第一章　

　

　　新娘与称为基督的新郎间爱情诗歌的解释

　　一、灵魂因理会应该对自己的贡任交帐而震惊，她认为「生存是短促的」（若伯十四：五)，「引动永生的道路是很狭窄的」（玛豆七：十四)；「义人也仅仅得以自救」（伯一，四：十八)；「这个世界的财富是空虚而骗人的」（哥前七：卅一)；「一切都要完结如流水一样的逝去」(撒二，十四：十四)；时间是未定的，交帐是严格的。失掉灵魂是容易的,救援被千万的阻碍所包围。另方面，他对天主所欠的债务是很沉重的。他造人乃是只为自已;因之,人类在其整个的一生中都欠着天主的恩债；祂又亲自救赎了人类，这样我们看得更为清楚，人所存余的生命，都该为天主，他必需完全符愿天主圣意的爱情。就是在他诞生于世界以前，他就已欠了所接受于天主的许多思债；然而，人在其一生中，却疯狂的将它们大半都失掉了：在上主手持火把监察耶路撒冷之时（索福一：十二),他对自己所接受的一切恩泽，没有任何例外，一定都要彻底偿还。「到最后一文钱为止」（玛豆五：廿六)「现在已经很晚了，恐怕已经是末日来临了」（玛二十：六)。他应该补偿一个这样巨大的灾祸,一个这样无穷的损失。是的，他实在使天主大怒了，并且祂对她也隐藏起来,因为在一切受造中,只有她才故意地忘掉天主。她充满了恐怖，在她所在的地方，她看到了危险与丧亡，她内心中为痛苦所粉碎了，她放弃了一切事物，她也抛弃一切其它的事件，而没有迟稽一日或一时，她的心充满了叹息并被天主的爱情所伤了，她强烈的呼叫她的爱人。给祂说：

　　啊，极爱老，你藏在那里?

　　为什么让我哀声叹气?

　　你在伤了我之后，

　　如同鹿只一般的逃去，

　　我随着在您走出后，叫喊着。你已去矣。

　　解释：

　　二：在这第一页诗中，灵魂为天主子，圣言，她的净配之爱情所夺魂，她愿意与祂由光明而实体的神见，结合为一，她并向她的净配，诉说她爱情的焦虑，并对祂的不在，加以幽怨。她的幽怨的根基，乃是因为祂的爱情伤到了她。她已弃绝了一切受遗物与自己，但她还应该遭受她亲爱之人不在的痛苦。因为她还没有被剥走有死的肉体，还不能让她在永恒的光荣中享受祂。为此她喊叫说：

　　您藏在那里?

　　三：这正是如同说：圣言哪!我的净配。请显示给我你所藏身的地方?用这些语言，她向圣言要求，将祂天主的本质显示给她，因为天主圣子所退隐的地方，依照圣若望所说（一：十八)，乃是圣父的胸怀。这是说，天主的本质，对一切有死者的注视，是不能接近的。并且对一切人类的智力，也都是隐蔽的。这也就是依撒意所以使用这些话：「您真是一个隐藏的天主」（依四五：十五)的意指。并且我们也应该注意：在现世，天主的交流与显示，无论多么伟大，多么崇高，一个灵魂在现世从天主接受的知识，以及其所见，是多么深远，那也并不是天主的本质，对于祂，人们乃是一无所见的，也与祂没有一点点共同点。实在，对灵魂来说，天主还是一个隐藏的天主。虽然灵魂在天主身上发现了一切完美，她仍然应该看祂，到如同是隐藏的。他应该在祂的退隐中寻找祂，而向祂说：「您藏在那里啊?」实在，天主给灵魂的最高的交流，与祂最使人感到的亲在，作为证明天主在这里的证见，并不比神枯与剥去这一切恩惠，作为不能证明天主的不在的证见，更准确有力。这就是若伯所以说：「如果（天主)来到我这里，我也不能看见祂；如果祂离去了我。我也不会知觉。」（若伯九：十一)的话的理由。

　　四：从这些话中。我们应该抽取下面的教训。人的灵魂，虽然有从天主那里接受了的崇高交流，认知与精神的情感，她也绝不该因此而自己认为：她比别人更多的占有了天主，或者认为天主与她结合的更亲密，或者她觉得他已经本质的感到或懂得天主了。另方面，如果一旦间，这一切可感觉与精神的交流，她都没有了，并且也让她留在神枯，黑暗与被遗弃之中，她也不该为此而相信天主不在她心内了；因为，实际上，在第一种情形中，灵魂不能够确定性的知道，她是在圣宠的地步中。而在第二种情形中，她也不会确切知道：她是不在圣宠地步上．智者给我们说：「没有人知道在天主前，她是不是堪得（天主之)爱与恨的」（训道篇九：一)。

　　在现前的诗章中，灵魂的主要目的，所以并不是只在要求感情与感觉的虔诚，它并不供给灵魂显明的确信，灵魂在今生是在占有她净配的圣宠；而是要向天主要求她所愿意有的确信。与在天堂上占有的永福，而清楚的看到祂的本质与亲在。这是她愿在来生中。以确切的方式，得以享受的。。

　　五：在神圣的雅歌中，新娘要求的就是这样的事件，她愿意与她的檀郎。天主圣言的天主性，结合为一，她向天父这样地表示了她的意愿说：「请指示我，您在那里食住，在那里休息?」（雅一：六)须知要求他指示在那里食住，那乃是要求祂指示给她，祂那天主圣言的本质；实在，天父只是在祂唯一圣子圣言的食住中，也就是在圣子中，才能获得光荣。询问天父日中在何处休息，乃是向祂作与上面所说的相同的要求，因为父只有在其圣子内休息，也只有在圣子那里居留（意指享受)，天父是在圣子那里安放祂的一切快乐，祂在曰中，将自己整个的本质，都交流给祂的圣子；这是说，天父在永恒中，永恒继续的生圣子。也永恒持有这个受生者，灵魂在这里所要求的，乃是天父所满足的这个食物，天主圣父在不让一切受有死有坏的造物，看见的休息地方，乃是祂圣子在其爱情无限甘饴中，布满香花的锦床。作为净配的灵魂，要求并愿意看见并要祂出现，为此她才说出：「您隐藏在那里啊?」

　　六：在这里需要我们设法：在现世，使渴望天主的灵魂，使用方法，要找到她的净配天主圣言；而在现世，以其最大可能的爱情结合。与净配结合为一。灵魂只有用畅饮在现世所能从天主手内所获得的滴水，才是解除自天主而来的焦渴的方法。灵魂呢，她是由爱情的结合。来询问她的净配，藏身何处?我们因天主之名，拖曳着灵魂的手，答复她的问题，并指给她净配所隐身的正确地方，指示给她一定能找到祂的地方，她要带着在现世所能有的完美与温柔。这样，她在步武着外人的踪迹上，才不会冤枉走错路。我们清楚的知道，圣言，天主圣子，他由天父与圣神陪同，本质并亲自的在灵魂的本质内，藏身在该处。希望找到祂的灵魂，应该在爱情与意志上，离开一切受造物；她应该进入到自己的深处，也自持在极深的专心凝志中。在那里，她只是与天主在一起，世界万物，对她来说，就像不存在的一样。这就是圣思定主教，在自语录中向天主所说的：「吾主，我在我以外，完全找不到你；因为我在外边寻找你，乃是一个错误：我在外面寻找你，而你却是在我以内啊!」（自语录三十一)天主乃是隐藏在我们灵魂之内。在那里，真正的默观者，应该寻找祂，并询问说：「你隐藏在何处中?」（在这里，我们看到这个罪恶的灵魂，如何找到她的所天，由爱情与祂结合。达到现世所能的极限，她有着饥渴，非常喜欢畅饮从天主流出来的活水，并在此世加以享用，因为她是向其所天讲话，为此我们对她答复，最好是藉用天主之名，并指示给他是适宜而确定的退修地方，在那里她可以找到确定自己在修全德并与比生相合的甜美享受，如此，她便不会再像她的伙伴一样，空空踏着她们的路子了)。　　　

　　您隐蔽在何处?

　　七：灵魂啊。你是天主的所创造之物当中最美丽的，你有着热烈的愿望，愿欲知道在那里能找到你的爱人，以便能找到他并与他结合为一。瞧，现在我要告诉你他的所在；你自己就是他所居留的住所，是他藏身的隐蔽之地。对你来说，这应该是多么有安慰，多么有喜乐啊，你的宝藏。你希望的对象，是这样的接近你，祂就在你的心身内，或者更好说，你没有祂，你便没有存在。你，且听听你的净配向你说了什么：「你看，天国就在你们心内」（路十七：二十一)。圣保禄使徒说：「他的仆人，在他那边说：“你们是天主的殿宇”」（后，六：十)。

　　八：对一个灵魂，知道天主总不离开她，这是多么大的幸福与安慰，死罪本身并没有使祂本人离她而去，那么，这不是更有理由，使祂在有圣宠的灵魂上定居了吗?

　　亲爱的灵魂，你还能愿意什么呢?你还向外找寻什么呢?因为你在你自己身上，你已占有了你的丰富、你的快乐、你的喜欢、你的满足与你的国土了；这是说，你已占有了你所希企，你所努力追寻的爱人了。你喜乐吧，你在你的内在凝志上欢跃吧，在那非常临近你的伴侣上喜乐吧，在你心中钦崇他吧，你不必在外面寻找祂了，那只有使你分心困乏。另外，在任何地方，你绝不会比在你心内有更大把握，更大的快速和更亲密的找到祂，唯一的困难，就是祂停留在你身心的方式，乃是隐而不现的方式，然而你知道，祂一定在你那里隐藏着，为你已经是个很大幸福了，因为你若真正寻找祂，一定会在那里找到祂。可爱的灵魂，在你问询祂：你隐藏在那里的时候，你这询问，乃是有确切把握的啊!

　　九：然而。你还能提出一个异议，既然我所爱的，住在我内，那我为什么找不到祂，也不感觉到祂的存在呢?

　　理由是这样。因为祂隐藏在你心中。而你却没有像祂一样的隐藏了你，以便去寻获祂并感到祂。那愿意找到一个隐藏的对象者，他也应该深入到祂隐藏的深处，找到了以后，他也应该隐藏起来。你那极爱的净配，乃是隐藏在你心之旷野内的宝藏，「为这个宝藏，明智的商人，为了买到它，是用去了他自己全部的财产」（玛，十三：十四)，为了寻获你的爱人，你应该忘掉属于你的一切，远离一切受造物，而隐身在精神内在的隐密之处所内；在那里，关上你的门户。这是说，用意志拒绝一切事物，你在秘密处，祈求你的父亲（六：六)，如果你同祂一样隐密的居住着，你便会秘密的感到祂，你也会在隐密中热爱祂，并享受祂，你秘密的在祂内取得你的快乐。这是说，在一种超过一切语言和一切情感中享受祂。

　　十：可爱的灵魂啊!勇敢吧!既然你现在知道，你所希冀的爱人，居留在你的胸怀内，你就该设法隐藏的与祂住在一起啦!那么，在你的胸怀内，你就会感到祂并用爱情来抱紧祂了。你听从祂，祂在用先知依撒意的言语，召唤你作这样的引退：「来吧。进入你的退隐秘密之中吧，关闭上你的门户」这是说，对一切受造之物，关闭上你的官能——隐藏一点吧!至少是现在」。（依二六、三十)。「现世的生命是太过短促了，灵魂哪，如果你知道，在这种生活中，看守着你的心，你的心，神秘。」（依，四十、三)。这个秘密的实体，乃是天主自己，　因为天主乃是信仰的实体与对象，信仰乃是由神秘与神秘物构成的，然而当信德在这些帐幔下隐藏而埋藏着的时候，这也就是如同圣保禄所说：在那存在于天主的完美，显示出来的时候，天主秘密的神秘与实体，在灵魂的眼中，就显露出来了。

　　在这个具有死亡的生命中，灵魂最后是隐藏起来，她不能像在来生一样的深入到天主的神奇中，然而如果她能像摩西那样，「藏身在岩石洞中」（谷，三子．二二)，忠实的效法天主圣子，度她的净配那样完美的生活，她会获得天主用右手保护她，从后面显示给她，换句话说，她在未来，从现世生活，会达到一个非常崇高的完美，而与天主之子，她的净配，结合为一，并由爱情转化成为天主。

　　那时候，她将看到天主子离她很近，对这些神秘，也看得非常清楚。并明白了解了。她也能获得在现世从天主那里所能获得最丰富的认识，她再不需要询问「你隐藏在那里」了。

　　十一：可爱的灵魂。现在你知道你在你心灵的隐蔽处，为找到天主所应讲作的事情。然而如果你愿更多的一些事情，那请您听听一句实体的言语，一个不能为人的理智所了解的真理。你在信仰与爱情中，寻找你的净配吧，不要为取得一点点的快乐，也不要品尝什么，更不要了解比你应该知道的更多事件，信仰与爱情是瞎子的两个引导者，他们由你所不知道的路子上引导你，引导你到天主秘密的深渊内。信仰，我们所说的这个神秘，它具有引导我们灵魂向着天主行步的任务；爱情是指示给我们道路的向导。所以，在她要默观的时候，她会深掘信仰的秘密与神秘，她能够挣得爱情使它显出听包藏于信仰的东西。我这是要说，她会找到她甘心称之为净配的天主子。这个净配，在另个世界上，由特别的圣宠与天主的结合而为她显示出来；在另个世界，则是由本质的光荣，由面对面的快慰并无遮掩的看到他。

　　一个灵魂，即使是达到结合的境界——这是在此生所能达到的最高境界——无论如何，净配对祂来说，还依然是隐藏在圣父的胸怀内，正如我们上文所说的，灵魂由于企望在来世的完美享受，为此，她才不止息的重复说：「你隐藏在那里?」

　　十二：可爱的灵魂，你为寻找你那隐藏的天主，恒久的所作所为，是很好的。由比，你高度的荣耀了祂；由于你对祂，比对一切你所能达到的，有更高更深的重视，你就很奇妙的接近祂了。为此，你一点也不要让你的官能，停留在它们所领会那些东西上；换言之。你总不要将你的快乐。放置在你从天主那里所了解的事件上；也总不要将你的爱情与欢喜，安放在你从尝味天主而给你的神慰上；你要将你的爱情与快慰，安放在那你不能把握并尝到的事件上；那就是你由信仰所寻找的那一个，我再重复一句，天主是不能向迩并且是隐藏的。即便是有时候，祂彷佛显示给你，并让你尝味，让你把握，你依然还该相信祂是隐藏的。你依然还要服事祂，彷佛埋藏在秘密的深渊中。你千万不要效法：那些对天主有不称于他的思想的混人们，他们在那些不为他们的智力所了解的事上，就随意、随心、随情的作出天主的形象，天主离祂是更远了，祂也更隐藏了。天主完全站在他们的反面，人们越不清晰的认识祂，祂便离人们越近。实在，正如达味先知说的：「祂将祂的隐藏放在黑暗中（咏、十七、十二)，实在是这样，在你接近祂的时候，由于你精神之眼睛的脆弱，你必须具有黑暗晦黯的印象。为此，在任何时候无论是在逆境中，或者是在精神或物质的顺境中，你要看天主常是隐藏的，在向祂呼喊时说：

　　极爱者，为什么让我哀声叹气?

　　十三：灵魂称呼耶稣为极爱者，是为了更感动祂，并使祂倾听自己的祈祷。在天主真正被爱的时候，祂是很容易俯听爱祂之人的祈祷的。在圣若望福音中，祂本人也向我们说：「如果你们住在我内，凡你们所愿意的，都会给予你们」（若，十五、十七)人们能够绝对真诚的称呼祂是爱人的。因为灵魂完全属于祂，她的心要绝对与其它一切不是天主的东西断绝。因之，她的思想，是常以祂作为对象的，达利亚责斥桑松的话，可以引用在这里：「当你的精神不与我在一起的时候，你怎能说你爱我呢?」（士师，十六、十五)所谓精神，就是指的思想与爱情。然而也有一些人，称呼祂是极可爱的净配，可是在实际上，他们并不是祂真正的可爱者，因为他们并没有完全将自己的心交付给祂；为此，他们的祈求，在净配天主的眼中，并没有很高的价值。天主也不会立刻听从他们的祈祷。祂在期待他们的恒心祈求，要他们的精神常常在天主那里，他们的心也要为天主之爱所深人，因为人只有由爱情，才能从天主那里得到他的所求。

　　十四：她随后又说：「为什么让我哀声叹气?」对爱祂的灵魂来说，我们要注意，祂的不在，为她乃是一个连续不断的苦刑；因为她不爱任何在祂以外的事物，她自然也找不到她所寻找的任何休息与与轻松。不错，在这方面，我们能够认识一个人是否真爱天主，她不可能在一些小于天主的事物中，找到满意。这是我所说的一个爱天主的灵魂，即使她占有了其它的一切福祉，这不但使她不会使她因此而快乐，并且更使她占有的越多，她所尝得快乐反而越少。因为在那些爱天主之人心中的快乐，并不是在占有，而更是在于精神完全的剥削与贫穷中。由比，我们所说完美的爱情，是在于取消一切，因之也只是在于一个最后亲密与特恩的结合中，这就是与天主紧紧联结在一起。灵魂在这个世界上。虽然也尝得了一些满足．然而她还不能达到餍足，达味圣王只是期待着在天上的完全满足。他说：「在你的光荣显示给我的时候，我才有满足。」（咏十六、十五)。

　　灵魂所能在此世尝到的心中的和平安静与满意，总不能完全的使她平息，也无法不带有个甘甜而和平的叹息。真的，叹息是不能与希望分开的。圣保禄宗徒让我们清楚的了解：这个叹息是什么，他曾给我们说：「我们在我们心中哀声叹气，我们在期待著作为天主的义子。」（罗八：三二)（这正好似说：在我们心内，我们已经有了爱人的定情物，我们感到难过的：乃是天主的不在。是的，是因极爱者的不在，灵魂才永永远远的，让人听到他的哀声叹气。灵魂特别是在尝味过一些充满甜蜜与馨香的交流以后，而天主又让她留在神枯与寂寞之时，她才更会说出她的哀叹。另外，这是灵魂在她爱情燃烧的心中带有的叹息，在那里灵魂为爱情所伤，在那里灵魂也自然更感到净配不在的叹息与痛苦。还有在灵魂尝到了与净配的甜蜜与香香的交融以后，忽然又处于枯干与孤独中，自然她就会极易感到净配远离痛苦。为此，她又加上说：

　　您如同鹿只一样逃去

　　十五：我们注意到在雅歌中，女主角将她的所天，比成鹿只与山上的羚羊：「我的爱人，正相似山上的羚羊与鹿只」（雅二、九)这不但是因为牠们爱僻静与隐蔽的地方，并且牠们也逃避一览无余的平原，而更是在指示说牠们在出现后，又完成了快速的隐藏。极爱者也是这样的，祂来访晤灵魂，使她们享受，也鼓励她们。然而在祂访晤了她们以后。又让她们感到自己的不在；以便考验她们，压伏她们并教训她们，从她的不在中，又使灵魂感到更加增了苦痛。为让他了解这种情形，她才说：

　　你在伤了我之后

　　十六：她的思想是：你连续的不在，所加给我的难过与苦愁，还不算够数；你在用你爱情之箭，深深的伤了我之后，更增加了我愿意看见你的热情，而你却像鹿只一样，快速的逃去，而不让我有片刻的捕捉到你。

　　十七：如果想对这节诗，作一个更广泛的解释，我们应该说，不必说天主对灵魂用了很多的拜访。用爱情伤了灵魂以后，并引她走向自己。从而生出一些烧炙的接触。而使灵魂叹息。天主的接触，正好似火箭，它们伤了她的灵魂，穿透了她，让她受爱情之火完全的焚烧。这种事，才是我们在这里所要说的本义的爱情之伤刺，它们强力的焚烧着意志，那让给为这烈火与爱情之火焰所焚烧的灵魂，感到自己已经荡然无存；这时候的灵魂，已经脱离了自己，而完全更新，而度着一种全新的生活，如同被焚毁的凤凰，又从牠的灰烬中重新生了出来一样，「我的心被焚烧了，我的肾也已换掉；我一无所知的，蹄于无有了。」（咏，七二、二一)。

　　十八：先知达味在这里所说的肾。乃是指的贪心与情爱。它整个的颠倒，而在心之爱情的火烧内，变成了神圣之物；这时的灵魂，由于爱情，已将自己变成虚无；他们只知道爱了!在这充满爱情的时间，意志的贪心的转变，在灵魂中鼓起着一种折磨与一种焦虑，一心一意的想见到天主。爱情的严格要求，为她彷佛是不能忍受的，但这种苦刑，并不是来自她已受到创伤的缘故，不。灵魂认为这个爱情的创伤，乃是她的真正健康；她的苦刑，是来自她极爱老。在伤了她之后，而留她在苦难之中。让她为殉道之苦所俘虏。但祂并不以强力伤害她。也不拿走她的生命，而只是让她在完美的爱情中，清楚而光明的神见中看到祂，与祂结合在一起。

