十八年到六十年，在凯撒里雅坐监入狱，六十一年春天被解送再度前往罗马，途中遇到不少风险，到罗马后又入监两年，这两年中曾为了哥罗森书、厄弗所书和费肋孟书，从此以后就再也没有关于保禄的正式记载了，依教会中的传说，保禄在罗马被释后，曾到西班牙去传教，然后又折回东部，但只短短一停而已，可能他在马其顿地方为了弟铎书和弟茂德前书。公元六十五年左右，在特洛阿被捕而送回罗马，在罗马监狱中为了弟茂德后书，最后在公元六十七年至六十八年间，为罗马皇帝尼禄所处死。
在保禄所写的十三封书信中，得撒洛尼前后书、迦拉达书、斐理伯书、格林多前后书、哥罗森书及厄弗所书等八对，是写给他所建立的教会的书信，大半的背景部是由于当时教会有一些困难的问题发生，保禄就致书给当地的教会予以指导。保禄的书信大多分为两部份：前半部是道理的善嘱，主要是发挥耶稣基督所给人带来救恩的意义；而后半部多是针对当时教会所发生的伦理问题，给予指导和教诲。他并且在书信的开始，依照当时的习惯加上了致侯辞和颂谢辞，在书信末尾也做了一个简短的结束。
在保禄书信中，罗马书是一封相当特别的书信，因为这封信不是写给他自己建立的教会的，而是在预备到罗马访问时，先为了这封书信以获得罗马信友对他的善意。在这封信中，他长篇大论的探讨天主整个的救恩计划，实施的方式以及梅瑟法律、信仰在救恩中所扮演的角色等………，可说是保禄所传福音中的「大宪章」。其次费肋孟书，是写给私人的信件，提到有关蓄奴的社会问题，极当有人情味，也为初期教会保留下来，列为圣经。
保禄最后为的三封书信，就是弟铎书及弟茂德前后书。这是写给他的弟子。指导他们如何管理教会，所以被称为「牧函」。这些书信给我们许多初期教会在结构上的资料，十分的宝贵。
保禄的这些书信虽然都写在福音以前，但是由于其中很少提到耶稣具体的言行，都是在发挥耶稣救恩对人的意义和耶稣基督自己的使命、品位，所以可说是一种对耶稣的言行与救恩的神学反省。初期教会把它们排列在宗徒大事录之后，是非常恰当的。
希伯来书，在字汇和写作的风格上，与其他的保禄书信完全不同，但是由于它在思想上，显然的是受了保禄的影响，所以今日的学者大半以为它不是保禄所写，而是保禄的弟子写的。它的形式很像一篇讲道辞，对耶稣的品位和他司祭的职务，与旧约的司祭相对比，证明耶稣的司祭职和他所带来的救恩，远远超越了旧约，而且是旧约预言的完满。这信可能是作者原先准备宣讲的道理，因为无法亲自到那里去，遂为了这篇讲道辞，供人宣读，但是在讲道的末尾也加上了书信式的结构和问候等等。至于它写作的年代和地区，有不少的推测，大约是为在公元六十年到八十年之间，收信人大概是一群曾皈依基督的犹太人。至于其他方面则所知甚少。