　　十九：灵魂为了表示并解说痛苦是由这种爱情之伤所激起，来自极爱者的不在，她喊叫说：在您伤了我之后，这是说：你留下我受伤了，为了你给我的爱情的这些创伤，我快要死亡了，而你却轻快如小鹿一样的引退了。

　　痛苦由爱情的伤痕而生，并且是非常强烈深湛的。她使意志觉醒，并带给意志一种奋进。为走向占有极爱老而受苦。在痛苦中，灵魂感到爱情的感触很近很近，同样，灵魂对于净配的不在，也感觉非常敏锐，她立刻会发出她的叹息，因为在爱人失去的同时，也就隐藏起来了。灵魂也就找不到她了。灵魂这时很自然的，依照她占有天主意愿的深浅，而陷入痛苦与叹息中。因为这种爱情之伤的访唔，与天主所作对灵魂其它的访唔不同，后者使灵魂休息与满意，给她带来和平、甘甜与安逸。前者则是给灵魂产生伤创，超过治疗；产生磨难，超过满意。事实上。它们是使我们灵魂知识活泼，并增加我们的意愿，因之也就增加我们的痛苦。人们称它们为爱情的创伤，也称之为精神的创伤；对灵魂来说，这乃是非常可喜可羡的；在这里，灵魂也愿意因这创伤，死亡千百次，出离自己而与天主结合。从下面的诗句中，她使我们可以了解：

　　我随着你走出，喊叫说，你已去矣！

　　二十：爱情的创伤，只有用那给创伤者的药品来医，灵魂又说了：她随追着那伤了她的人走出，她大声地喊叫着，要求祂给予药品；她是为这种创伤之火所焚烧着。然而这个出离自己的语句：在神修语言中，是意指着两种的追随天主的方式：首先，灵魂由于她所怀有的轻视与恐怖，走出了一切受造之物。其次，她是以完全忘我的方式，走出自己；由于对天主之爱，她有一个对自己的神圣恐怖；天主在自己一面，让我们看到了：祂使用强大的力量、感动并高举灵魂，使她脱离了自己的覊绊，并使她脱离了她自然的倾向。灵魂使用她向天主喊叫的方式，而向祂作了某种的表示：（这两种出离自己的方式，从女方净配所说下列的语言，可以了解：她说：「我随后你走出」。实在，这两种方式，不但对随后着极爱者净配走出是需要的，并且对和他一同进去也是需要的。新娘子这时彷佛在说：

　　「啊，我的檀郎，由于你的接触，由于你爱所给我的创伤，不但将我从一切受造物中拔出，使我对它们陌生，并且你还使我脱离我自己!——因为，说实在的，这乃是天主本人，将灵魂与肉体分开——因为你将我提升到你那里，斩断了一切，而大声喊叫要求与你结合，而说：

　　唉。你已去矣。

　　廿一：灵魂这时彷佛说：在我相信已经捕捉到你的时候，我再也找不到你了，我是痛苦的被悬空在爱情的风景之中，在我与在你之间，都没有靠法。

　　灵魂在这里呼叫说出去，追随她的爱人，雅歌中的女主角用「起来」一辞说我起来，走遍了全城；我跑遍了全镇与公共场所，找我心灵的爱人；我寻找祂，却找不到。」（雅三：二)，这个女方使用「起来」一辞，在神修的说法上，指的是出谷迁乔，灵魂在这里所取用的「从自己走出」，这乃是指的脱离她爱天主的卑微方式，以便达成一个最崇高的爱主等级。然而女方净配对她没有找到她的爱人，而表示受伤难过，这也就是灵魂所以说，她受了爱情的伤，并也停留这种地步上，为此那怀有爱天主之火焚烧的灵魂，在现世所以生活在爱人不在的痛苦折磨的原因，她已经完全交付给天主了，她还在期待着天主的还爱．这是说：她并没有得到对天主清楚的占有与亲见；为此，她才大声喊叫他，然而她只要在世生活一天，这种占有与亲见，是不会赐给她的（非不给也，是不能也。天主的全能不能作不合理的事，必等死后才可)，灵魂在这里为了她的爱人已经失掉一切的事件以及她自己，并且她的失掉，对她并获不到利益；因为她还没有占有她所热爱的天主。

　　二十二：这就是她所以对天主感到难过的原因。她爱天主并且将自己献给了祂，而她却得不到祂，这种由天主不在而所激起的困苦与折磨，在那接近全德的人们心中，在这受天主所伤的人们来说，其强烈之甚，如果没有天主的支持，她们一定会死亡的。她们的意志是正直的，她们的精神是纯洁的，并且对天主也准备得停停当当；并且，如同我们所已说过的，天主也曾赏赐过她们，使他们尝到一些甜蜜与爱情，这些都是她们在一切之上，所最大希冀的事项；为此。她们所受的折磨，也超过了我们所能说的一切。因为，只要穿过了一道鸿沟，便会有无限的福祉出现给她们，然而天主却拒绝赐给她们，那就是她们所受的折磨与痛苦不能名言的原故。

第二章　

　

　　牧童们，你们由羊栈中

　　经过高处，直达丘陵的顶击，

　　如果你们幸运的看到了，

　　我所最爱的人，

　　说给他，我憔悴、我痛苦、我要即刻示寂。

　　一：在这一节诗中，灵魂愿意使用媒介与中人．来在近处服事她的爱人，并祈求他们向他诉说她自己的痛苦与难过。因为女爱者这一方，没有办法个人向她所爱的人交谈，使她只有藉用可能是最好的方法了。当然，她也愿意用自己的意愿，自己的感情，自己的叹息，与使用最巧妙而能向她所爱者传递她心灵秘密的言语，来表示给她的爱人天主：这就是她所以要说：

　　「牧童们，你们（由羊栈中)经过高处」这说法的缘故。

　　二：她对自己的情爱与意愿给予了「牧童们」的称呼，因为它们用精神的福祉营养着她。牧童一字，实在是指的牧养者。这是天主备用牧童们的媒介，交流给灵魂一块天主的草地，没有它们，祂不会将自己交给灵魂们，即使要给她，也是很少很少的。她又说：你们经过。这是说，你们生于一种纯洁之爱。因为一切的企冀与一切的意愿，并不能够上升到天主那里，只有那产生于真正爱情的人才能达到他的。

　　三：由羊栈里，经过高处，直达坂陵的顶峯。

　　她这里使用「牧童们」的这个名称，指的是天使歌侣。经过他们，我们的叹息与我们的祈祷，才逐渐的走向达到天主那里。陵的顶峯，指的是天主。因为一如垣陵的顶峯高远，天主也一样是最高的高远：在天主内，一如在垣陵的顶峯上，人们发现并分辨出一切在下面的种种，而我们的一切祈祷，透过天上之神的媒介，才能指向天主!如同我们前面说过的；真的，也是这些天使们，将我们的祈求与心愿，代我们呈献给天主，天使曾向多俾亚保证说：「在你带泪祈求天主，并埋葬死人的时候；我已经将你的祈祷奉献给天主了」（多，十二：十二)。

　　人们也能够从灵魂在这里所说的牧童，懂成天使们本人；他们不但传递我们的信息给天主，他们还要带天主的信息给我们的灵魂。他们如同好牧童一样，用天主所交给他们的神圣交流与启发，养育我们；他们站在好牧童的立场，也保护我们抵抗狠狼，那是说抵抗魔鬼，天使保护我们并代替我们作战。　　．

　　灵魂或者是将牧童之名称，懂成爱情的意愿，或者是懂成天使，她都是在祈求他们，在她的爱人天主那里，作她的中间人。而向他们大家说：

　　如果你们幸运的看到了

　　四：她要说的是：如果你们幸运的，为我达成享受他的亲在，看到祂并听到祂，请注意在这里，无可怀疑；天主知道一切并听到一切。摩西为我们作证：祂看见并认识我们心中最小的思想（申，三十一、二十一)；人们说。在祂医治我们时，祂会看到我们的需要；在俯听我们时，祂会听到我们的祈祷，我们灵魂的一切需要，一切要求与祈祷，都达不到要天主俯听他们的等级；乃是天主在祂的上智中，看到我们用够了时间，热诚与持久的当口，祂就会俯听我们的祈求，医治我们的灾祸，到那时我们自然会说：祂看见了我们，并俯听了我们。我们在出谷记中，可以得到证明：以色列子民，有四百年之久，作埃及的奴隶。天主当时向摩西说：「我看到了我百姓的苦痛；我也听到了他们的怨声。我要下来救援他们」（出三：七)，然而，祂是常常在看到了他们的苦难。然而在他说他看见了的时候，乃是因为他要使这苦难结束了。同样，圣嘉宾向萨加利也说：「萨加利，你不要害怕，因为你的祈祷被俯允了」（路、一、十三)。显然，这个指的是：天主要赐给他很久以来所要求的儿子。然而，天主是常常听到他的祈求啊！

　　为此，灵魂应该了解：天主如果不在必要时，不赐给人们一个直接的援肋，或者不俯听他们的祈求。其动机并不是由于我们配不配的问题，而是由于时间的不对与不宜。天主才不予我们以保护；只要灵魂不失去勇敢与恒心，天主在合宜的时候，定会给她帮助的。正如达味向我们保证所说的：「在苦难中，他会卓绝地带给一个适时的援助」（咏、九：十)。在这里，灵魂说：如果你们幸运的看到了。这是说，如果为我的幸福，在我想要看的时间与检会来到。满足了我的愿望与我的祈祷。

　　我所最爱的人

　　五：这是说：我超过一切受造物之上所爱的人，为了用一个完美的方式来说，她才说：她爱他超过一切受造物，没有任何阻碍，可以阻止他为天主遭受任何痛苦，或完成任何事件。对天主。她是最爱祂，她透过媒介，传递她的一切意愿，给祂陈述她的一切必要与苦难。在灵魂真心真意的，在说出下面的诗句时，那乃是另一个记号，证明她爱天主在万有之上：

　　请说给祂，我憔悴，我痛苦，我要即刻示寂！

　　六：灵魂在这句诗内，说出了她三种不同的痛苦：憔悴、痛苦与死亡，一个具有一些德行真正爱天主的人，一般来说，都因天主的不在，而遭受在我们灵魂三种能力中三种方式的痛苦。我们的三种能力，不用说，乃是：智力、意志与记忆。智力憔悴，因为他看不见天主。天主是她智力的健康与生命，这是根据天主藉连味所说：「我是你的救援（咏，卅四、二二)。意志呢，她痛苦，因她不能占有天主，天主乃是她的休息、清凉与喜乐。如同达味所说：「你要用快乐的瀑布。靥足他们」（咏，卅五、九)。记忆呢，她要死亡了!因为她证实了，她缺乏那在于看到天主之上的一切福祉，她也缺乏那在于占有天主之意志的一切喜乐，并且记忆还很有可能被剥削去这一切的一切，而永永无息，这些个都使她遭受着死亡的痛苦。实在，在这里她看出，她不一定能够完全占有灵魂生命的天主，这是根据摩西所说：「天主是你的生命」《申、三十：二十)。她为何不想死呢?（因为只有死亡。才能让她完全占有天主，不占有，她还不要死亡吗?)　　

　　七：这三种必要，天主也提示给日来米亚了，祂在痛哭集中说：「请记起我所吞饮下去的贫穷、苦艾与苦胆」（哭，三：十九)他也指给我们并表达给我们：贫穷是有关于智力；苦艾是一种非常苦涩的植物，有开于意志；智力是认识天主智慧的一切丰富的官能，正如圣保禄说：「天主的一切宝藏。都是隐藏天主上智之中」（哥，二：三)；意志是占有天主甘甜的官能，在被剥去这一切甘甜时，灵魂自然就陷入苦痛中了，精神的痛苦，乃是一个打击意志的苦难，这个正如同天使在启示录中，向圣若望所说的：「你拿起这本书，吞蚀下去，这样，您的内脏是会感到苦涩的」（启、十：九)。这里，所说的内脏，指的是意志。苦胆不但是有关于记忆，它也是有关于灵魂的一切能力与一切官能的，它指的是灵魂的死亡。摩西在申命记中，在他论及被罚者所说的话，会使我们了解。所说的这个死亡的意义。他说：「他的美酒是毒龙的苦胆，毒蛇的毒茶，是无法医治的」（申三十二：三十三)这句话指的是灵魂被剥去了天主，剥去了天主就是灵魂的死亡；这三种不幸或苦难，乃是建立在信望爱三种直向天主的德行上的。它们也是有关于我们所说的灵魂三种官能：智力、意志与记忆。

　　八：我们要注意在这首诗内，灵魂只是向她的爱人，陈述他的不幸与困苦；爱情是很有分寸的，她并不关怀她所缺乏或所愿意的，她简单的陈述她的需要，而让她极爱者，专心作他所愿意的事。这就是圣母玛利亚、真福童贞女在加纳婚筵中的态度，她没有向爱子直接说出她的要求。她仅仅的对他说：「他们没有酒了」（若望二三二)。同样，拉匝禄的姊妹们：她们并不派遣人向救主要求：治好她弟兄的疾病，而只是向他说他所爱的人的病了（仝上十一、三)。这里有三个理由，证明这种行为的正确。

　　至于对新娘来说，最好的作法，就是只向她极爱的人陈述她的需要，而并不必向他要求他的援助。在这里，让我们思考思考这三种事件吧：一、我们的主,祂比我们自己更知道我们合宜的需要。第二是灵魂在看见她爱人的需要时，更会使她感到同情，对她所爱的人，她更肯忍让与顺服。第三，灵魂是一心的反对自己的自私与自己的判断，而宁愿将自己的缺失提出，而向祂要求补足自己的不足。这种作法，才真是灵魂在现世最好的作法。陈述自己的三项需要,就等于陈述对医疗的要求；最后。她向她的极爱者说出了：我憔悴、我痛苦、我死亡。这正如她之所说：我憔悴,然而祂却是我的健康,我等待他赐给我健康；我受苦，然而祂却是我的喜乐，我等待她肯使我享受；我死亡,然而她却是我的生命,我就这样等待祂屑肯赐给我所缺的生命。

第三章　

　

　　为了寻获我的爱人，

　　我要爬高山、涉水深

　　我也不摘花拈蕊，

　　我也不恐怖猛兽群

　　我要经过碉堡与边界问询。

　　解释

　　一：对一个灵魂，要找到她的爱人：叹息、祈祷，它们也正是我们在第一节与第二节诗中所说卓绝的中间人，但它们却是无能为力的.灵魂由于她的意愿是坦诚的，她的爱情是火热的，她不愿意疏忽任何在她能力内的活动方法；实在，那真正爱天主的灵魂，她已准备停当，要作一切事情，为看到她的爱人天主圣子，她虽然使用了一切在她能力以内的方法，但她仍然不满意，她认为自己什么也没有操作。

　　在第三节诗内，灵魂自己表示出来，她已经决定了，她自己要着手一切工作，她也告诉我们要使用一切方式，使她对爱人的寻找得以完成。她要操练自己，实行修德，也要实行对适宜于自己的默观生活，与积极生活的操练；为了达成这种目的，她弃绝了一切福祉，一切快乐；在前进的道路上，她不让自己停止在三仇的任何努力与诡计中，这是说，她摒弃世俗，魔鬼与肉体的三仇之一切努力与奸计，使他们不能阻止她前进，为此她说：

　　为了一直寻找我的爱情，这乃是指的我的爱人。

　　二：爱情就是我的爱人，灵魂在这里使我们了解，为了真正的找到天主，只是用口唇或心灵的祈祷是不够的，乞援于别人的恩惠，也是不行的，应该有自身方面的行动。实在，天主更重视属于个人的行动，远远超过一大堆为我们的意向所作的行动，灵魂在这里，想起了她爱人的这些话语：「你们要找，就找得到」（路一一：九)，于是她决心如同我们上面所说的：她要走出去，并用她的行为去寻找，她决心不管任何代价，总是要找到祂为止。她不是效法那些只是以语言：来要找天主的人，并且他们的话，也并不出于诚心。为了达到她们的要求，几乎连一点小小的力气，都不想付出。还有一些人，根本没有一点勇气，为爱天主的缘故，从自己无益的舒适中，也不肯站起来。人们说，他们是在等待：天主的安慰，送到他们的口和心，而不肯自己前进一步，不肯牺牲一点点自己的快乐与满足，也不肯牺牲自己一点点的无谓的愿意。

　　然而，如果她们不离开自己，去寻找天主，而只是空空的喊叫天主，她们是永远不会找到祂的。雅歌中的女净配，在起先，她就是以这种很不完美的形式，去找她的爱人，但她如此，却从未能看到祂，于是，她只有在离开了自己之后，而去寻找祂的时候，她才能找到了祂。在她给我们说话时，也就如此的声明了：「在深夜里，我在床上找：我灵魂的爱人。我寻找祂，我却找不到祂：我起来，我在城内绕了一周，在街上，在广场上，寻找那疼爱我灵魂的祂」（雅三：一-四)，她又说在经历了一些磨难之时，她才找到了祂。

　　三：所以，要寻找天主，而又珍惜自己的休息与方便，在

　　夜里寻找祂，是找不到祂的，然而，那用修德行善，弃舍了自已的痛快与满足的睡眠，去寻找净配的，在白天去寻找他的时候，是可以找到祂的。实在，人不能鸲在黑暗中找到祂，在白日的光明中，就会找到了。净配借着智慧书，让我清楚了这个事件，祂说：「智慧是充满了光明，它永不枯萎，他最容易为爱他的所看见，那找他的人，一定找得到他，他预先显示给那些有意愿追求他的人，那大清早起。起来寻找他的人，是不会困乏费力的，因为她会找到他坐在门口。」（智：六：十三—十五)，这个显示给我们，灵魂，只要出离自己意志的小屋子与自己快乐之床，就会遇到天主上智、天主圣子、她的净配的。

　　为此，她在这里说：「我要无休无止的寻找我的爱情」。

　　「我要爬高山涉水深」

　　四：灵魂称德行为山，首先是因为它的崇高之故；其次是在人们要修习默观生活时，为了获得德行，要加心努力并受苦受难；由于在下面的河流——这指的是受苦，补偿并各种操练，人们在度着积极生活的期间，一定要修习：谦德行为与轻视自己，还有各种操练，这样使灵魂，以便进入默观生活。

　　为了获得道德，这两种生活是为找到天主的一个妥善方法，并且是必要的。所以对灵魂来说，说她前往寻找爱人，乃是想：我去实践德行到它们更高的地步，我要用痛苦与谦逊的实践，压制我自己，总之，我要指向天主；这乃是在天主内，完成善举，并在我们身内除去罪恶，这样她便会进入更深的详情。如同我们要在下面的诗中所要看到的：

　　我不摘花拈蕊

　　五：为前往寻获天主，灵魂应该有一颗自由、强力与不受一切罪恶，与一切不纯是天主本身之善，所束缚的心，灵魂也要如同在本句诗歌与下面诗句中所声明的：为了达到目的、计划，应该有力量与自由。在本句诗歌内，灵魂说：她在路上不摘花拈蕊；这些花象徽的是这个世界上的喜乐与满意，

　　如果她愿意摘取它们，并保有它们，它们是能阻止他们前进的；它们共有三种：世上暂时物、感受的福祉与精神的福祉。它们这个那个，只要人们停在它们身上，在它们身上寻找休息，粘着心，对精神的绝对自由，就是一个阻碍，精神自由对于要前进于基督天主之路，乃是必要的，前去寻找天主的人，她声明了自己如我们所说的：采花摘蕊，她也这样想：我不要将我的真心，沾滞在世俗所提供给富贵与福祉上；我也不愿意沾滞在肉体给我的满足与快感上；我也拒绝精神的喜乐与安慰，它们都能够阻止我进入在德行的山上，俯身在痛苦的河内，寻找我的爱情，灵魂这样的声明自己，是追随着达味给那些愿走这条路的灵魂的建议，他说：「如果金钱充裕，你们要注意：不将自己的心灵，系维在那里」（咏六十一：十一)。这种建议：不只仅是指的人们肉体方面的快乐，也一样指的是精神的安慰。人们实在应该注意的是：不止是肉欲的快乐与暂时的福祉，阻止人走向天主，并与天主作对；就是精神的安慰与快乐，接受那占有精神与有意的寻找，也一样对追随基督，我们的净配所走的十字苦路，是一种阻碍，为此，那些愿意前进的人，不要停止在路上采摘这些花蕊。但是只是如此，还是不足，他还应该有力量与勇气说：

　　我也不恐怖猛兽群

　　我要经过确堡与边界问询

　　六：在这两句诗内，谈到的是三个仇敌：世俗、魔鬼与肉体，它们与灵魂作战，并使灵魂行走困难，她用「猛兽」来指世界，用碉堡（为勇者)指魔鬼，用边界指肉体。

　　七：用野兽来指世界，因为协约要走天主之路的灵魂，在这条道路上，在想象中看到世界充满了残酷的猛兽，牠们恐吓人灵、难为人灵，而特别是以三种方式：第一种，是使灵魂失掉世俗的种种恩惠、朋友、信用、声誉与幸运。第二：也是很可怕的，乃是要求灵魂，以如何方式，才能忍受痛苦，或是坚决承担被剥去世俗的一切快乐，喜欢与沈醉。第三：乃是更困难的，即在言语方面受到攻击：灵魂会成为一个被耻笑、讥诮与轻蔑目标：这些困难，一般来说，对某些灵魂，乃是极端痛苦的。对他们来说：不但抵抗这些猛兽，是极困难的事，就是为进入神修之路的人们，也是难其难的。

　　八：然而也有些慷慨的灵魂，一般来说，她们更多遇到比这些更利害的内在与精神的猛兽，这就是各式各样的困难、诱惑、愁苦与折磨，对这些，她都该加以忍受。天主派遣这些苦难，给那些指定要走完美道路的人们，他考验他们、洗炼他们，「一如在火窖内炼煅黄金一样」（智，三、五—六)，这是根据达味的语言：「义人们的苦想是很多的，然而天主却要从一切困难中，拯救他们」（咏三十三：二十)。至论那为爱火所焚烧的灵魂，她重视她的爱人，在一切受进物之上；她在他身上，安置了自己的全部爱情与依恃；她也不认为有什么了不起，她说：

　　我不恐怖猛兽群

　　我要经遇了碉堡与边界问询

　　九：灵魂认为：魔鬼乃是灵魂的第二行列的仇敌，她称牠们为碉堡，因为牠们展开了一个巨大的能力，来给灵魂在道路上，设置障碍；实在，牠们的诱惑是很强烈的，牠们的诡计，也是很难发现的，并且也难发现当前世俗与肉体的种种诱惑。这两个仇人，也都前来协助牠们，来给灵魂发动一个大战。达味圣王，在说到牠们时，便称呼牠们为勇者，勇士们愿意毁掉我的灵魂。（咏五十三：五)先知若伯也强调牠们的力量，他曾说：「在这个大地上，没有一个能力，可与魔鬼的能力相比，牠被创进出来，并不怕任何人等」（若四一：二四)，这是说，没有任何一个世人能与他相比的；只有天主的权力能够克胜牠，并也只有天主的光明，才能够发现牠的诡计，如果灵魂想要战胜牠，也只有操作祈祷而已；如果不是由谦逊与克苦的协助，人们绝无法脱开牠的欺骗。圣保禄使徒，为了使信徒不受魔害，他给信徒说了这些话：「你们要穿上天主的武器，好使你们能够战胜魔鬼的诡计，因为这并不是一个相反血和肉的战争」：（以弗所书六：一一)．血，我们指的是世俗，天主的武器，是指祈祷与基督的十字架，在那里人们才能找到我们所说的谦逊和克苦。

　　十：灵魂还说，她已越过了边界，边界如同我们所说的，指的是肉体，它反对灵心。它们乃是自然而有力的不服从与反抗，这正如圣保禄所说的：「肉体由于他的愿意而反抗精神」（加五：十七)，肉体彷佛是一条界墙，阻止灵魂在全德上前进，然而这些边界，灵魂应该在粉碎了这个阻碍以后，越过它去，用精神的力量与慷慨，将一切肉体的贪婪与自然的情爱，打倒在地，只要这些情欲，还存在于灵魂中，灵魂就会受到它们的损害，不能走向永生，也不能尝味精神的快乐，圣保禄懂得这些，他给我们写说：「如果，由精神的协助，你们克胜了肉体的事物，你们就可以生活了。」（罗八：十三)，这就是灵魂在这节诗中，所要陈述的方法，为达成寻获她的爱人，乃是应该追随这个方法的。总之，他应该有恒心与力量，而不俯身摘采花与蕊，她也要有勇气，对猛兽并不害怕，另外，还要有力量，越过勇者与边界，而自己只要有专心经过德行的大山与大河，如同我上面说讲的。

第四章　

　

　　森林啊，丛丛的树群，

　　是由我的爱人所手植，

　　青青的绿草地啊，

　　万紫千红的缤纷

　　请告知我，你们是否看见他逡巡?

　　解释

　　一、灵魂给我陈述了：为开始走神修生活的道路，所应遵循的方法。她应该有勇气，以便在喜乐和满意中，不致走入歧途。她也应该用力量，来得胜诱惑与艰难，为达成这个目的，应该专志于认识自己，这是第一个办法，以便达成对天主的认知。在这个新的诗节中。灵魂开始由思考与认识受造物的路子前进，以便提升自己，到对其爱人造物主的认知。因为，在努力于认识自己以后，对万物的思考，乃是出现给我们的第一个步骤，使我们在神修的路上，达到认识天主。实在，受造物是会给我们揭露天主的伟大与卓绝的；根据使徒的话说：「天主看不见的事理，由被创造的可见与不可见的事物，成为可知的。」（罗一：二。)

　　灵魂在这节诗内，与受造物交谈，她询问它们有关她爱人的消息。然而，我们应该与圣思定一样的注意，灵魂在询问受造物时，只应该在它们身上，思考它们的造物主。注一。在这一节内，我们看到的是先询问一切下层的元素与受造物，然后再问诸天上高层的受造物与下层物质的受造物，最后再询问天上的天使。所以灵魂才说：

　　森林啊，丛丛的群树

　　二、他称呼大地、水、空气与火等元素为森林，同样，丛丛的群树，乃是颇中人意的，因为它们是数不清的受造物．灵魂在由于它们巨大的数目，与它们在每个元素的纷纷不同，而它们是丛丛的群树；在地上，有着各式各样的走兽与草木；在水内，有着无数种类的海族；在空中有着无数的飞鸟；最后才有了火的出来，它与其它元素，共同形成并保存一切受造物，不错，每种动物，都生存在他的元素中。它们有自己的位置与地方，正好似在丛树中，或在一个它出生并发展的地方。因为，说真的——天主在造物之后，就这样吩咐了它们（创一章)，他吩咐大地，要生长草木与动物；命海与水，产生鱼类；命空中为飞鸟的住处，这就是灵魂在看到一切都合着天主的圣意实现后，就用以下的诗句说出：

　　由极爱者所手植

　　三、在这里灵魂认为：只有天主自己的手，可以从无中生产并创造很多美妙的事物，灵魂也在强调这个意义：「由爱人所手植」。无可怀疑，天主是由一只另外的手，天使或人的手的媒介，产生了很多事物；然而至论创造行为，祂除了用自己的手外，并不会附属于任何人的手。在这里，灵魂觉得有有着强烈的爱情向着她的爱人——天主。这是在她思考一切受造物，都是天主自己双手的功化时，所产生的爱情与甜蜜。她还说：

　　青青的绿草地啊！

　　四．在这里说的是对天的默观，灵魂称它为绿草地。因为在那里所有的受造物，在享受着清凉，并永久不毁；它们并不折断，也不与时枯萎；在它们中间，正如在清新的丛树中间一样，义人们找到他们的休息与甜蜜。

　　五．这个对天的默观，称天为青草地：乃是包括着无限星辰与许多星星——即恒星——的繁杂与美丽。同时，这青绿的花园，也指的是天下所含的一切受造物，它们有着不变的清新，时间也不能改变它们，使它们干枯。因为义人们在那里如同是在充溢新凉草地上休息一样。

　　「草地」这个字，教会也甘愿称之为天上之物：在教会向天主为亡者的祈祷中，并给它们说：「愿吾主将您安置在长青的快乐之园中」。灵魂还说这个草地是：

　　万紫千红的缤纷

　　六．万紫千红，当然是花，花之一字在这里，指的是：天使与神圣的灵魂。他们乃是这个寓居的装饰，并且也美化了诸天，一如是在一个纯金器皿的底盘内：一个优美而丰富的珐琅。

　　请告知我，你们是否看见他逡巡?

　　七、这种要求，乃是有关于我们所说的思考。灵魂在实际上，提出了这个问题：请告诉我：天主在你们身上。创造了的是多么美好的卓绝?

　　

第五章　

　

　　在散发着千万的幽香

　　他由这些小林中经过匆忙

　　在注视着它们细详

　　并从单独的形象中留下它们穿美带芳

　　解释

　　一、这一节诗是受造物给予灵魂问题的答复。这个答复，一如圣思定在上文所引用的地方，答复时的说话：乃是受造物所给的证见，注一。是在向那思考并询问他们的灵魂，陈述着天主的伟大与卓绝。这节诗，在本质上是包括着：天主使用他的伟大能力并且也只是剎那间，就创造了一切万物，祂在万物中,放上了祂本质的一些踪迹，因为不仅是祂从无中造生了它们，并且还给了他们本有的特能与无数的特质，祂给它们安排了一个惊人的梯阶与一个总不动摇的从属和谐，并加增了他们的美丽。这一切事物，都是来自天主的上智；也就是来自永恒的圣言，祂的独子，由祂而创造了一切受造物，灵魂也说了：

　　散发着千万的幽香

　　二、这个散发着千万的幽香，指的是无数的受造物，灵魂给它们放上一个成千上万的数字，是给我们一个受造物有无限众多的观念。他称这些受造物为幽香，而给予它们这个名词，是因为她的爱人，给了每个受造物以许多的美丽，而使它们充满了宇宙。

　　他由造小林中经过匆忙

　　三、经过小树林，乃是说的，祂创造了原素；灵魂声称极爱者穿过了树林，分散着千优万丽；祂装饰了一切受造物的这些元素，它们具有无限的丰富；另外，祂也在它们中间，散布了千千万万的美丽，并且给予了它们能力，使它们能共同传生，并对它们加以保存。

　　灵魂说：她的爱人经过了树林：因为一切的受造物，都好似天主经过的一种踪迹。在这些事物中，可以看到天主的伟大，能力、上智与其它的神能。他匆忙的经过，因为受造物是天主下等的工程；祂一直不停止的创造着它们，因为从祂手的伟大事功，更多的显出天主的伟大，也更引起人们的注意，这个就是天主圣言的降生与基督信仰的奇迹；如果人们将它们与其它相比，一切的其它受造物，都是如同一种暂时受创造之物并且是匆忙的将它们造成。

　　并从它的单独形象中，

　　在注视着它们细详

　　他留给了它们穿美带芳

　　四、圣保禄给我们说天主之子，在祂本体的光荣与形象上，乃是极为光明而灿烂（希一：一)。然而我们应该单单注意的，是天主经由圣子的形象，注视了一切受造物．这个对于给予他们自然存在，并给他们传递来许多美丽与自然秉赋，已经是绰绰有余了。天主，依照创世纪的语言，使这些受造都完成而完美，「天主注目了祂一切所造，一切都是美好的」（创一：三十一)，祂看他们都是良好的，祂是在圣子圣言内，创造了他们一切皆好，祂不但在注目他们时，赐给了他们存在，和自然的秉赋，如同我们方才所说的，依照他圣子的形象，给他们穿上了优等的美丽，并传递给他们超自然之有，这个在祂创造人的时候，完全实行了祂将人高举到神圣的美丽上。并且，在天主圣子自己降生成人的时候，祂与一切万物的本然，也结合在一起．而使万物皆在祂以内，这就是天主所以说：「在我从地上被举起来的时候，我吸引一切到我这里」（若圣十二：三三）天主圣父就这样的，由于祂的圣子降生与肉体复活的神秘事迹，不但部分的美化了受造物，并且还给我们肯定，祂完全地留给他们穿上美丽与尊贵。

第六章　

　

　　一、现在我们已经到达受造物的这个默观的效果了，灵魂由于她所汲取的活泼知识，在受造物中，寻找到了天主装饰受造物的惊人的丰美，无限的艳丽，完美与灿烂。受造物对灵魂来说：都具有自然的光辉与完美，这些都是自来天主的形象，来自祂超自然的无限丰美。天主只是一个注视，就使大地光华，诸天美丽与快慰。达味不是给我们说过：「天主伸开了双手，凡生活在太阳光下的什物，祂都给它们充实了祝福」（咏一四四：一六)吗?

　　灵魂在受造物中，在默观这个不可见之美丽的心愿中，看到了她爱人的美丽踪迹，并且在灵魂中，由于看到了可见的美丽而在爱情中受了创伤，为此她才说出了下列的诗句：

　　唉!谁能医好我?

　　请您实现将你完全而真真的交给我

　　今而后。请不要给我派遣

　　传递消息的人员

　　它们的一切答复，不会使我意满

　　二、受造物给予灵魂对她爱人的一些认识，它们给她显示出来：在它们的本身上，都带着她爱人的卓绝与美丽的踪迹，灵魂在这里．也看到了自己爱情为祂而加增；同样也因此，她爱人的不在的痛苦，为她也加大了许多。实在，灵魂越是认识天主，便越是焦心于看到天主，因为他证实了，在除去看到她的爱人亲在以外，没有任何事情，可以医好她的痛苦。为此，她不愿意使用任何药品。为此，她才在本节诗内，要求看到祂与占有祂的恩惠，她声明她比后要拒绝人们能给她的其它各种知识，以及人们能给她的一切交流；因为，这些个劳什子，并不能满足她的心愿与爱情；她的爱情只有由于看见祂以及祂的出现，才能满足；最后，祂会真真赐给她在完全的爱情中。

　　唉，谁能够医好我?

　　三、这是说，世界上的一切快乐，感觉上的一切喜欢，精神上的一切快慰与甘甜，不错，然而没有任何事件能够医治我，也没有任何东西，可以让我满意，既然是这样。

　　请您实现将您完全而真真的交给我

　　四、实在，我们应该知道，一切真正爱慕天主的灵魂，除非是她真真的占有了天主，她是不会愿意满意与喜欢的。其余的一切都不能使她满足。反之，正如我们所说，乃是更增加在她心中的饥饿，与愿望看见天主本体的饥渴；她从她爱人手中所接到的一切访唔，或者一切的交流，对她来说，都是一种对她爱人的消息的传递，其结果只是加增并使愿见祂的意愿，更为尖锐化，这些方唔与交流，正好似那些面包层，对那要饿死的人一样：它们更会增加她的痛苦，而给的快乐极少，所以她才说：

　　请您实现将您完全而真真的交给我

　　五、实在，人生在今世对天主所能知道的一切，再深再高再大，它也不是一个完美的认知，而只不过是一个部分的，距离实际很远的东西而已。只有认识天主在其本质中，那才是唯一的真正认知；这个才是灵魂所真正需要的。她不会满意其它的事物，为此她又立刻加上去说：

　　今而后，请不要再给我派消遣传递消息的人员

　　六、这，她彷佛是说：今而后我不再要不完美的认识你了。请不要再派遣给我传递消息的人员了，因为他们所给我对你的知识，与情感，是距离你很远，并且对我愿意于你的，并没有一点相干。因为，你知道，我的净配啊，送清息的人，只是加增那希冀你出现之人灵的人痛苦；一方面，由于传递消息的人所带来的清息，使灵魂爱情的伤创，重新裂开；另方面，这些消息，无疑的又是告诉我亲临的延期。为此，从今天开始，我恳求你，不要再派遣那距离你本质是很远的消息。如果到今天为止，我过去有些满意那些消息，那是因为我认识得你少，我爱你也少。然而，在目前，我由于献给你的爱情，是这样热烈，我就再也不会满意于这些传达信息的人了。我要你达成给予我的热愿，我在一个最清楚的说法内，说出我的这个祈求：吾主，我的净配，过去你只是残缺的，将你给了我，现在你要完全实现整个的给予我。你以前在隙缝中显示给我的，请你在光天化日之下显示给我吧！你以前由传递消息的人所交流给我的，求你由你自己交流给我你本人，而完全无缺吧。我觉得，在你来看顾我时，赐给我你所有的珠宝，而我的心灵在专志凝神要享受它时，她发现她乃是两手空空了，因为你已经完全离去。啊！这不是你开我的玩笑吗?

　　请你真真的将你交给我，将你整个的给予我的灵魂，以后我整个灵魂，也整个的占有你。然而今而后，千万不要再派遣信息的人了！

　　它们一切的答复，都不会使我满意

　　七、换句话说：我完全愿意你，然而这些个传递消息的人，他们不会说给我一切，他们也不能说给你一切；因为没有任何地上与天上的事物，能够给灵魂愿意于你的认知；因之，他们也不能说给我所要知道的事实。为此，希望你代替他们，要你自己作使者，将消息交给我。

第七章　

　

　　一切往往来来的人

　　都说给我你美丽绝伦

　　这个只有伤我更大更深

　　然而留下在将死亡的状况中

　　乃是一个不知道他们喋喋：什么的人，

　　解释

　　一、在前面的那节诗中，灵魂指示出来，她由于无知的万物，给予她对净配的认知，而被她净配的爱情弄病了，并且也受了创伤。在当前的诗节中。她使人们了解，由于有理智的造物者，给了她比以前更崇高的认知，而接受了更大爱情之伤创。这是说她由天使及人们，得到了这些知识。她更多说了一句：她由于这些受造物，给她揭露了虽然是缺而不全的无限奇妙；她要为爱情而死了；她称呼「这一个我不知是什么」，因为那是不可名言，然而它的德能很大，它要使灵魂死于爱情。

　　二、我们从比结论：爱天主的灵魂，为了她的爱人，要遭受三种痛苦。这三种痛苦，正好符应她对祂所能有的三种知识。　　．

　　第一种称之为创伤；这是最轻松的，也比其它的痛苦，更快的度过去。这个正是因为这种伤创，来自那占有下等行列之物的认知，我们则称之为憔悴。在雅歌中的女主角，也这样说：「耶路撒冷女子，我向你们约誓，如果你们遇上了我的爱人，请说给他，我为爱情而憔悴」（雅五：八)，这里的耶路撒冷女子，指的是受造物。

　　三、第二种我们称之为疮：它比伤痕，更深的进入灵魂；其延长的时间也很久。这是一个加重的伤，变而成了疮。灵魂并且也真正认为她长上了爱情的疮。这个疮的来源，乃是来自灵魂，从圣言成为肉身，与信仰的奇妙所得到的知识。因为这两件事功，乃是天主最大的卓绝；在其中包括着天主最大的爱情。它是不会存在于其它受造物中的。这就是它们所以在灵魂中，产生出最热烈的虔诚热爱效果的原因，如果第一个爱情，我们视同是一个轻伤；那么，第二种爱情，自然也能与延长时日的疮相比了。雅歌中的净配，在说：「我的妹妹，您伤了我的心，你只用眼看看我，就伤了我的心，你只用脖子上的一根头发，就伤了我的心」（雅四：九)的话时，正是指的这种疮啊!眼睛指的是信仰净配降生的奥秘，头发指的是对这一奥迹的爱情。

　　四、第三种爱情的痛苦，彷佛是一种死亡，灵魂彷佛是有一种毒疮，它感染了整个身体，她的生命如同一个死亡，直到完全屈服在爱情的重压下，而将这个生命，变化成为爱情，而使她生活在爱情的生活中；这个爱情的死亡，产生自灵魂接受了对天主性最深认知的感触。在这个诗句中，所说的我不知道是什么，不知道在理智的动物中，所说的是什么，这种接触，如果不是灵魂离开肉体，它不会是强烈并继续不断的．然而，这种接触很快就会过去了，灵魂要为爱情而死亡。因为她并不因为爱情死亡。因为她并不因为爱情而结东。

　　这个爱情，人们称之为不忍耐的爱情。创世纪上对它就是如此称呼．实在，拉格尔非常愿意留有子嗣，她给雅格说：「请给我孩子，不然我就要死了」（创卅：一)。先知若伯也说：「谁要给我看到那个开始磨碎我的人，完成他的工作」（若六：九)。

　　五、为此，灵魂在这节诗歌中说：有理智的受造物，给予了灵魂爱情的两种痛苦：「创伤与死亡」，所谓创伤，乃是受造物给灵魂述说她的爱人。在信仰启示给人天主智慧的奥秘中，敞开了千千万万的优丽；死亡呢，是在他们伊唔的时候，在那样的时候，她每次都经历一种对天主性的特别情感与知识。这是说在她听到理智受造物对天主述说的时候，所以她说：

　　一切往往来来的人

　　六、一切有理智的受造物，我们已经说过，就是那些来来往往的人；也就是天使和人类；因为在一切受造物中。只有他们专心天主的事，他们也了解天主的一些完美；西班牙文说这来来往往的人是Vasan，也正是拉了文Vacant的意义。人们在这里指的占有天主的人，在天上的占有天主者，是天使。他们默观祂，享受祂的福乐；而在地上，则是人类，他们敬爱祂，也愿意与祂结合为一。

　　由于这些有理智的受造物，灵魂能用一个很深的方式认识天主，人们指出祂超越一切受造物的卓绝，人们也对他给予认知的解说；这些认知，是在天使的影响下，由于内在的秘密、启发，而给予灵魂，或者是外在的。由圣经真理的中介而获得，灵魂又加上去说：

　　他们都述说给我你美丽绝伦

　　七、这些话，无非是在使我认识你恩惠的奇效，以及你在降生工作中，和交付给我的信仰真理群的仁慈；并且时时刻刻让我还看到许多新的真理；实在，不必多说，我们在你内，是常常能够寻获到真理的。实在，认识愈多，它们便越能启发给我们真理的卓绝：

　　这个只有伤我更大更深

　　八、因为如果天使传给我对你的感发，人们给我谈论你的种种；他们这样．只有更多增加我对你之爱；这样，大家都是在让我因你的爱情受伤，而更多更深。

　　然而留下我在死亡的状况中

　　乃是一个我不知道他们在喋喋什么的人　

　　九、这里意义是这样：在受造物由于他们向我述说你的千美万丽时，除了给我更多的伤以外，还有一个我不知道人们向我述说的什么：这是一个天主行迹的最高痕迹，显示给人灵，并成为完全的显示；这是一个对天主的最深认识；是一个不可名言的认知。正为了这个动机，人们才称它为不知那个是什么?如果在一方面，我知道加给了我一个爱情的伤痕与疮伤；另方面，我之所不能了解的，然而我却对它有最高情感的，乃是一个死亡!已经前进的灵魂，常常接受这个恩惠。天主赏赐他们，在他们所听到、看到、知道事件中，寻获到天主的圣宠；更有的时候，虽然没有寻获到这一些，而却让灵魂得到另一种知识。使灵魂懂得并觉得天主本质的深远与伟大。在这里，灵魂也很清楚看出来．所留下给他的是要整个了解天主。这种对无限伟大天主性的感觉认知，我们是无法一一窥见其涯岸的；在其本身方面，乃是一个最崇高的认知。在这个世界，天主让灵魂，用一个最高的方式，赐给她清楚的视力，深深的情感、清楚的了解，她绝不可能整个认识，并完全的感到天主的种种，这乃是一个非常伟大的恩惠之一；这种知觉，也有一些相似往天上的幸福人的感觉。在建里，被选拔的人，他们对天主认识的更多。

　　十、同时，他们也更深深的了解，留下给他们的是一个要认识的「无限」，另方面说，那些对天主认识更少的人，他们对留给他们所要认知的，好似是没有一种清楚明白的看法。这种恩惠，只有那由经验认识它的人，才能完全认识。至于有经验的灵魂，他们有一种对天主很深的情感。然而，他们对它都没有了解，因之，他们才称之为一个我不知道的是什么?是的，由于她不认识它，自然也就不能解释它。如同我们所说的，虽然他们对它有感情和感觉，这就是在诗中加上了：「（他们)受造物喋喋（的语言)。却不能完成给他们一个知识的缘故；这正如同小孩们所作的，他们不知道如何解释自己，也不会使人了解他们所要说的，只有喋喋而已！

　　

第八章　

　

　　一、借着受造物，灵魂常常接受到许多光明，让我们想想，我们刚刚说了的那些恩惠．其层次不过较低了一些罢了。这种情形的发生。乃是在天主面对这些受造物，给灵魂打开了解它们之门，并对它们发生精神的兴味。这时候，受造物也就给这个灵魂，揭显了掩遮着的天主的某些完美，然而也并没有完全给她揭开。人们会说她要接受智慧。但是，它们对他来说，还仍是不可了解的，它还是我不知道的是什么，她仍然呀呀的这样称呼它。

　　她继续的自怨自艾，向自己的生命说话。请看下面的诗节：

　　啊！生命。既然你没有在你生活之处生活

　　那，你如何还能生存?

　　你所接到的是箭矢穿身，

　　从你的爱人那里；在你心中，提供了对他的观念，

　　都在企向夺去你的生存。

　　解释

　　二、灵魂方才向我们声明，她感到她要因爱情而死亡了。然而，因为死亡还没有完成它的工作，也没有让他完全自由的享受爱情，所以她才幽怨在现世生命太长，而延稽了她享受神修生活的时光。她在目前的这节诗句中，向肉体生命呼喊，并告诉说，是它让她受罪。这就是这节诗句的指意：

　　啊！我灵魂的生命！你如何能在这个肉体生命中持续?这个对你不就是一个死亡，与夺去与你与天主结合的真正生命吗?只有与天主结合的生命，才是你真正生活的生命。这个生命不是比起在肉体生命。更是生命的本质，爱情与意愿吗?然而目前这个既然不足够使你那有死亡的肉体而生活，并享受你的天主的生命，你如何还能继续生活在如此脆弱的肉体中?就是这个，难道还不够从它们本身方面，结束你的生命吗?难道你从你极爱者——他使你参与他的伟大——接受了爱情的伤痕，还不应该使你离开世界?莫非还需要比这在信德中，由他给你光照的光明，与他加强的情感而激起的强烈爱情更大的事件吗?给予人死亡的不就是爱情的接触与创伤吗?这种火热的接触，致死的创伤，不也是在你身上产生出这种感觉，与这种领会吗?现在请你看看下面的诗句：

　　啊！生命，既然你没有在你生活之处生活，

　　那你如何还能继续生存?

　　三、为了了解这一切，灵魂应该知道她在所爱的对象中，生活得远比在她给予自己肉体生命中的生活更多；因为，灵魂不是从肉体接受她的生命，而正是灵魂给予肉体生命。至论灵魂，她应该生存在她所爱的对象中．然而，在这个使他生活于整个所爱的对象中的爱情生命以外，灵魂还从天主那里，像其它一切受造物，抽出她自然并根本的生命。这正如圣保禄告诉我们的话说：「我们生活于祂，在祂内动作与存在」（使十七：廿八)。另外，还有圣若望也说：「祂所造的一切，是在祂内有生命」（若一：四）。所以灵魂看见自已的生命，同时而完全是在天主内，她在天主内，找到了自已的本质与存在；然而由她对天主所有的爱情，她在天主内，也有着她神修的生命。因为祂乃是她爱情的对象。同时她也哭诉并怨尤她还生活在脆弱而有死的肉体生命之中，因为这个生活，阻止她的真正生命，那便是由爱情、由本质，如同我们前面所说的真生命!这就是灵魂怨尤很深的缘故。她使人们了解他在两种生命相反的情形下。受了很重大的苦楚：一、他是在肉体的自然生命中受苦；二、他也在天主内神修的生命中受苦；两个生命她们是彼比相反的，彼比互相攻击，在这里，她应该同时度过两种生命。灵魂被迫的要忍受一个巨大的折磨；因为，两个生命的不同，乃是非常痛苦的，阻止那充满快乐的生命，是的，因为一个生命是苦难的，另一个生命则是甜蜜的。是的。自然的生命，对她来说，好似是一个死亡。因为它剥夺灵魂神修的生命，在神修生命内，依它的本性来说，他是有自己完全的存在与整个的生命。依照灵魂的爱情来说，他具有他一切的工作与全部的情爱，在这里灵魂为了让人们更了解这种在现世脆弱生命。对她来说乃是一个非常严厉的生活。于是她继续的说：

　　你所接受的箭矢穿身

　　都在企向夺走你的生命

　　四、您看在这里所说的：这句话的意义应该是：你如何还能继续的生活在你们肉体中?既然那些爱情已经足够拿走你的生命，而这些个爱情的接触——在这里，乃是用箭矢来作着爱情的象征——你的爱人将它们穿射在你的心中，就是说他将这些接触，深入在你灵魂的内心中，不是就会产生出你对天主的了解与爱情?在这里人们很可以说：你从天主那里取得了对天主的概念，因之，灵魂在下面的诗中说出了：

　　你从你的爱人那里，在你心中，提供了对他的观念

　　五、这是说你在祂的身内所发现的美丽、伟大、上智，与一切完美的观念（不都是让你早日死亡吗？）

　　

第九章　

　

　　一、鹿，只要一次被浸有毒药的箭只打伤了，牠便不会再有一刻的休息了。牠到各个处所，去寻找医治牠病症的良药。牠沉浸在这一个水流中，然后再沉浸往另一个水流中，然而在牠试用了一切办法以后，毒药的效力，却是愈来愈大，达到了牠的心脏，而终至于死亡。灵魂，同样也有这样的情形，当她为爱情的毒药所创伤了以后，她也是到处去寻找治病症的良药，她不但寻找不到，并且她所思想的一切，所说的一切，所作的一切，都是在增加着她的痛苦。在面临着她的努力无用的状况下，她看到：除了完全交付在创伤了她的人手中，是没有任何有效之方法的。是的，她已经受到致命的一击，她就要结束她的存在了。为此，她转向她的净配——这是她一切痛苦的原因——写出了下面的诗句：

　　为什么你伤了这颗心

　　不让它的痊愈快迅，

　　既然你偷去了我的赤心，

　　为什么又让它如此忐忑?

　　为什么不用你的巧手盗竣?

　　解释

　　二、在这节诗内，灵魂又重新向她的爱人讲话了。也将她所感受的苦痛．向祂吐出了幽怨。她的爱情是没有忍耐的，她指示给祂，她再也不能忍受这个迟延之苦了：对她的忧苦，她已经没有一分一秒的休息，她想尽了一切方法，来表示她的焦虑，她并一直希望着寻到药物。她看到自已受了伤且又是孤零零一个人，也没有一个朋友，她的唯一方法，就是就教于她的爱人。因为祂是那创伤之主。是祂给伤她带来的创伤。因为祂使用爱情，伤了她的心，因之，她才向祂说：无论使用什么样的交流，也都一无用途，然而祂却不肯使用祂的出现，来治疗她的创伤。既然祂偷去这颗心粒。又用爱火烧灼了她，并成为她的占有者。为什么又让她成为被弃去的人?因为，那爱她的人，已经不再是自己心的主人了。她已献给了她的爱人；为什么爱人没有将这个心，放在他的心中呢?为什么祂没有完全使用在天堂的爱情完全地将她变化为自己呢?为此灵魂才说出了：

　　为什么您伤了造颗心?

　　不让它痊愈快速?

　　三、灵魂并没有怨尤她受了伤．因为人越是受伤，便越是满意；她怨尤的是她的爱人，在伤了这颗心以后，没有痊愈它，而给予她死亡。这些爱情的创伤，是充满了无限温柔与甜蜜，如果她们不达到死亡，她是不能满意的，甜蜜是太过强烈了。灵魂是愿意接受死亡的，灵魂不是在喊叫说：「为什么，既然伤了这颗心，而不将它治愈呢?」这也正彷佛在说：为什么你伤了的这颗心，竟使它成了一个疮，而不让它痊愈，而让她接受疾病的死亡呢？这个创伤的原因，这个憔悴与爱情的原因；爱人啊，乃是你自己；你也是灵魂创伤的原因，你也使她为爱而死；这颗心是由于你的缺席而忧郁，而长成了疮；它，只有在你出现的快乐与光荣中，才能痊愈，灵魂又说：

　　既然你偷去了我的赤心

　　为什么又让我如此忐忑

　　四、偷去，不只是从某一个人处，拿走了属于他的东西，并且还将他所有的，完全占为已有。从这里。灵魂又生了对所爱者新的怨尤。因为，她说：他愉去了她的赤心，也抽取了他的能力与她的占有，为什么他还让她如此，而没有让她真的占有他，也不把他收归自己，如同盗贼所作，而带走这个盗窃的物品呢?

　　五、一个为爱情所夺走了的人，人们一般的都说是夺去他的心，而这颗心是由她所爱人夺去的，它已经不属于她了，而是属于她所爱的对象了。那有爱的灵魂，已经没有自己的心了。她心已经为她所爱的人所有了。这种说法，对我们断定一个灵魂是否真正的热爱天主，乃是一个很好的标准。因为，如果她爱天主，她便没有自己的心了，她已经完全给予天主了。同时，这颗心，再也不寻找自己了。她越是寻找自己，便越是少属于天主。现在，灵魂乃是不管自己如何了，为此，她只是心在天主了。

　　六、在这里有两个标记，可以让我认出来，我们的心是不是真正为天主所夺去了。我们是不是以天主为我们意愿的热烈对象，是不是在他以外，我们什么也不喜欢?这就是我们在这里所说的灵魂的心态，如果灵魂真的完全为他所爱之人的爱情所焚烧了，他就会看到自己的心完全被夺去了，或者她的心不再放入任何受造之物中间，如同我们看到灵魂对我们所说的。理由是如果灵魂不占有了他的对象，她的心是不会尝到和平与休息的。然而如果她对某种对象，非常有情爱，她便不能占有自己，而也不占有其它任何的东西，如同我们已经说过的，然而如果她没有真正占有她爱情的对象，一直到完全占有他为止，依照她缺少的比例，她是无法不受折磨的，这时候她常是如同一个空空的器皿那样，期待着人们装满它，给她完全的满意。这也正如同一个饥饿的人，希望得到满足她饥饿食物，或者如同一位病人希望着健康。也如同一个被悬在空中的人，她的双脚，也没有任何支柱。这种境界就是为爱情所焚烧之人的境界。灵魂由于经验到这种痛苦，她才说出了：「为什么你让我如此?」这是说为什么让我处在空虚中、饥饿、孤独、有疮伤、有爱情病，如同悬起来的一样。

　　为什么你不用巧手将我窃竣

　　七、这是说为什么你不充满我灵魂之心的空虚，使她满足，与她结伴，治愈她，在你身上给她一个支柱，给她一个在你之内的完全休息?被爱人夺去了的热烈爱情者，她已完全的屈服于她爱人的意志下，她也不能不愿意她爱情的还报与温柔，难道她不是为这事而奉事又爱着主吗?不如此，她就是没有真正爱情的人了。这个真正爱情的赏报，乃只是爱情本身。灵魂如果不是她时时事事，有着更多的对天主之爱，而至于最后达到完全的爱情，她是不能愿意其它事件的；爱情只是由爱情本身来作报酬；正如同若伯给我们所说的；他的话是这样：「如同仆人愿意找到阴影，而雇佣的人则只是等待工作的结束，而我则是这样的度过了我空虚的岁月与痛苦的黑夜，并且它们也一直在延长着；在我取得休息的时候，我对我自己说：我什么时候要起来?我重新再等待晚上，然后等待一直到黑暗来临的时候，让痛苦充满着我」（若七：二—四)。被天主之爱焚烧的人就是这样，她愿意她的爱情的完成与完美，以便在其中寻找完美的清凉；她仿佛那由爱火焚烧而困乏了的仆人，在希望着阴凉，而那雇佣人则只是等待，等待着她工作的完结，也就是等待折磨的结束。我们要注意，若伯先知并没有说：佣人是在等待他劳苦的结束，而是等待着他工作的结束。这是让我了解：那有着爱情的人并不是等待着他痛若的结束，而乃是等待着他事业的完成：灵魂的事业只是爱情；为此。从这个爱情的工作中，他等待的是结束与荣誉，。也就是等待着天主在他之内爱情的完美与完成，只要灵魂还没有达到这种境界，她一定一直的永远处于若伯所给我们描写的地步。曰日月月对他彷佛都是空虚的；黑夜则为他是冗长与痛苦的。这一切陈述，让我们了解：热爱天主的灵魂，不应该让他要求或期待其它的报酬，而单单该是他爱情的完美。

　　

第十章　

　

　　一、到达这种爱情等级的灵魂，就彷佛一个被病苦打倒的病人,已经没有一点胃口与贪欲了：她对于食物没有胃口；一切都使她疲劳与厌恶.对一切出现在她面前或在她眼前的东西，她只有一个想法，一个意愿：恢复健康。其余的一切，就对她就都成了负担与不便。

　　我们对这个灵魂，也该说着同样的话。在他为天主之爱的病症所俘获以后，她就有了下列的三种心态；在她面临着的一切事件，在她所持有的一切关系中,她都在想找回自己的健康来，这是说她要找回她所爱的人来。但是她这样作，也只有徒劳而已。在她心中所出现的一切，全都是依附在她的爱人身上。从这里就生出来了第二个心态：她对任何东西都没有胃口；从这里便再产生第三种心态：加在她身上的一切，生活的关系，无论是什么，都使她厌倦与困乏。

　　二、看这就是她的理由：她的意志，为天主之爱所接触了，并且也停留在她身上，如同浸入了一样。困乏，在一切工作中，在一切的外面关系中，她的意志，对其它一切的兴味，都漠不关心，她只是企向她的爱人的割受。这个我们在玛琳身上可以看到，她在为爱情所燃烧，她在花园内，到处寻找她的救主。当她看到了祂的时候，她以为祂是园丁，她连反省也不反省，连思想也不思想地就喊叫说：「如果是你拿去了祂，请告诉我．我好把祂弄回来」（若二十：十五)。我们所说的灵魂，也正是这样，她无处不希冀，她一定也要找回她的爱人来，她如果不能找到祂，她便什么胃口都没有了；反之．一切都使她难过，并且对她是非常厉害的折磨。事实上，对这样的灵魂来说：她们对受造物的关系，对事务的关系，都成了一个很尖锐的痛苦，因为它们不但不有利于灵魂的愿望，反而对她们愿望，成了一个阻碍。

　　三、雅歌中的女方（净配)，清楚的给我们显出：对她净配的寻找，有不能忍耐的三种特征。她说，我寻找，我没有找到，那巡逻城市的守卫们看到了我．他们便痛打了我，也使我受伤了。寻找自己天主的灵魂，和他们相遇了，也只有接受创伤的分儿。这是说：痛苦、折磨与乏味，因为，她所有的计划，不但不能协助她，并且她的一切关系，也都成了阻碍。守卫城墙的人，象征的是魔鬼与世俗事。他们禁止灵魂走向默观，并且也阻挡她进入其中，他们抢去她的和平与休息的大衣——这个对爱情的默观，是绝对需要的事件。

　　从这里。为天主所攫夺的灵魂，生出了千千万万的厌卷和苦难。她在看到现世生活的这个阶段中，是无法摆脱这些苦难的，她也无法看到天主。于是她就奔到她的爱人那里，恳求祂并说出下列的诗句：

　　请消灭我的烦恼，

　　因为没有人可以将它们除掉

　　但愿我的眼睛只只注视你

　　因为你是它们的光耀

　　只有为你，我才愿将它们用好。

　　解释

　　四、灵魂在这个诗节中，继续向她的爱人祈求，希望他对她的焦虑与苦愁作个结束，只有他才有这样权力；希望他使她灵魂的双眼，在最后能够默观他。是的，最后，也只有他是她双眼的光明；也只有这个光明是她双眼所愿默观的；她也只愿意为他使用她的双眼，为此，她要求：

　　请消灭我的烦恼

　　五、如同我们说过的，爱情是有这种特性的。一切的行为或一切的言语，如果与她所爱者不相符，那便会使灵魂困乏、困扰、厌烦，与不安。她一定是不愿意完成他的意愿的。然而这一切搅乱，这一切困乏，都是在考验并证明她愿意看见天主的愿望。她称他们是仇敌，她如果不能占有她的爱人，其它任何事件，也不能将这些烦恼驱散，并且她也只有要用他的亲在消灭它们，如同清水一般的给予那被热火所燃烧之人的口渴以凉爽。为此，她才计划使用「消灭」这个字眼，那是为要人们了解：这个爱情之火在将她焚烧的事件。

　　因为没有人可以将它们除掉

　　六、为了感动并接触爱人，更有效的羁勒他听从她的祈请，灵魂认为只有他才能满足她；为此，她力求并矢志要消灭她的一切仇人，然而从这里我们要注意到：天主是离灵魂很近的安慰她，并治疗她的焦虑与困苦。而她在他之外，她没有也不愿意其它任何满意与安慰。灵魂如果在天主之外，什么也不占有，她一定很快的就会接受到她爱人的访唔了。

　　但愿我的眼晴只只注视你

　　七、这是说我要用我灵魂的眼睛，面对面的看你。

　　因为你是它们的光耀

　　八、天主是灵魂之眼的超自然的光明，没有这个光明，灵魂将是在黑暗之中，然而她的爱情，使她称呼他为眼睛的光明，这正如同爱人们所作的，他们就这样称呼她们所爱者，是为指出她们对她们所有的爱情，灵魂在这里好似在说：既然由天性并由爱情，你是我的双眼唯一的光明，除你以外，再也没有其它的光明了。好啊，但愿我的眼睛只只看着你；因为，在一切方式下，你都是它们的光明，达味就是因为被剥去这个光明而叹息，他在忧愁的说：「我眼睛的光明，再不与我在一起了」（咏三七：十一)多比亚也说过：「我能尝味的实在是快乐，我坐在黑暗中，也看不见一点点天上光明」（多五：十二)灵魂所愿意的，乃是如同若望在默示录内所说：「天主之城，不需要太阳和月亮的光明，因为天主光明在光照着它，而它的光明乃是羔羊」（默二十一：二十三)。

　　只有为你，我才愿将它们用好

　　九、在前面的诗节中，灵魂使人懂得，如何他的双眼是在黑暗中，因为她已看不见她的爱人了，因为只有他才是她们的光明。由比，她会逼迫天主，给予她这个天堂的光明，她也愿意给他一种义务而向他说，她只愿为他使用双眼。为天主独自一人，那么这是很公正的，如果她要注目于自己的意志，看一些在天主之外的事物，那自然要给她剥去这个光明，并且依照她们放置的阻碍，而遮蔽了光明的放射。然而如果她闭上双眼，不看一切被造事物，而只是举目看向天主，那自然，她就要挣得天主要赐给她的光明了。

　　

　
　

第十一章　

　

　　一、可爱的灵魂净配，你知道：他不能很久时间不来到灵魂那里，而看着她们受罪。这就是现在我们所要讨论的。萨加利亚就这样说了：「他们的痛苦和他们的哀怨，如同刺伤了他的瞳仁一样。」（二：八)；如果是这些灵魂的痛苦，是来自灵魂给祂的爱情，那更要感动祂了。为此，祂又借着依撒意的口说：「在他们向我呼唤之前，我便俯允了他们，他们的语言，还在他们的嘴唇上的时候，我便听从了他们」（依六五：二四)，智者在同样的意义下也说了：「如果灵魂寻找珍宝，像寻找一个宝藏那样，她一定会找到他」（格言二：四—五)。

　　这个被她爱人之爱情焚烧的灵魂，她带着比寻找宝藏更热烈的心情，去寻找他，为了让他喜欢，她舍弃了一切并也施舍了他自己，天主为了赏报他这些炎热的愿望，祂肯让灵魂精神的感觉到祂的存在，祂肯让她窥见祂的天主性与祂美丽的一些反映，这些更增加她对默观净配，更热烈的愿望。人们很多次在火上泼水，目的是要更激起他的热烈。吾主对于交付于这个爱情狂热的灵魂，也是这样作了。祂给她们披示了祂一些无可比拟卓绝的光线，以便激起她们的热火。并准备她们更多的获得：祂所许诺给她们的圣宠。

　　灵魂，在这种黑暗的表现中，看到并觉到了一些最高妙圣善，也看到并觉到了一些被遮掩的最高美丽，她有着急切愿意死亡的欲望，来默观这个美善：她才说出了下面的诗句：

　　啊，请给我显出你的亲临，

　　愿你的视线与美丽让我死人，

　　你知道的清清楚楚，

　　爱情的痛苦无药可寻，

　　只有你可爱的亲在与形象履新。

　　解释

　　二、灵魂希望完完全全为这个伟大的天主所占有，她感到祂的爱情，她迷醉了，她的心被伤了。她无法再矜持了，她强求她的净配，要在祂的美丽中显示给她。这是说，要显示给她：祂的天主的本质。她也希望这个显示，粉碎了她有死的生命，更希望祂将那阻止她这个「神见」的肉体绳索打断。她愿意享受这个她所意愿的对象的天主，为此，她向祂提出了：她很久很久以来，为了爱她这个净配，甘愿忍受的殉道之苦。这种提呈，最能够结束现世生命，而使她看到天主本质的独有光荣。为此，她又说出了下面的诗句：

　　啊，请给我显示出你的亲临

　　三、为了了解这个，应该知道，天主可能以三种方式出现给一个灵魂．

　　第一个方式：是用天主的本体，这个本质的亲在，不仅是对有德行或圣善的人有份就连那有罪与罪人，也会得有分享；一切受造物的分享，完全是一样的。天主是由于这样的亲在，给予了一切受造物以存在与生命，如果天主一旦离去了，受造物立刻便停止了存在，而重新归于无有，灵魂是永远不会丢掉这样的存在的。

　　第二种方式：是由圣宠而临在。天主由于圣宠的这种临在，愉快而满足的住在人之灵魂内，并不是一切人都享有这种亲在。那些一犯了死罪的人，就要丢失了这样的亲在，如果有人占有这样的亲在，他也不会用自然的方法知道的。

　　第三种方式，天主是由爱情的工作，精神的出现在灵魂上。这种亲在，在忠实的灵魂上，是有着不同的方式，感觉到他的亲在的；天主在这种情形下，是会充满给灵魂以安慰、快乐与喜欢的。

　　这种精神的存在，如同其它各种存在一样，天主是不会给灵魂显示出来的，因为人在现生的条件下，是无法承受的。我们方才引用的诗句，无可怀疑，是能够懂成我们所指出的三种方式法。

　　四、灵魂可以确切认定：天主最少是在第一种方式中，常常存在于人内的。对这种方式的亲在，也不必向天主祈求。然而灵魂所向天主要求的，乃是发现给她：无论是自然的亲在，也无论是超自然的亲在，或者是精神的亲在——一般来说，都是在遮蔽而不显露出来的——要祂在其默观的范围内，使天主尽量的显示出祂本质的整个美丽。灵魂知道天主在她人内的本质存在，乃是给她以自然的存在；她也知道所说的圣宠亲在，乃是给予她成全之德；她向天主所要求的：乃是显示出祂光荣的表现，而使她得到光耀。

　　然而，因为这个灵魂是为爱情的意愿所神移了。我们能够了解她向爱人要求显示给她这个亲在；其主要的乃是显示给她：天主所白白赏赐的爱情的某种亲在。这个亲在是非常崇高的，她愿意她的净配，让她窥视这个被遮蔽的无限伟大，而也让她看到这无限美丽的一些半黑暗的光线，而不要隐蔽的消失，并且也在灵魂身上，产生出一种非常强烈的感觉，竟使她面对着隐藏在这些帐幔内的无限福祉，因着意愿与热火的焦灼，不禁的陷入迷惘与昏厥。达味也曾经验过类似这个的神移，他说过：「我的灵魂为热愿所焚灼，在想到吾主的庭院时，就不禁的昏迷了」（咏八三：三)

　　这个灵魂，在受着这个热烈的愿望焚灼时，她就迷失在这个最高的福祉之中了；这个福祉对灵魂来说，是亲在的而同时又是隐藏的，使灵魂感到无力，她虽有眼而视，而却不能看见，但她对那隐蔽于她的快乐与宝藏，其热愿是无比的强大，她感觉到被吸引，她感到有一种不可抗拒的力量，比起一个自然的吸力，拖着一个目标，走向他的中心的吸力来，更为强大，它拖曳着灵魂，走向这个最高的福祉；在这个意愿的王国下，她的热愿已经深深进入了她的五内，她再不能自己了，她喊叫说：

　　啊，请给我显出你的亲临

　　五、这样的事，摩西在西奈山就遇到了，天主给他开启了他的亲在。摩西在透过了深入而崇高的光线，一半的窥见了天主无穷的美丽，他由于无法忍受，而曾经两次恳求天主，给他显示出祂的光荣。我们听听他给天主所说的话吧：「你说过：我由你的芳名认识了你，你在我面前是得到宠幸的。如果我在你面前得宠，请你也让我认识你，我愿在你眼中，是完全受宠的」（出三三：十二—十三)他这乃是：要求由看到天主而产生的完全爱情。不，天主答复他说：「你不能看到我的面容，因为对人来说，如果不是死亡了，是不能看到我的」（出三三：二十)。换句话说：就是你要求的是一件困难的事情，我面容的美丽，以及由看到我本质带来的快慰，是非常超越的，你的灵魂，由于有死生命的脆弱，是无法承受看见我的本质。

　　灵魂在深信这个真理——或者是由于天主昔日对摩西的答复，或者由于我们所说的，天主那隐藏的亲在，在灵魂上所感到的情感——她了解：在这个可怜的生命中，她是不能看到天主的美丽的。因为天主的这个美丽，只要透出最小最小的光芒。便会使人昏厥了。由于像天主对摩西的这种预先的答复，她说了：

　　愿你的美丽让我死人

　　六、这正好似说：因为由看到你的本质，看到你美丽所带来的快慰，是非常巨大的，我无法承受它们；由于这种神见，会给予我死亡，那，我就但愿看到你的美丽，而把我的生命夺去。

　　七、有两种实有，如果看到它们，人就会死亡，人无法忍受这个强烈而有力的感受。一个是巴西利妖怪，人们说，看到牠，人们便会忽然死去。另一个则是天主，在这两种情形下，死亡的原因是完全不同的；在妖怪呢，那是毒气的力量杀人；然而说到天主呢，那乃是无限的幸福与光荣，给予了人的死亡。

　　在这里，我们可以结论：灵魂向天主要求看到天主，没有任何比这个更大的恩惠，因为看到天主的美丽，而结束生命，乃是使她永远享受幸福，实在，如果我们的灵魂，只是窥见天主的伟大与美丽的一斑，那灵魂自然更是企向死亡，以便永久的默观天主，正如同她在这里所祈求的。然而她带有这种快乐与神移，宁愿忍受千次万次的死亡之苦，只要有一剎那的看到天主，她就心满意足了。在她看到了天主以后，他更要祈求忍受更多的痛苦，以便再度看到天主一剎那的亲在。

　　八、为了更好的了解我们所说的这个诗句，我们须要注意：灵魂在这里，是以条件的口气说话。如果她要求看到天主的美丽，而夺去她的生命，那乃是因为如果没有死亡，她是不能看到天主的，如果不是这样，她是不会要求死亡的，因为愿意死亡，乃是一种自然的不完美；然而，在另方面，人的腐败生命，是不能与永恒天主之生命，和平共存共在的。为此，她才说：愿你的美丽……

　　九、这正是圣保禄向格林多人解释的；他说：「我们不愿意被剥去衣服，而是要穿上外套，以便使我们拥有由生命所吞蚀的死亡」（格后五：四)。这就是说：我们不愿意被剥去肉体，而是愿意不经预先的剥去，而穿上光耀。然而，在看到不能同时生活在光荣中，也生活在有死的肉体内时，保禄就写给斐理伯府的人们说：「他愿解脱了肉体的束缚，而与基督在一起」。（斐一：二十三)

　　在这里有一个问题给我们提出：为什么我们看到以色列子民逃避并害怕看到天主，乃是因为怕死。一如马奴给他夫人说的。（士师十三：二十二)然而，为什么灵魂却又要求天主夺去她的生命呢，这期间有两个理由：

　　首先：那些志愿在天主圣宠死亡的人们，他们在基督来到以前，是不能看见天主的。那，他们认为最好是使用他们自然的存在，也继续生活在肉体中，而多多增长功德，比前往他们不该得到的灵魂薄狱更好，在那里他们遭受黑暗与看不见天主的痛苦。为此，一个长久的生命，为他们，乃是一个恒大的圣宠与出奇的恩惠。

　　十、第二个理由，乃是与爱情有关的，他们在爱情中，还没有稳固，也没完全与天主结合，他们害怕死了以后，不能看见祂。

　　现在，我们是在圣宠的信德下，灵魂，在出离了肉体以后，可以享见天主。为此，在世上活得较少，而死亡为看见天主，乃是更有利的，即使不能如此，那爱天主的灵魂，如同我们所指导的灵魂，他们并不怕看不见天主，而有了死亡，因为这一切都是来自爱人，无论事情顺逆——即使是谴责，真正爱情也是欢迎并愿意接受的，在那里，也一样有他的快乐与喜欢的。圣若望给我们说：完美的爱德，驱逐恐怖」。（若一、四：十八)。

　　死亡对有爱的人．并不是苦痛的。因为死亡是充满了一切爱情的快慰与一切的甘甜。思想死亡不会让她痛苦，因为痛苦为她带来喜乐的圆满。死亡对她并不感到讨厌与困苦，因为它乃是一切苦难的结束，与幸福的开始。这样的灵魂，看着死亡如同是一个朋友与配偶。死亡接近她，对她来说，正好似订婚或结婚的日子，她带着比地上的国王要权杖或国土还更热烈的愿望，希望着他的时曰。

　　智者在以这样的面貌来看死亡说：「死亡啊，你的判断对那需要并缺少力量的人，是极为良好的」（德训篇四一：三)如果死亡对那为缺少而受苦的人是有益的，虽然它并不减轻他的痛苦，但是它却剥削一些他所占有的，对那在爱情上变了质的灵魂，其所剥夺的更是多了，然而对那大声疾呼，增加爱情的人，他不但不剥去他所占有的东西，并且还给他带来他所要求的爱情的圆满，而满足他全部的愿望。为此，这个灵魂大胆的说：愿你的美丽夺去我的生命，是非常有理的。她知道在她默观美丽本身的刹那，她会迷醉在这个美丽之中，并转化成这个美丽，而成为这个美丽的美丽者，并且富有着这个美丽的宝藏。

　　这就是达味所以说：「圣人的死，在天主跟前是宝贵的」（咏一五：十五)。这并不是说，圣人们要进入或给天主的属性加添什么，不，因为在天主前，除了祂自己以外，谁也不能给祂加添什么的。

　　灵魂为此不但不害怕死亡，她反而用尽她的完全心意来呼叫死亡。罪人呢?他们却是时时害怕死亡，因为他们看到死亡要剥夺他们的一切福祉，而给他们带来一切灾祸，达味论他们给我们说：「罪人的死亡是可怕的」（咏三三：廿二)智慧篇也说了：「思想死亡是苦涩的」（德训篇四一．一)，他们热爱现世的生命，而很不喜欢来世：从这里，死亡就启发了他们强烈的恐惧。

　　天主所爱的灵魂，反之，更是生活在另一个世界内，超过这个世界。因为人的灵魂，更愿意生活在她所爱的世界中，超过他生活在现生的世界。为此，她并不太看重这个暂时的世界，他说：愿你的美丽夺去我的生命：

　　你知道的清清楚楚，爱情的痛苦

　　十一、由爱情而痛苦的理由，我们知道，是非有耶稣的亲在不能痊愈的；正如同我们说过的，这个疾病是由于她所爱之人的形象而罹得的，它与其它的病苦是不同的。为此，也需要用不同的方法，来加以治疗。对一般的病症，哲学家说，任何一种病，都是由它的对头治疗。爱情呢?它只能由它相符的东西治疗。

　　灵魂的健康所系，乃是系于天主的爱；因之，如果这个爱不是完美的，灵魂便不会拥有健康的。

　　灵魂是有病的，因为病乃是健康的缺少。因之，如果没有一点点爱，灵魂就成了死亡的，如果她有一点爱情，即便是最小的，她依然是有生命的，但因为她的爱情稀少，所以她是非常脆弱与有疾病的，她的爱情增长了，她的健康也就变好了；在她的爱情到了完美的地步时，她的健康就成了完美的。

　　然而应该知道，爱情如果不是相爱的人们，不是彼此相符应，而彼此转化为对方，便无法使爱情成为完美的。那么，只有在爱情中，才能找到完美的健康，为此，我们在此地所说的灵魂，她觉得她的爱情在她身上，仅仅是开始，所以她称这种境界，为爱情的病苦，她倾向看着她开始的境界，变为完美，而完全与他的图像相符合，就是与她的爱人，天主之道，天主之子相符合，如同圣保禄所说：「天主子是她的荣耀与她实体的形象」（希一：三)，灵魂在这里所了解的就是这个形象，她愿意由爱情转化为祂。为此，她说：您清楚的知道，爱情的病症，只能因可爱的形象与祂的出现，才能医得好。

　　十三、因为爱情还不完全，自然可称之为爱情的病苦，因为病人还没有力量从事工作，爱情脆弱的灵魂，乃是一位在杰出爱德的实行上，脆弱而无力的人。

　　十四、我们应该给上面的语言，以下列的意义：在本身觉得爱情病的人，乃是一个不完美的爱情；从那里可以认出有一点爱情，因为让她看到的，乃是她所缺少的；那不觉得这个爱情病的人，他能够证实或者是他没有一点爱情，或者是他已到达了爱情完美的境界。

第十二章　

　

　　一、在我们所说占有这种境界的灵魂，她感到她像石头坠向它的中心那样，迅速的被带向天主；我们还能将它拿腊烛来作比较：它开始接受了印章的印入时，乃是一个轻轻而不完美的印号，或者说乃是一个第一手的草稿，它还等待着画师，来完成他的工作。这时候，灵魂的信德，已经是受到天主的巨大光照，在天主的完美中，他已经能够窥见一些清楚的线条；她在她的焦虑中，她寻找不到比自己转向信仰本身更好的事件，因为这正是她转向含盖并隐遮着她爱人的美丽与形像。从他，她接受了最初的画稿，爱情最先的抵押品，为此她向他发出了下面的诗歌：

　　啊，晶晶的水源

　　如果在你银色的表面忽然的出现了

　　我所极为期望的双水剪

　　在我心目中就拥有了它们的出现

　　解释

　　二、灵魂是在被最热烈的愿望，来与她天主之净配结合的心意所焚烧。从受造物方面，她剥去了一切的参与援助，于是她转向信仰，一如是最能给予她个人最活泼的光明，她选择它作为与天主结合的方法；由于这个事实，信仰就成了她真正与天主精神真正结合的唯一方法；天主自己也使灵魂由哦塞的口了解了这事，在他说：「我在信仰中考验了你」的时候，（哦二：二十)灵魂乃是在热烈的愿望中，她唱出这节诗章：意义是：「我的净配基督的信仰，你所灌注给我的真理，是有关于我所爱者的事。它们对我是具有黑暗与阴晦所笼罩的——实在，根据神学家们说，信德是晦暗的习惯，如果你现在给我清楚的揭开，一如晦暗不明的知识，一旦变成耀眼的光明，你是天主真理遮蔽的帐幔，如果你撕开这个帐幔，天主的真理，就会在整个的光明与完美中，光荣的出现了，为此她在诗中说：

　　啊，你啊，晶晶的水源

　　三、他给信德以晶晶的水源的名称，是有两种理由的：第一个，因为它来自基督，她的净配；第二个理由，因为他有水晶的特质，实在，她在真理的绝对纯净中，表现真理，真理是纯洁的、清楚的，虽然它完全是自然形成，没有一点错误，灵魂称它是一道泉水，因为它给灵魂流出了一切属于精神界福祉的甜水；基督，我们的主，祂曾向撒玛利亚女子称呼信仰是一道泉水，给她说：「这道泉水，将在那些相信他的人们中，流出一道泉源，泉水涌流到永生」（若望四：十四)，然而这道泉水，所指的乃是圣神，那些信仰祂的人，是应该由信仰而接受圣神的。

　　如果在你银色的表面上

　　她称信仰命题与条文为银色的表面，为了正确的懂得这一节以及后来的诗歌，应该注意，信仰在他说给我们的命题，是与白银作着比较的；至论我们所信仰在银色隐蔽中的真理本质，在来世，是会完全显示给我们的。一旦我们从信仰的帐幔中脱出时，我们将如纯金一样的享受它们。达味在说到信仰时，他是这样的表示说：「如果你在两个田野中睡觉，鸽子的翅膀将是银色的，而他的极端则是金色的」（咏六七：十四)。这个其所指的乃是：如果我们对天上和地下，对一切受造物，都闭上了我们悟力之眼，或者根据达味说，如果我们在两个田野里睡觉，我们只是在信仰中钉住了我们的眼睛——她称信仰为鸽子——它们的翅膀，这是说，她向我们所报告的真理，将会是银色的；因为在现世，信仰给我们提出这些一黑暗与揭开的真理，从比才生出了银色表面的名字。在信仰结束时，在她不存在了的时候，让我们清楚的看见天主，信德被剥去银色的表面，只留下他的本质，人们就要称他为纯金了。

　　这样说来，信德是给我们天主本身，并且也使我们认识祂。然而，它是在信仰的银色表面下被遮掩着，但是这并不是一个它不真正的给予我们；如果有人给予一个被银面遮掩着的器皿，但不妨碍他是一个金器；雅歌中的女净配，她愿意占有天主的这个意愿，净配许给她在今世可能的范围中显示给她。她也加上一句，她要给他作耳环，用铀银的黄金（雅一：十)，在这里乃是祂许给灵魂，在信仰的帐幔下，将自己给予她。在这里，灵魂为此对信仰说：「哦，如果在这银色的表面中（或者是我们所说的信仰的条文中)，在她们内你藏上了天主的光线，这乃是说的她净配可人的眼睛。」

　　忽然地出现了，

　　你那极为我所期待的双水剪

　　五、由于期待的双双眼睛，如同我们前面说过的，我们懂成为天主的光线，天主的真理。我们再重复一句，我们说他们是在暗晦与不明方式中，所陈述的信仰真理。所以灵魂彷佛是说：啊，如果对我的信仰你用一个神秘而晦暗方式，陈述给我这些真理。哦，您要用清楚与完全无限的将他们指示给我，热烈的意愿，灵魂称这些真理是眼睛，因为她对天主这个爱人的亲在，这种亲密的感情，给予灵魂一个信证。她深信天主的眼睛常常在盯住她，为此，灵魂又加上去说：

　　在我心中就拥有了祂的出现

　　她说在她的心中，带有他爱人的眼睛出现，也就是他的轮廓。这是说，在用智力与意志中，常常有他的肯像。实在，借着智力的方法，信仰给灵魂灌入这真理。然而因为灵魂对它们，还只是一个不完美的认知，灵魂才使用了轮廓一字，轮廓并不是一幅完美的图画，同样，信仰的知识也不是一个完美的知识。由信仰在灵魂中注入的知识，正如同是一种草稿，当她们为人清楚的看见时，她们在灵魂上，已经是一个完美而完全完成的图画了。这也是保禄使徒的思想：当它完全来到的时候，这是说当着享见天主来到的时日，那是不完整的，便被淘汰了。这个被淘汰的，乃指的是信仰的知识。

　　七、然而，在这个信仰的草稿以上，还有另一个草稿，那就是在有爱情的灵魂中的一个草稿；它是由意志工作的；极爱者的形象，在其中昼出了一个很完美的形态并出现了，还有它也是非常亲密与活泼的。在她与他有爱情的结合时，我们可以说：爱人是真真生活在她之内，她也在他之中的，爱情在变化相爱的人们，并且在他们中间建起一种非常相似，让人们可以说他们中的每个人都是另一个他，两个人只是一个而已，其理由，是在爱情的结合与变化中，其中一个人，都是给予另一个占有他自己，每一个人都放弃自己，交付自己，变换自己成为他人，他们当中每个人皆生活于另一个人内，也可以说是另一个人，两个人由于爱情的变化，就成了一个人，这正是圣保禄在他说：「我生活不是我生活，而是基督在我内生活」（加二：廿)时，要我们了解的真理，在他说，我生活不是我生活，乃是他要我们懂得，如果他生活，并不再是他生活于自己的生命，因为，他已变化成耶稣了，他的生命是更为天主的，而非人性的了，他又加上一句，并不是他生活，而是基督在他内生活，在这种变化以后，他们是非常相似的，我们可以说，他的生命与基督的生命，由于爱情的结合，只成了一个生命了。

　　八、然而这种天主性的生命，对那一切可以挣得在天主内，彼此相见的灵魂，只有在天上，才能有完美的结合实现。变成天主，活天主的生活，而不活自己的生活；我们也能够说：在天主的生活，成了他们生活的时候，他们是在活他们的生活，他们所说，我们生活，并不是我们生活，而是天主生活我们之中，这是完全真实的，这种生活在现也是可能的，一如圣保禄就是。然而它在现世总不能是完美，也不能圆满的——即便是灵魂达到了人们称之为神婚的爱情之转化——我们知道在现世，这样的境界，乃是人类所能达成的最高顶峯——可是在拿它与在天堂上转化的这个完美形象比较时，它也不过只是一个爱情的草图而已。

　　然而这个在现世，人们所能达到的转化之草图，乃是一个无限量的宝藏，它能给予灵魂的爱人以无可名的满足。并且在女方净配的意愿中，她在自己灵魂上，将它为自己本人引进来，如同一个草图。这正如她在雅歌中，对他说出的言语：「你将我如同一个印鉴似的，安置在你的心中，安置在你臂上。」（雅．八．六)。在这里是象征天主在现世居住在灵魂内，如同是一个信德的草图似的印鉴：臂膀在这里是象征着一个有力的意志。天主如同一个爱情的草图的印鉴一样的，居住在灵魂的意志里，这正如我们方才所说的相似。

　　九、灵魂在这个等级上，乃是在一个非常困难用言语来说明的，但是对它我仍然要说几句话：

　　人们相信他整个精神与肉体的实体，由于强烈的口渴，催迫他走向那是天主的活水之泉。这种口渴正彷佛达味用下面的言语所说的：「一如焦渴的鹿，希冀着活水之泉，天主啊——我的灵魂，也是这样希冀着你，我的灵魂，是在渴望着强力的天主，希望着天主的活水之泉。我在何时才能到达这种境地?我在何时才能出现于天主的面前?」（咏四一：二—三)这种焦渴，一直使灵魂憔悴难过；灵魂为了满足这个焦渴，她准备着越过斐理斯这个民族，正如同达味的战士们一样，她觉得地能够「在伯利恒的水池中，灌满他的器皿」（编年纪上十一：十八)，而那水池就是基督自己。一切自世俗所生出的阻碍，魔鬼的一切疯狂，地狱的一切苦难，灵魂为了去浸沐在这爱情的无涯无底的深渊中，他注视着这些劳什子，一如无物。为此，在雅歌上才有说：「爱情虽烈如死，但她的嫉妬，比地狱还更强硬」（雅八：六)。

　　实在，一个灵魂，在正要品尝天主的至高美善的剎那，如果他看见自己要遭到拒绝，这时候，她意愿与苦痛的强烈，几乎是令我们无法想象的。真的，我们爱情的对象，越是距离我们越近，我们便越发感觉我们是更接近门口了，这时候，我们的焦虑，我们的牺牲——便也越发的强烈起来了。若伯下面的话语，就是在这种心灵之感觉下写出的：「伤叹成了我的食物，我不停的哀叹，有如大水的逢」（若三：二十四)。灵魂所追逐的食物，就是天主本人。然而食物的美味，越是被人更多的认识，人便越是强烈的愿意它了。

　

第十三章　

　

　　一、灵魂在这里，如同是一种要殉道的牺牲品一样，她愈是接近天主，她越在自身内感到天主的空虚。同时，也更使她感到黑暗重重。在这种情形中，还另有一股精神的烈火，来烧干并清洁灵魂，其所以要使灵魂洁净的理由，就是要灵魂能够结合于天主。实在，只要不是天主让那使她出神的光线，跌落在她身上，这时光，在灵魂身上，一定要产生不可忍受的黑暗的。她离天主越近，便越更是这样。超自然的光明，由于它的过度强烈，它会使自然的光明幻灭的。达味在说下面的话语之时，就让我们懂得这件事：「乌云与黑暗包围了他，火光在她的前面」（咏九六、二)。在另一节诗中又说：「他将自己的独处，安置在黑暗中，黑水高悬在空中之云里，在他四周形成帐幔。为了遮掩他的光明，云彩在他面前经过，产生了冰雹与炭火。」（咏.十七：十三)。在灵魂接近他的时候，这些劳什子，便会打击到她的身上来了，灵魂越是接近天主，她便越会感到了先知所指出的效果，这个，一直延长到她为爱情所转化，并被引领到天主的光明中，才会有了停止。这期间，灵魂会与若伯一起的重复说：「谁能让我认识祂，找到祂并接近祂的宝座呢?」（若伯．三二．三)

　　实在，在天主的无限美善中，天主会依照灵魂所因黑暗与天主的空虚而遭受的痛苦，而给予她安慰与抚爱。「因为黑暗如何，光明自然也如何」（咏二二八：十二)。天主压抑灵魂，折磨灵魂，只是为光荣她，提拔她。在灵魂遭受困苦的时候，天主自会从祂的本质中，给灵魂送到自己光明与爱情的光线。这个光线，是会动摇并打碎她一切自然的力量，这时候，充满了恐怖与惊惧的灵魂，她会开始向她的爱人说出她所完成的诗歌。

　　我的爱人，请您回眸瞧，

　　我要飞逝悠悠，

　　净配

　　回来吧，我的白鸽，请您回旋

　　因为受伤的小鹿只

　　已出现在山颠尖

　　被你的飞翔所吸引使他凉爽清新

　　解释

　　二、在灵魂为我们前面之诗所描写的爱情的兴奋与伟大志愿鼓荡的时候，她的爱人则习惯用一种崇高、微妙、多情的方式来看望她，并给她以爱情的交流；然而如同灵魂在前诗中所表现的，她是带着一种焦虑，热愿的看看天主的这对双睛。她的爱人给她显示出祂的伟大与天主性的一些光明，这正是她所愿意于他的。这种交流是非常崇高并具有伟大能力，它使灵魂沉醉，并出离自己。在开始，这种现象，由于天性所关，对她来说，乃是一种巨大痛苦的原因，与可怕之恐怖的理由，灵魂为承受这过度的痛苦，感到脆弱无力，也感到无法支持这个太过的幸福。于是她喊叫说：我的爱人啊，请你回眸。这乃是说：请求你用天主性的双眼，注视注视我吧，因为它们使我出神，使我飞翔，上升到一种最高的默观境界。这个境界，超越了我自然的力量。她所以如此的说话，乃是因为她自己彷佛要打断了束缚着她的意志的锁炼。

　　这个乃是她整个的愿望。现在，她向她的爱人，要求祂的回眸。她只是要求祂，快速的赏赐她这个崇高的默观，这样她便不再与她的肉体，连结在一起了，因为在这样的条件下，她已经不能随心所欲的受苦，也不能随心所欲享受它们，她也恳求祂，，暂时的给她保留这个恩宠，在这里，她会完成了她开始在肉体以外所作的飞翔，然而她的净配，立刻止住了她的要求与她的飞翔，而给她说：「回来吧，我的鸽子。」我在这个时光所交流给你的，还不是属于你所希望的天堂的境界。你回转向我吧，我是用爱情伤了你的人，也是你用热烈的爱情所寻找的那一位。我呢?我也如同那鹿只，受了利箭的穿伤一样，而受了你爱情的创伤。我开始将我显示给你，在一种崇高的默观内；因为在你的爱情中，我取得了一种快乐，一种清爽，在你的默观中，你所显示给我的爱情，使我受了伤，为此灵魂又向净配说：

　　我的爱人，请你回眸

　　如同我们刚刚对你说过的，灵魂受着意愿的逼迫，她愿意默观她爱人的双水剪，这双水剪，乃是指的她爱人的天主性，这是灵魂从净配中，内在的接受了天主一个这样的交流，和一个对天主非常崇高的知识。我的爱人，请回转你的眼睛。看！实实在在，我们在现世的存在，是多么的可怜!唉，如果灵魂没有她视之以超越生命者，也没有她认为能满足她的一切愿望事件，这些事件就是她对她爱人的认知，以及和祂的交流!如果她没有这个交流与这个认知，如果天主没有赏赐他，和她没有看到她自己已经接受了它们，那，她一定是无法生存在这个世界也无法忍受其痛苦的。并且，她也使用极大的焦虑，极大的憔悴与许多的方法，来寻找她爱人的眼睛，到最后在她得以接受它们的时候，她才说出了：「我的爱人，请回转你的双眸」。

　　实在，她常常从天主的这些看望，与这些神移中，经验着一种殉身的强烈之痛苦，这个强烈的痛苦，如果不是天主的介入，不但使人感到粉身碎骨难过，并且连生存的可能，也减低到极处，而有死亡的突入，并且，事实上，也真真是如此的，在这种境界的灵魂，她实实在在认为，他这就要与肉体分开，而她也真的觉得离开了肉体。

　　实在，我们知道：这一类的圣宠，几乎是无法在肉体内接受它们的，灵魂的被高高举起，并有一种强力，使她走向天主之神，这时光，灵魂在追随着天主，她不能不被迫地部分放弃肉体。这时，肉体在受着许多痛苦，灵魂也是一样，这是因为它们紧紧结合为一的缘故。是的，一个灵魂，在接受了天主这样看望的时间，她一定要遭受到殉道的痛苦，她也看到从这个看望，而加给她的惊惶，带给她一个超自然的巨大效果，而使她喊叫出：「我的爱人，请你回眸」。

　　然而，我们却不应该相信：灵魂在这样说出自己愿望时，乃是真的要她的爱人挪开自己的眼睛.真的，这个话语，如同我们已经说过的，只是从灵魂的一种自然恐怖中，挤出的唔咿。并且，我们还能够说：这是因为她爱人的看望与恩典，所加给予她的牺牲太大了；她不愿意为世界的任何事件，失掉她爱人的这种看望与恩惠。虽然她的灵魂在受有本性的痛苦，但她也仍然要飞向一个在享受他爱人精神超自然的宁静；这个正是他梦寐以求，并热烈愿望的鹄的。然而她在这里所要所愿的，乃是在肉体以外，来接受这个巨大的恩惠，因为这时光，灵魂与肉体在结合中，她是不能圆满享受它们，而只能脆弱并痛苦的将它们占有着，为此她的要求，乃是为她的精神，飞翔在空中，并且也离开她的肉体，而能自由享受它们，她又说：「请挪开你的眼目」我极爱的；在我还与肉体结合为一时，请你不要显示给我：「请你回眸」。

　　瞧，我要悠悠的飞逝

　　六、她彷佛要说：我要飞出我自己以外，以便使你显示给我你的眼目。因为正是它们的刺激，使我飞去的。为了更好的了解这个飞翔，还应该加上一句，如同我们已经说过的，在天主圣神的这种看望中，人的精神是要大幅度受到光荣的。她的肉体已经陷入死亡的境界，灵魂在肉体中，不再有感觉，也不会动作了。因为它们都已被移入在天主中工作了。圣保禄论到他个人，曾被提去而出神的题目说：他不知道灵魂是在肉体或不在肉体内，他这并不是说灵魂离开了自己的肉体，而拿去了她自然的生命；她只是停止了在它内的工作。从这里可以说：精神的这些出神与飞去，乃是剥去了肉体的感觉；阻止它的感觉，这为它乃是一个极大痛苦的题目。这种境界，并不能与自然的脆弱或失神相同。不错，它们也使肉体不会感到肉体痛苦。这乃是在人还未曾到达完美的境界时，在这些神圣的看望中，所经验到的感情，而是在进步者的境界中所有的，一旦他们到了这种完美的境界，会在和平与爱情的甜蜜中，接受天主的交流；这些出神的目的，乃是预备与天主完美的结合才有的。

　　七、这里，我们要说一说出神与超拔，以及其它神夺，和在神修人中所产生的精神飞越等等不同的类别。然而在这里，我们的目的，只是对它们作一个短暂叙述；而将更多的叙述，留给那比我谈论这些个更好的人们去完成。另方面，真福耶稣德来，我们的姆姆，对于这个奇妙事件的论题，已经有了很好的篇章，我希望天主仁慈，要快使这些东西，早日印行吧，

　　八、至论灵魂在这里所说的飞越，我们认为它是指的出神与精神在天主内的超拔，这就是我们爱人所以立刻说出：「我的白鸽鸽，请你回旋！」的缘故。

　　对灵魂来说，脱离她的肉体，而在精神的飞逝中，实在是一个最大的幸福。她设想她的生命，在现世已经是到了尽头，马上，她就可以永久的享见她的净配，而面对面的看见祂了。然而净配在这过程中，又给她停止下来，并给她说：我的白鸽子，请你回旋。这是说，你是一只鸽子，由于你默观快速而崇高的飞越，由于你消耗的爱情，由于你生命的诚朴（这是鸽子三种特性)；好啊．你从这崇高的飞翔中回来吧，从这飞翔中，你看到你要实在占有我了：然而现在，你还没有达到那你如同在天堂一样的认识我的时间，你要满意我说你认识我的这个巨大轮廓，这乃是我在你精神超拔的时候所给予你的。

　　因为受伤的鹿只

　　九、净配将自己比作鹿只，人们知道鹿的特性是攀援高山；如果他受了伤，他要很快的在清水中，寻找清爽的地方。如果他听到同伴的呼叫，他感到是她受了伤，他立刻跑到她的后面，来安慰她，抚爱她。这便是净配在这时间所要作的事件，他看见她的净配受了爱情的创伤，他听到了她的哀鸣，他也为她的爱情而受了伤。这个，我们在相爱人们中，都会看到的。这一个人的创伤，为另一个人，也同样是一个创伤；这个人所感觉的，对另一个人，也有着同样的感觉。净配彷佛是在说：啊，我的净配，回向我这里来；如果你为我的爱情所伤，我呢，我也像鹿只一样，我也是由你的爱情之伤，为你而受了伤；我也如鹿只一样的，在高山上出现了。为此，他又说。

　　已经出现在山颠尖

　　十、灵魂的飞越，指的是你由精神的飞越，我将你高高的举起，使你享受到的高度默观。真的，默观乃是一种崇高，在今天，天主开始在默观上，显示给灵魂，也将自己通传给她，然而却不是圆满无缺；另外，我们也不能说：他是完全清楚将自己显出，而只是取其份。实在，天主所给予灵魂的认知，在今生无论多么高大，那也只是一些最遥远的轮廓。现在我们且看从鹿只的习惯中所抽取出来的第三种特性。

　　十一、「飞越」一词，指的是超拔的默观。而爱情精神的清风，则是指的在灵魂中所产生的默观飞越，清风一字，是奉献给爱情的厚礼，而由飞越所产生，它有权利取得这个美名。因为天主圣神，祂实实在在是真爱情，祂在圣经中，也被称为清风，这因为祂乃是圣父与圣子间的煦风，是的，在那里说祂是飞翔的清风，因为圣神是出自圣父与圣子的默观，由于呼吸的轨迹，也如同是上智的倾吐。同样，在这厢，圣神也给予灵魂的爱情，以清风之名，那乃是因为爱情出于他从天主接受的默观与认知的肯定。然而要注意，男方净配在此地并不说，他是由女净配的飞去而被吸引，而是被她飞去的清风所迷惘．因为说真的，天主并不因灵魂的飞去，而将自己通传给灵魂，这是说天主并不由灵魂对天主之认知而与她交通，而乃是因这认知而生出爱情，而交付了自己。这正如爱情是结合天主圣父与圣子的全德，同样这个爱情，自然也成了团结灵魂与天主的银丝，从这里，我们可以肯定如果灵魂有爱情，尽管她占有着对天主的最高知识，最高默观，认识一切奥秘，其结果，仍然如圣保禄所说：「这一切为结合天主，乃是一点用途也没有的」（格前十三：二)圣保禄宗徒又说：「你们要有爱德，它乃是全德的基础」（哥三：十四)。爱德，乃是净配所见到在一个灵魂中的爱情，它使男方净配，驰赴向前，贪望在他净配爱情的水源中，平息了他的焦渴，同样清爽的流水，吸引并邀请受伤的小鹿前来，为在那里找到清爽，解除牠的焦渴，为此男方净配才说：「被你们飞翔所吸引，使他凉爽清新」。

　　十二、正如清风也会减轻并清凉由热气而疲乏的灵魂，还有，同样这个爱情之微风，也会清爽并轻减那个被爱情之火所焚烧的心，因为这爱情之火，具有一个本有的特征：那就是在那清爽至减轻爱火的清风下，反而更加爱情之火的热度。因为爱情乃是一股火焰，在燃烧的时候，常常是企向变成更加增大的焚烧的力道，这正相似我们火炉的火焰一样。对于那些有爱情的净配们，清爽他们的热烈，乃是实现他强制女方净配这个爱火——人们称之为她飞翔的清风，而增高增大自己爱火的意愿。正如同他所说：你飞翔的热烈之火，使我们烈火焚烧的愈强愈多，因为一般爱情之火，永久是燃起另一股爱情之火的。请注意，天主在一个灵魂，其倾注祂的圣宠与爱情的尺度，常常是依照他在人灵中，所看到的她的准备与爱情的尺度而成为正比，真正的有爱者，他应该在他自身永久不使这个火焰熄灭，从这里，他是一直的倾向着天主，要祂永久带给更多的爱情，并在其中取得他更多的快乐。

　　为了达到这样的爱德境界，我们应该实行宗徒的吩咐：「爱德是忍耐的，是好的，不嫉妬，不作恶事，不骄傲，不有野心，不找自己的利益，不发怒，不想他人之恶，不喜欢不公之事，喜欢在真理中，忍受面对的一切；相信一切，这就是说信所该信的一切；希望一切，承受一切，这正是说合于爱德所要求的。」（格前十三：四-七)。

第十四、十五章　

　

　　一、我们的小鸽子，使用爱情的气氛飞翔，在她难过与爱情的焦虑的洪涛之上。她，却给我们说，没有让她放脚的地方。最后，具有同情心的诺厄，伸开了她仁慈的手，将牠接过来，放置在温和爱情的宝船内。在这里。我们将要引出在诗歌向牠所说的话：「小小白鸽啊，请你回旋。」，并对它们加以解释。

　　灵魂在她新的隐蔽中，找到了一切所愿意找到的事件。她使用了人所不能说出的语言，来开始赞美她的爱人，并且也陈述了：她与爱人结合时，所享受的美妙。请看下面两首诗歌。

　　女方《灵魂》

　　我的爱人，好似高山峻岭，

　　又好似深谷丛林，阗无一人!

　　也正像一切遥远的海岛，

　　又恰如澎湃奔波的江河，

　　洋溢着爱情的清风喁喁。

　　它为我好似是一个静静的夜，

　　也相似晨熹的升上，

　　也如同无声的旋律，

　　也如同响亮的孤寂，

　　可人的晚宴，爱情之火洋溢!

　　二、在解释这两阕歌辞之先，为了使我们正确的了解它们，并且也可以说为了了解一切诗歌，我们首先应该告知读者，我们所说的精神飞翔，不但构成了一个极崇高的境界，并且也构我一个爱德的结合。一般来说，天主只是将这种境界，赏赐给在精神观点上，长时间操练的灵魂，人称这个是与天主之道，也就是与天主子的订婚。在进入这一境界之后，天主就将自己的伟大事件，交流给她；祂使灵魂，借用分享祂的伟大与尊严，来对她加以美化；祂使她具有德行与恩惠；祂也使她富有天主之认知并富有对天主的尊敬；总而言之，祂饰美她：在订婚之日，让灵魂成为一个堪当配匹祂的少芳。

　　在这幸福的日子，灵魂不但停止了她的尖锐焦虑，停止了她爱情的怨尤，并且远充满了丰富，进入了一个完全和平、快乐、温柔、甜蜜的境界。我们能够由我们追随的圣歌，来对它们加以判断。灵魂在这种境界中，她只是重复并高歌她爱人的完美，歌咏她爱人与灵魂在这个订婚日子的结合，对她爱人认知与享受的完美。不再像在其它的歌咏中，有焦虑与痛苦的问题了，而只是享受在与其爱人结合中，交换甜蜜与和平的爱情：其余的一切，便都算结束了。

　　在这两节诗歌中，都是在描写着天主所赐给在这种地步中的灵魂的特殊恩典。然而如果相信，灵魂一旦达到这种境界，她就会接受了我们所指出的一切恩典，并且都是在一个同样的形式下，在一个同样的认知与精神情感的尺度下，这乃是错误的想法。有些灵魂，天主给了她更多；有些人，天主则给了她更少；有的是在这种形式下，有的是在另种形式下，在精神的订婚中，所包容的恩典，乃是大大不相同的。我们在这些诗中，提出那些最崇高的圣宠，其余的则包括在内了。

　　两节诗解释

　　三、在这里要注意的是：在诺厄的船舱中，圣经上告诉我们说，有许许多多的小房间，其中是关闭着许许多多的动物，并各种不同指定给牠们的食物，然而在灵魂以她的飞翔，进入了这个是天主怀抱的船舱以后，他不但在那里发现了许多住处，依据圣若望记载（若十四：二），这是至尊天主圣父房屋的住室，并且在那里，我们也可以看到各种不同的事物。从这里，她懂得了她所能尝味的天主之一切恩惠，那就是天主各种属性，对于这些属性，我们需要使用比喻，来对它们加以解释，这个在最后两节诗歌，我们看到的，不都是比喻吗?现在我们且说一说它们本质。

　　四、在与天主的这个结合内，灵魂看到并尝到不可名言的丰富的福乐；在那里她找到她所愿意的休息；她在那里也听到秘密，并且从天主那里，也接到了特别的光明。那乃是她最欣赏的一盘菜肴。在那里她感到天主可怕的能力与强力，超越了其它一切的能力与强力。她也尝到精神的快乐与甘甜，是多么可奇可美；她在其中找到了真正的休息与天主的光明，她以很深切的方式享受着光耀在受造物与创造者事业的和谐中的天主的上智。她觉得她充满了福善，免除并预防着一切恶事。然而她特别了解并享受爱情的无价之宝的反对，并将她固定于爱德之中，这就是下面两节诗中的本质真义。

　　五、女主角在这里声称：她的爱人是在他内的一切事件，都是为她；天主在这一类的神拔中，所习惯给予灵魂，而让她尝味到圣方济这句话的真理，他说：「我的天主，我的一切！」天主对灵魂来说是一切，并且也是一切财富。我们将要使用比喻，对我们所说的诗内所提到的受造物的善良，来解释一下：天主如何在这些崇高的恩惠内，将自己交流给灵魂，我们下面将每句每句诗词，都要一一的加以解释。

　　我们要知道，我们所要说的，在天主内显然所有的这些完美，并且是以无限的方式存在着；并且更好说，这一切伟大的每一个，都是天主。这一切联合在一起，也只是一个天主；因之，在灵魂与天主结合时，她也感到这一切事件，对天主来说，也只是一个。这个，在圣若望说：「凡他所作的一切，是在他内有生命」（若一：三)的话中，也已经为我们证实了。为此，人们在这里叙说灵魂的感受时，是不应该想象：灵魂乃是在天主中看万物，一如人们在光明中看对象一样，不，他应该知道，是在与天主的结合中，灵魂感到天主对她，乃是万有。并且在这里也不要设想：由于灵魂在那时接受了天主在我们所说的崇高中，我们便可以清楚看到天主本质，并且是以一个明白的方式。不，在这里，我们说的只是一个对天主的认知，它即使再强烈与丰富，它也不过只是天主在自己圣宠内的一个有力的影响而已，那时，灵魂看到并感到天主是在自己内，同时也关闭在受造物的卓绝中，一如我们在下列的诗中所要讲到的：

　　我的爱人如高峰峻岭

　　六、山是高的，富足的、空间很大的，美丽、悦人，多花与发着芬芳的，我的爱人为我如同是高山峻岭！

　　好似深谷丛林，阗无一人

　　七、无人的深谷是平静、悦人、清凉、多影，充满了甜水的，丛林的形形色色，群岛和谐的歌吟，使感觉蛊惑与快乐。那里拥有幽静与缄默，那里便有清凉与休息，我的爱人为我便是这个深谷。

　　更如同遥远的群岛

　　八、遥远的海岛，是为海浪所环绕，然而它们却远远在大洋中，并与一切人没有来往。在那里、生产完全与我们地方的生产不同，无论是在外观方面，也无论是在特质方面，它们都引起那些看见他们的人：惊奇与惊赏。同样，一个灵魂在看见天主，对他也会引起那深湛、奇妙，新颖而惊人，并且也超越了他在天主内找到的有关人类的一切种种知识；于是她就称呼天主为遥远的海岛。她之所以称呼他为遥远者，这其间具有两个理由，或者是因为他已从群众中撤退了，或者是因为它在自己的事功与行为方面的完美与卓绝，超越了一切其它的人。就是为了这两个理由，灵魂给予天主以遥远的名称，他不但包括着人们从来没有看过的群岛内的一切美丽，并且他的道路、他的建议，他的事功，一切的一切，对于人们来说，都是特殊的，少见的，可惊奇的；天主对人来说，即便是圣人们，天使们以及默观天主的灵魂们，他们也总没有见过天主全部幅员的变化，并且也永久不能达到这种境界。一直到审判的末日，他们在祂的身体内，在祂的计划的深湛内，在祂的仁慈与正义的事业里，会发现不知道有多少新的奇妙，并且对他们来说，也永远显为奇妙，并且他们惊赏，也一天天的继长增高。这就是不但人类，包括天使在内，对他们来说，他们都要给天主以遥远的海岛的形容。只有祂一个，祂自己永远在自己以内，找不到遥远与惊奇新事。

　　又如澎湃奔波的江河

　　九、江河有其特质：第一个是他们要淹没与沉溺他们所遇到的一切；第二个是他们要充满一切低下以及他们所找到的一切坑坑洼洼；第三个是要产生一个统制一切其它声音的音响。在我们所论及的天主的交流中，人的灵魂在天主内，也非常快乐的品尝着这三种特征。为此，她才告诉我们，她的净配，对她来说，乃是澎湃奔腾的江河，第一，关于她所享受的第一特点，在这种情形内，灵魂看见她完全的为天主精神的匹练所包围了；天主占有了她，对她来说，彷佛是天主挟着大力，将她沉没于世界的一切江河下一样。这时候，她感到她的一切情感，一切行动都被埋葬了，然而这些巨练的强力，对她来说，并不是一个痛苦的原因；这些江河乃是和平的江河，如同天主自己依照依撒意亚的话，使人们了解的一样，「你要知道，并且也要好好注意，我是从天而降下来的，我也散布到她身上，这是说我倾注在灵魂上，如同是一道和平的河流，如同是一条充满光荣的匹练。」（依六六：十二)，在天主本身也正如同是河流一样，带着澎湃的流水，来光顾着灵魂，祂也会给她充满了和平与光荣。

　　灵魂所享有的第二种特征，乃是这个神圣的流水，在那时要充满她灵魂的谦逊的深府，并充实了她愿意的空虚，这就是圣路加用这些话：「祂高举谦逊的人，而使饥饿者饱妖」（路一：五十)对这事所加上的说明。

　　灵魂所享有的第三个特征，在她亲身经验到：被地爱人的爱情大瀑布沉没以后，她会听到一个爆音，或者听到一个精神的呼声，它遮盖了地上的一切的声音与呼声，它也超越了一切呼声与其它一切声音。是的，爱人的这个声音，遮掩了一切声音，也统制了世界的一切声音，为了解释这个恩宠，在这里，我们应该停留一些时间。

　　十、灵魂所说的河流澎湃的这个声音或音响，乃是一个完全丰富的福祉，一个完全占有无限能力；将他整个占有，这时刻对他来说，他不但彷佛听到了大水震发澎湃的声音，并且还可以说是听到了一个震天动地的巨响。然而这个声音与其它有形的声音，截然不同，它乃是一个精神的声音，它并不像水的声音一样，使人感到痛苦与疲劳。这个声音，指示给我们的是尊严、能力、喜乐与光荣。它又是时特殊有能力与内在的声音，他赋给灵魂以力量与能力。精神的声音就是这样的；这样的声音，也正是在宗徒行传上所述说的声音（使二：二），这个声音，就是在圣神降临到宗徒们身上，她们所听到如同是强力瀑布的声音。为了显示出这个在宗徒们心中内在所听到的精神声音，在外面也产生出了一种像暴风的声音，而这一切也被住在耶路撒冷的人们所听到了。我们再重复一句，这个声音，正是指的宗徒在心内所接受的精神之声，它是一个能力与强力的完整。同样，在吾主耶稣祈求祂的天父时，也是这样的，圣若望宗徒说（若十二：二十八)给我们，「耶稣当时是在仇人加给祂的焦虑与危险之时，他内在的也听到一个声音，这个声音乃是使他人性坚强勇敢的天上的声音。然而这个声音，和犹太人在外面所听到的声音，乃是一个同样非常强烈的声音；有人说：这是一个雷声，另外一些人说：是一个天使向他说话，实际上这个在外面听到的声音，指的是一种勇力与能力，是给耶稣的人性在内里加上去的。」

　　在这里，我们并不该结论：灵魂在听到天主使他听到的内在声音的时候，她对它并不了解。不，请注意，这个精神的声音，指的是他在灵魂内所产生的效果，一如形体的声音为听觉所听见，而精神的声音，也自然告知精神，什么是它的指意。达味圣王在给我们说：「请注意，天主要给他的声音一个声音的能力。」（咏六七：三十四)的这个语言时，就是让我们想起这个精神的声音，是为灵魂所了解的意思。这种能力，乃是内在的声音，是天主给予这个声音，以内在的能力。这就是说：天主自己使这个在外面所听的声音，成为一个有能力的声音，这声音的意义，是内在的为灵魂所了解的。另外我们也知道天主的能力是无限的，当祂以我们所说的方式，交流给灵魂时，在灵魂上，自然也会产生一个声音的效果，这个能力乃是无限的。

　　十一、圣若望在启示录内写说：他听见了这个声音，而这个声音是来自天上：「这个声音如同是大水的声音，又如同是一个响雷的巨大声音」（启十四：二)，然而应该知道，这个声音，虽然力量很强，但并不使人难过与疲劳，圣若望又加上去说：这个声音柔和可爱，如同是弦琴家在奏着他们的弦琴一样的和谐。

　　厄则吉尔，在他一面，也说过：这个声音如同大水的声音一样：「如同最高的上主的声音」（厄一：二四)，这个指的是天主用一种很温和而深刻的声音通传给他，这个声音是无限的，因为，他这样给我们说，乃是天主自己将自己通传给灵魂，也使她了解。然而，天主也一直在适应着他们当中每个人的能力，让他们觉得有一个无可名言与一个无上伟大，在其中并充满了快乐与光荣。为此，雅歌中的净配才说：「愿你的声音震动我耳，因为你的声音是充满温和而甜蜜的」（雅二：十四)．现在我们再看：

　　又如同充满了爱情的金凰喁喁

　　十二、从这句话内，灵魂应该在两件事情上注意：金风与喁喁，从充满爱情金风的字眼中，我们应该懂成是极爱的德性与恩惠；灵魂由于与净配的真福结合，得到了华丽美服，也获得了至深爱情的交流，和它的本质。金风的喁喁，指的是对天主以及其德能最高与最甘甜的知识。由于天主的这些德能，灌输到灵魂的本质内并相互接触结果：并涌溢在灵魂的智力上，这个，乃是灵魂在现世上所能获得的最高快乐。

　　十三、为了对这个解释懂得更清楚，我们应该注意：在金风的称呼中，应该要了解两件事；接触与声音或声响；同样，在净配的这个交流中，也是一样，在这里人们要感到两件事：一个是快乐的印象，一个是对这些快慰的了解。金风的接触，是为触觉所感受，而它的喁喁则是由听觉而审知；同样，爱人德行的接触，也是由灵魂的触觉所尝味所感觉，这乃是说的：灵魂的本质，对净配的了解，至论对天主这些德能的认知，乃是由灵魂的听觉所领会，这是说：那是由灵魂的悟力所了解。

　　古人们另外还说，金风之来，充满了爱情，是的，它是以温柔抚爱人灵，并满足灵魂的愿望，使她有了清凉，因为这时候触觉感到一种快乐与休息。同时，听觉本身也感到一个巨大的快乐，这乃是由于听到金风的声音与喁喁而来的快乐。而这个喜乐，乃是比触觉所感到的喜乐更崇高，因为听觉是更属精神的，更好是说，它是更为接近那是精神的事物。在这里，灵魂也找到了一个比出于感觉官能的快乐，更大的快乐；这个在我们所说的超自然的境界上，也是一样：因这个属于天主的接触，给灵魂产生了一个深深的满足；他充满灵魂的本质以快乐；他也给意愿以甜蜜，并给它安放上达到这个与天主结合的圆满。她称呼这个接触为天主的接触，或者称之为爱情的金风。我们之所以如此说话的缘故，乃是因为爱人的完美，以一个温柔与充满爱情的方式，通传给灵魂；从这里，在灵魂中流入了知识的喁喁，根据灵魂的经验，这种喁喁，在它以一种尖锐的方式，进入耳朵的小凹中时，彷佛是空气进入他听觉中似的。这种认知，是很微妙与很细腻的，它真真的进入灵魂的最深本体处，并带着一种超越其它满意的圆满快乐与奇妙的美味。其原因是：灵魂是接受一个完全的本质，没有附加体，也没有一切图像，它也深入到哲学家称之为被动或可能智力之中，因为智力只是被动的接受它，而在自己方面，并在灵魂作任何事件方面，对灵魂来说，都是最高的享乐；因为它是存在于智力之中，智力乃是享乐的根源，如同神学家们所说的，这但享乐是在于看见天主。因为这个喁喁，指的是我们所说的认知，它如同一些神学家所说的，在于本质的接受天主，神学家们认为我们的父亲厄里亚，就是在这种金风的喁喁中，看到了天主；在他进入郝来布山洞时，他便有了这样的感觉了（列王纪十九：十二)，圣经上称这个为金风喁喁，因为厄里亚乃是从这个微妙与细腻的交流中，他的智力，才接受了这个认知。灵魂在这里，称之为充满了爱情的金风喁喁，因为它乃是爱人德能的爱情的交流，在努力中涌溢。

　　十五、天主的这个喁喁，由灵魂听到，不但如同我们所说的，深入到她心内的，乃是一个完完整整的本质，并且还是一个对新真理的观看，那是对天主性或者是一个天主最深秘密的启示。实在，一般来说，在圣经上，每次给我所述说的一些天主给灵魂的交流，它们大多是借着听觉而给予灵魂的。这些个真理，一般来说，都是一些显示给智力的纯真理，或天主最秘密的东西。因为这些乃是纯真理或纯精神的神见，乃是单单给予灵魂的，并且不用任何感觉的救援与协助，这就是天主用内在的听觉，直接给予灵魂的真理，它们也是给予我们认知的最崇高最确定的知识。圣保禄宗徒，为了使我们了解他所接受的启示的崇高，他没有说：「我看到深奥的言语」，也没有说：「我尝到了深奥的言语」，而只是说了：「我听到了不许述说给他人的奥秘言语」（格后十二：四)，我们想，那时他是看到了天主，正如我们的父亲厄里亚，在金风轻轻的喁喁声中，看到了天主一样。因为，如同圣保禄所教训我们的，信德也同样由肉体的听觉来到我们心内，同样信德所说给我们的，或者，我们由灵魂精神的听觉，所给予我们的，乃是整个完全真理的本质，在这里我们就会了解圣人若伯，在他从天主那里接受了启示，而向天主所说的：「我过去曾用耳朵听到你，现在我是用眼睛看到你了」（若四十二：五一)的话的意义了．这些话清楚的指出来，用听觉可以听到天主，而灵魂乃是用我们所说的被动的智力之眼，看到天主，这就是若伯为什么不说：我用我的耳朵的听觉听到，而说我的耳朵；没有说用我的两只眼睛，而只说用我的眼睛看到，这乃是说用我的智力，因之，用我的耳听，乃是与用我的智力之眼看，是一样的事件。

　　十六、然而我们不应该想：我们的灵魂是如同我们前面所说的，接受这个本质的认知，没有一切附加体，而在事实上，占有了与天堂相同的认知，享见了天主清楚而显明的喜乐；这是说没有一切的附加体，但是在这里灵魂并不是更清楚的看见天主，而乃是更晦暗的看见天主；因为这乃是一个默观，一个在现世的默观。圣德尼削说：它乃是一个黑暗的光线，我们也能够说：它是一个在智力享受中的光线或图像，因为只有在智力中，才有着享受。

　　这种本质的接受的知识，灵魂在这里称之为金风喁喁。这是让灵魂想起来爱人的火热而极可爱的眼睛，实在，灵魂只要一看见它们，便令人感觉没有办法承受它们的崇高。她喊叫说：

　　我的爱人，请挪开您的眼睛

　　十七、在这里我认为，若伯有一段文字，彷佛是非常有意义的，我愿意提出它来，它对有关我们在这里说的，神夺与神婚的绝大部分，可以作为一个左证，我要将它引录出来，虽然这样，会使我们因此而停留一些时间，然而非常值得。我首先引用拉丁文，然后再翻成通俗文字（我们此地不引用拉了文了)。我们要解释有关我们题目的部分，然后我们再继续解释下面的诗章。

　　这段文字乃是德曼说给若伯的，他说：「实在，一句隐秘的话，为我说出了，我的耳朵，彷佛是偷偷的捉住了他那喁喁之言的本质，在一个夜间神见的恐怖里，人们都在睡梦中的时候，恐怖捉住了我，我颤抖，我的全部骨骇在震憾，如同一个神体经过我的前面，我肉体的一切毛发皆都悚然倒竖起来，有一个我不认识的面孔，出现在我面前，它好似是一幅图像，出现在我眼前，我听到了一个彷佛轻轻的金凤之声。」（若四：十二!十六)。这一段话，几乎包括着我们在本书十二章的诗中所说：「爱人啊，请挪开您眼睛」的话语所论及[神夺」的全部意义。对德曼来说，在有人向他说出了一句隐密之话的时候，这句话又立刻引起了另一句隐秘的话，其力道之强，乃是灵魂所不能承受的。于是逼得灵魂不能不喊叫说：我的爱人，请挪开您的双睛。

　　十八、在她加上，她的耳朵偷偷的听到她那喁喁的脉搏跳动时，他这乃是指的我们前面，已经说过的知识，它就是在我们理智中所接受的纯粹而本质的知识；「脉搏」一字在这里则是指的一个内在的本

　　质，而喁喁则指的是天主德能的交流与接触，对智力来说，从这里生出我们所说的完全是获得的知识。喁喁，指的是这个认知，它是带着最大的亲密而给予我们的。在上面不同的两种个案中，灵魂所说的：乃是一个充满爱情的金风的喁喁。因为他是用爱情将自己交流给人们的，德曼在这里又加上一句说：人们如同是偷偷的领受它们，因为这正同那人偷来的东西一样，它乃是属于他人的；同样，对这些完美的接触，站在自然的观点来说，它乃是不属于人的，因为人在自然方面，接受它，他乃是接受了他没有任何权利所接受的东西。就连圣保禄宗徒，对天主所启示给他的秘密，他也没有任何权利，为此他也一样是不许解开它的。有另一位先知，对此，一连重复了两次：「我的秘密是为我的」（依廿八：十六)。德曼继续的说：「在这个夜间的神见的恐怖中，这自然也是指出睡眠习惯的困倦，而让人们睡觉的时候了。」人们又说：「恐怖与震憾整个占有了我」。人们说的这个恐怖与震憾，乃是人们从出神的时候，接受了我们所说的这个知识的当口，那自然会在灵魂上，产生这种情景的。因为，人的天性是不能承当天主之神这个交流的，先知在这里是暗示给我们：就是人在睡梦中，他们也一样会为我们所说的梦魇（这种情景，大多是来自似睡似醒的中间)所压迫所惊吓，上文所说醒梦之间，乃是指的在开始睡觉的时候，或者说在自然无知之睡梦与超自然认知觉醒的时候，也就是说，在神夺或出神的开始，神见是会使人害怕与惊吓的。

　　十九、他又加上去说：他一切的骨骸，都感到惊怖与扰乱，这是说它们都在被震扰与被拘挛；从这里我们了解了人们所受的骨节分离之苦，正如我们上文所说过的那样。

　　这里，我们可以完美的解释达内尔所说的话了，在他看见天使时，他说：「主啊！在看到您的时候，我的骨骸接衔处，就彼此分开了」（达十：十六)。

　　德曼立刻又继续的说：「在一个神体经过我的前面时」，它是说，在他夺去了我的精神，超出了我的界限与自然的方法时，这是为使人出神，如同我们前面说过的：「我肉体的整个毛发都悚然倒竖起来了]，这是让我们了解，我们对肉体所说的，也就是说，在这个出神中，肉体好似是死亡了似的冷冰而僵直。

　　二十、他又说：「有一个我不认识的面孔，出现在我面前」，「他的图像是在我眼前」，这个出现在我面前的，无可怀疑，乃是天主本人，祂是用我们所说的方式，交流给我们的。

　　先知说给我：他不认识祂的面孔，这是为使我们了解在这个交流或神见中，虽然祂是非常崇高的，人们绝不会看见天主的面孔，更不会认识天主的本质。

　　然而他却说；有一个图像在他眼前，因为，如同我们所说，这个认知，这个秘密语言的知识，乃是至尊如天主的图像与面孔的，然而它并不是对天主的本质的神见。

　　二十一、最后，我们应该用这些话语来作个结论：「我听到了轻风的声音，从这里我们看出来他所说：充满爱情的金风喁喁，就是灵魂在这里所说的：「她的爱人」。然而我们却不应该相信：凡是神见，就曾生出自然的害怕与枯竭，如同我们前面已经说过的，这些事件的发生，多是在那开始进入光明与全德境界以及在这一类的交流中的。因为在其它境界中，这种情形更多发生的，乃是巨大的甜蜜，对它：现在我们要加以解释：

　　好似是静静的黑夜

　　二十二、在灵魂于她爱人之怀中，享受这个精神睡梦的时间，她是占有并完全的尝味到「休息」，也在享受着平静与一个平安之夜的光辉；她在同时，也接受了一个对天主性的特别深厚，而又特别晦暗的知识，灵魂，就因此而说出了下列的诗句。

　　也像似晨熹的升上

　　二十三、这里给我们所说的安静之夜，已经不是如同一个晦暗之夜了，而是如同一个已经临近着早晨快升起的黑夜了。因为这个在天主内的休息与安静，对灵魂来说，已经不再是完全的晦暗，如同那个阴暗之夜。这乃是在天主光明之中的休息与宁静，这乃是在对天主新知识中，精神尝味到最甜蜜的安静。因为他是被高举到天主的光明台前，为此，我们给它以晨熹升起的头衔，乃是完全恰当的；或者是给予它接近日间之名。如同早晨的临近，驱逐夜间的黑暗，并报告日间的光明，同样，享受在天主内休息与安静的精神，也将自然知识的黑暗，高举到天主超自然知识之晨熹之光中，这种知识，如同我们所说过的，还不是一个对天主清明的认识，而是一个晦暗之知；她正彷佛人们称之为晨熹升起的夜间部分，它已经不算是黑夜了，但也不能算是自大，它乃是一种可以说持于两端的事件。灵魂在她所在的天主之内的休息与安静，也正是这样，她虽然还没有站在天主全部光明中，但她也并没有停止的在接受一些幸福的分享。

　　二十四、在这种休息中，智力看见自己被升起了，并且在他巨大惊赏中，他也看见了那些超出了他了解的一切自然型态，而达到天主的光明。她彷佛那刚才作了大梦而初醒的人，她忽然间睁开了眼睛，看到了她并末期待的光明；这个，在我来说，乃是达味所愿意给我们的认知。他给我们说：「我警醒，我好似屋顶上孤鸟」（咏一0一：八)，换句话说：我张开了我智力的双眼，我发觉我已在一切自然智力之上，我是孤独的，我已没有它们了，我如同在一个高于现世一切世物的屋顶。她又说：彷佛是一只孤鸟，因为在我们所说的默观中，精神占有着这个飞鸟所有的五种特征。

　　首先，一般来说，飞鸟都是要寻找最高处；在这种情形中的灵魂，也是这样：他要登上最高的默观境界。第二：飞鸟常常是将牠的嘴转向风来的方向，默观也是如此，他的情爱常是指向天主本人爱情的精神前来的方向。第三，鸟儿一般来说，总是孤独的，牠不喜欢其它的飞鸟临近牠，有之，牠是会立刻飞走的；同样精神也是如此的，他在我们所说的默观中，对待一切地上的事物来说，他是要完全摆脱它们，而留为孤独。她愿意独自与天主同在。第四：小鸟是以一个很柔和的方式歌唱，灵魂在这个情况中也是如此，他指向天主的赞美，呼吸天主最温柔的爱情，他对天主的赞美是非常温柔的，对天主也是很实在的。第五，小鸟没有一定彩色，人的精神在出神中也是如此，她不但没有自私情感的色彩，也没有自爱的情爱；她也不对超越或下等的事件，加以特别的重视，对它们存在的方式或样态，她什么也不能说，因为，如同我们这样说过的，她所占有对天主的认知，乃是一个整个的深渊。

　　如同是无声的音乐

　　二十五、灵魂一旦间是处在我们所说的这个黑暗的安静与缄默中，同样也是处在天主光明的认知中的时候，她便看见天主无穷的上智的合宜性以及惊人的素养，大放光明的辉耀在天主一切受造物和一切事物的复杂中。在总的方面说，一切的事物，一如她们每个单独的东西一样，都是与天主的附属性，有着极密切的关系。他们中的每个每个，都在歌颂着天主在他内的光荣德能；灵魂也彷佛听到了一个无可比拟的和谐，并且超越了比世上的一切音乐与一切旋律。她称这种音乐，是无声之乐。因为，这乃是我们所说过的，一种安静、和平的认知，在那里人们是听不到任何其它声音的；从比，我们看出来，灵魂在那里是尝到了音乐的优美与无声的安静，她说，她的爱人乃是这个无声的音乐，因为灵魂是在这音乐中，认识并尝味了这个精神音乐的和谐，比外，她还说了他是：

　　也如同是响亮的孤寂

　　二十六、这个与无声之乐，是不大有分别的；因为如果那样的音乐，对外在感觉以及自然官能是无声的话，则它对一切精神的官能，也自然是和谐的寂寂了，实在，只有这些精神的官能，才能摆脱一切自然的形式与知识，而具有很高深的设备，来接受这个精神的音乐演奏，但这音乐，在精神官能方面，发生一种很响亮的声音，来给他们歌颂天主在它的万物中，是多么伟大。这就是我们所说的圣若望，在他启示录中，对我们所说的事件。他说给我们，他听到一群弦琴家，奏演弦琴的声音（启十四：二)。然而这乃是一个精神的音乐演奏；而并不是说的物质的弦琴；在那里乃是一种光荣优美的知识，是每位真福人，依照自己所享光荣的等级，不停的上升到天主台前，所以，那也是一种音乐的演奏，一如每个人都占有与其它人不同的特质；同样，每个人也用一种不同的方式，来歌颂造物主的光荣；在一切人都联结在爱情中时，他们便会听到最和谐的音乐演奏了。

　　二十七、灵魂也是这样，她看到天主的这个上智，无论是在上等的阶层中，也无论是在下级的阶层中，都是一样被光耀着；他们中的每一个，根据他们所接受于天主的恩宠，反映着天主之所是，并庆贺他的光荣，这一切的音声联结在一起，就构成了一个奇妙的音乐，在那里，我们看见天主的伟大，上智与知识，都被举扬开来，这就是圣神在智慧篇上用这些语言：「天主的神，充满了整个大地与宇宙，它含括了一切受造物，他也有声音的知识。」（智一：七)所说给我们的事件。这也就是我们所说过的，灵魂在这个神夺中所认识的响亮的寂静；这也是一切万物他们自己所给予天主的证见。然而灵魂如果不在寂静中，如果不去摆脱一切外在事物，他是听不见这个和谐的音乐的，为此，她就称这个音乐为无声的音乐，与和谐的寂寂。她的爱人，她说，对她来说，乃是这一切。然而爱人却还说：像迷人的庆节，而有爱情的涌溢。　　．

　　二十八、庆节在那相爱的人们中间，自然会产生休闲，满足与爱情。因为这三种效果，是由爱人在这个充满甘香的交通中产生的，她就在这里称它是充满了爱情涌溢的晚餐；然而我们应该知道：在圣经内这个庆节的名称，指的是神见。因为庆节乃是工作与日子的结束，是夜间休息的开始；同样，这个交流给灵魂的平静知识，如同我们说过的，会使她感到罪恶已经在某种方式下结束了，也感到她占有着福祉，而比较以前，更被天主之爱所焚烧。这个对她来说，也是一种庆节，溢满情趣，因为她的灾祸结束了，充满了爱情，而占有了一切福祉。

　　二十九、为了更清楚的使人了解，这个晚餐对灵魂是多么甘美，因为，如同我们前面说过的，那晚餐就是爱人本人，我们且看净配在默示录内的说话：你看我站在门口，也在敲门，如果有人听见我的声音，也给我开了门，我要进到他的家内，我要与他，他也要与我共进晚餐。（启三：廿)。从这里，天主使我们了解，祂带来自己作我们的晚餐，这是说，祂给我们带来祂自为营养的甜美与甘香，在祂与她结合时，祂就通传给灵魂这一切，以便使她从中得到营养，祂的话就是这个意思，我与她一起晚餐，她也与我一起，这也是由灵魂与天主结合所产生的效果，天主自己的福祉，在祂与净配灵魂中间，变成了共同的，因为祂白白的交融给她，并且是以极端的慷慨为之，所以天主自己，成了这个使人快乐并炙热爱火的晚餐，祂由慷慨而使祂的净配快乐，祂为她证明自己的仁慈，也是用爱情的火焰将她焚烧。

　　后　记

　　三十、在取得我们还要看到的诗歌的解释以前，我们还要作一个反省，我们说过在精神修行订婚的境界中，灵魂要尝到一种完全的平安，并接受在有死之生命中所能有的一切福祉之交流，我们在这里，只是说的上份的福祉，因为在灵魂还没有被提到神婚的境界时，她还没有拔除属于她的一些痛苦的根苗，也没有完全折服她的天性，为此在后来，她还会发生本然的作用，如果我们现在说，她享用了她所能够接受的一切交融（即耶稣所许的一切思想)，我们应该了解那只是说的在订婚的地位，所本有的一切福祉；至论神婚所带给他的一切，与订婚相比，乃是不可以道里计的，真的，在订婚的地位中，作为净配的灵魂，在男方净配来访问她的时候，她会获得很多的圣宠的。然而，灵魂还在受着男方缺席的痛苦，她还遭受烦人的紊乱与冲击，它们或是由于她的感觉部分而来，或者是由于魔鬼部分而来，这一切事件，到了结婚的阶段，便一切都消失了。

第十六章　

　

　　一、女方净配的德行，今后要达到一个完美的境界。一般地说，她一直在享受着他爱人和平的看顾，每次，在男方净配的爱护下，她的德行增大长高，并且发出一股特别的香味。还有那洁白的玉簪与其它的花卉，在它们盛开的时候，在它们的美丽中，如果有人来触摸它们，它们也一样芳香四溢。很多次，在这些拜访中，灵魂看到，天主所惠赐给他的德行神修完美，她知道这乃是净配自己，给予她的这些领受；灵魂在这时候，在神奇的快乐中，在爱情的极端甜蜜内，聚拢了一切德行，献给她的净配，好似一个捆好美丽而芳香的花束。真的，灵魂的爱人，他实实在在喜欢再次接受它们，并且在这种芬芳中，获得了极端的快慰。

　　这一切都是在灵魂的深处经过的，她感到她的净配，在她那里获得休息，如同是在自己的睡床里。灵魂在奉献自己德行的时候，也奉献上了自己，这乃是她所能给予净配最甜蜜的满意；为灵魂也是一样，这种奉献，乃是一个最中人意快乐，这个乃是她在与天主亲密来往中所尝到的欢欣。

　　二、魔鬼呢，在牠的奸谋中，看见了灵魂所获得的宝藏，牠非常嫉妬，牠在看到灵魂的幸福时，牠就妬火中烧，使用牠的一切技巧，动员牠诡计的全部力量，希望能扰乱她，最少能够剥夺一点点地所享受的福祉。真的，魔鬼在这里，花费大力，只要牠能剥去一点点这个灵魂的富源，宝贵光荣的一点点快乐，便比使其他的人陷入许多大罪之中，更为满意。对于后者，魔鬼认为实在不算什么，而对于前者，牠则认为是获得了不可名言之价值的宝藏：失掉一小块精神，比起让一大堆普通矿质腐朽，乃是更大的不幸．

　　魔鬼在设法激起我们的感觉贪欲，说真的，牠很少次获得成功，因为感觉的贪欲，彷佛死了一样。在这方面，牠的努力是无用的，牠就努力在人们的想象中，形成了一些幻想，而在感觉贪欲中，常常设法挑起了各式各样的涟漪——在以后我们还要对这些事件，加以叙述的——有些个乃是精神上的不便，有些个则是肉体上的不便，这些都不是灵魂所能自己解脱的。他应该等待天主给他派遣天使，一如在圣咏上所说的，「守护在敬畏他的人之四周」（咏三三：八)，无论是在感觉的部分，也无论是在精神的部分，都会解救他们并坚定在和平中。

　　灵魂，为了让天使知道他所做的战斗，也是为了获得阻止他度过危险的恩惠；因为他更清楚魔鬼要加害他的诡计，他转向天使：他的任务是在这样情形下援助我们，而使魔鬼逃走，为此，他才唱出了下列的诗歌。

　　请去俘获野狐，

　　因为我们的葡萄花已吐，

　　至于我们的玫瑰花朵，

　　应该做成松果型的花球，

　　但不要有人出现在峯头

　　解释

　　三、灵魂在这里作着祝贺，因为再也没有什么阻挡她所享受的爱情最为亲密的甘甜了；这些甘甜如同是葡萄香花，魔鬼的诡谲的嫉妬和她感情的怒火，以及想象的徘徊、记忆的纷扰，一切都没有了。她也看见自己的德行之花，已经达成了它们的完美，并且她也享受着她们香味的快乐，正如人们享受那盛开的菠萝的花香与美丽一样。为此，她选择说向天使的决心，如同是她要求他们，将她一切仇敌，驱逐的远远的，不让它们搅乱爱情内在的工作，德行不可名言的交换，以及在天主子与她中间所在的圣宠，而享受最温甜的快慰。所谓一切仇敌，指的是一切能破坏并摧毁她德行的香花美味的东西，比如像那一切的攻击，诱惑与搅乱，贪心——还有其余的事项——想象，以及其它的冲动，无论是自然的，或者是精神的，她在这里用狐狸的名字来指定这些，认为它们是内在的甘恰，安息、和平芬芳的仇敌。灵魂在她与爱人共同享受她的德行的时候，从自己一方面，就能够发现这些仇敌了。

　　实在，灵魂常常在自己的精神中——是天主自己在这个灵魂中，产生这个光明——看见天主所给她作为礼物的德性。这时候，她带着爱情的美妙快乐与享受，将这些联结在一起，并且献给她的爱人，如同用花朵作成松树的花球一样，她的爱情越大，松树的花球便也越沉重，爱人在接受它的时候——因为他真真的接受了它——并从中获得巨大的快乐。实在，灵魂在同时也将自己与自己的德行奉献出来，没有任何事情，比这个更中悦爱人了。这是灵魂在与天主来往上，所能找到的最大的快乐，这个也是她所给爱人的最好礼物。

　　在灵魂的意愿中，也没有任何其它的事物，可以阻碍这些来自开花的葡萄树的内在芳香，她不只要求我们上面所提过那些阻碍远离她，并且也要求一切受造物远离她，还有她一切能力，一切内在的贪心与外在的贪望，都要没有形象，但愿任何东西，也不要出现她与爱人之间，只有她们在结合中，享受松树花球的完成。

　　请去俘猎野狐，

　　因为我们的葡萄花已吐，

　　四、她所说的这个葡萄树，不过是在灵魂中的德行之树而已，它供给一种美味的佳酿。在灵魂由意志与净配结合的时候，葡萄正在开花，灵魂在一切德联结在一起的时光，在净配身上，取得了快慰舒畅。

　　在这时光，记忆和想象，不时的为各式各样的图像所攻击，感觉部分，则由贪欲和各样的冲动，一如我们所说过的。它们用它们强烈性，易变性，来扰乱并使灵魂不安，以便阻止灵魂享受内在的安静与甜蜜，在这以外，还有魔鬼，牠们特别嫉妬灵魂内心的平安与凝神收敛，牠们在人的精神中，产生恐怖、紊乱、惊吓，以及一切用狐狸之名所指定的事。魔鬼在这里，正如同这个小小的走兽，轻盈、狡猾，由于牠们细致的跳跃，习惯在葡萄开花时，摧毁并践踏葡萄花，魔鬼也是这样，牠们狡猾，并充满诡计，使用纷扰，以及我们所说的各种冲动，比如攻击、跳跃，来破坏虔诚的圣灵魂。达味圣王自己也受过这些不同的仇人扰乱，因为他热烈的渴望天主，愿畅饮这个精神美酒的甘香，他写说：「我的灵魂渴望您，我天主，我的灵魂实在是多种方式伤叹的向着你。」（咏六二：二)

　　五、是的，灵魂使用狐狸之名来指一切贪向，一切肉感的冲动，因为牠们与这些野兽关系很多，狐狸就彷佛睡着了似的，这样牠好能捉住更多的俘虏。同样感觉的贪欲与冲动，一直休息到德行之花完全开放在灵魂上，而散布他们的芬芳的时光；这时间，感觉欲望就要觉醒起来，并且也要绽开它的花朵，以紊乱来反对精神，而对它加以统制，这就是圣保禄所说的贪婪，他告诉我们，肉欲相反精神，它的力量非常强大，使一切都倾向感觉，几乎使精神不能尝味到精神的甜美，并且也使在它内所藏有的枯涩与离弃天主的情绪，显露出来；是因为感觉贪欲对精神所作的战争的缘故，灵魂才继续说

　　请去猎获野狐　　

　　六、魔鬼充满了诡计，在这里牠使用两个办法来完成牠们的任务，来搅乱灵魂。牠们开始用强力的针刺，来激发灵魂的情欲，如同我们前面所指出的，牠们利用这些情欲，如同利用想象似的，带给和平之国与这个灵魂的美化、酷残的战争。

　　后来，牠们在看到这些最初的努力，一点点用途也没有，牠们就再来发动更大的恶事，使用自然灾祸与外在的折磨，来使灵魂分心。更坏的是，牠们要用恐吓与精神的恐怖，来攻击灵魂；这些很多次，对灵魂也真真是构成一种折磨，魔鬼在天主让牠们自由工作的时间，牠们也真有这种能力工作。灵魂在这里为了使自己真正从事于爱情的工作，是会将自己安置在一个精神已完全无羁的境界中的，魔鬼由于是一个精神体的缘故，牠在灵魂中，是很容易进入的。

　　有些时候，这些吓人的攻击，是产生在灵魂开始呼吸香花的香味之前，在天主开始将灵魂从感觉的园地抽回，好让她进入净配之园的时候，在那里这个爱情的工化，才会发生。魔鬼不是不知道，一旦灵魂进入这个僻静之地了，她便被保护得极为稳妥，牠再也不能为害她。许多次，魔鬼是在指定的时刻，挺身出来，阻挡灵魂的前进时，灵魂则非常匆忙的藏身在他隐僻的深处。在那里，她能够享受一个甜蜜的安全。那时候，她所看到魔鬼的攻击，只是从外面而来，并且也是在遥远的距离中，魔鬼不但不能使灵魂惊恐，牠们的攻击反而成为灵魂的一个喜乐与画幅的题目。

　　七、雅歌中的女净配，也提到了这些攻击，在那时候她说过：「我的灵魂因为阿弥那的车子而被搅乱了」（雅六：十二)。阿弥那一辞，灵魂懂它是魔鬼，车子一辞，她认为是魔鬼的攻击，这是因为牠的攻击，带来了暴力与嚣声的缘故。

　　灵魂在这里说：「请你们捉捕这些野狐」，在雅歌中的女净配，也说了同样的话：「请你捉住那摧毁葡萄的小狐狸，因为我们的葡萄开花了。」（雅二：十五)但女净配却没有说：「给我捕捉」而只是说：「你们捕捉吧」因为她这是在同时指的自己以及男爱人的名字，因为他们两个，都在享受这些葡萄花香。她如果只说到葡萄的香花，而不说它的叶实，这是因为在这个世界上，一个有德行的灵魂，一个我们所说的非常完美的灵魂，也只能在她的花中品尝美味，而不能品尝香花所结的果实，那是在另一个世界的生命中，人灵才能品尝花卉所结的果实，她加上去说：

　　至于我们的玫瑰

　　应该作成松果型的花球

　　八、实在，在灵魂这样享受葡萄花的时候，甜蜜的将自己安置在爱人的怀中。如同我们说过的，忽然间一切的德行，彷佛都出现了，也都显示在灵魂的眼中，用甜蜜与幸福充满了她，这些幸福，灵魂在同时，是享用着它本身，也在天主内享受，因之，不仅是一棵开花的葡萄树了，它使他们出神，它们彼此快乐的养育着，这时候，灵魂彷佛有些有了这些德行，对于它们每个题目，也都产生着充满甜美的爱情行为，她将一切德行聚拢在一起，用最大的温柔，巨大的爱情甘美，奉献给他的爱人。她的爱人有能力与这个祭献合作，因为没有他的援助与他的恩惠，灵魂是不能聚合并呈现给她的净配这些德行的鲜花，所以他说：「我们要作一个松树花球」，「我们作」乃指的是爱人与我。

　　九、松树球的这一名词，指的是这些德行的凝聚，松树球，实际上，乃是一种硬东西，是由同样坚硬的部分形成的，彼此嵌合在一起，人们称它为松子，这个松树花球，乃是灵魂为她的爱人作成的，它只不过是一个单一而同样的完美而已。在它内同样也以一种坚硬的形态，由很多的完美与很坚实的德行，一如很卓绝的恩惠，所形成的花球。这一切德行，以及一切彼此安排妥善了的德行，对灵魂来说，它们形成了一个坚实的完美，在这个完美由德行的操练而形成的时间，一旦它在形成了，女爱人，如同我们前面所说的，运用爱情来献给她的爱人，应该驱逐狐狸，不让牠阻碍两位爱人的交流。为了达成好好的作成松子球，女主角不仅仅作成这个祈祷公式，她还在下面的诗内表达出她的愿望：

　　但不要有人出现在峰头

　　十、要真正完成所说的天主之工作，并且真真实实的需要寂静与排除一切能使灵魂的注意涉及的对象，这些对象或者是来自人下分与感觉的部分，或者是来自上分或理智部分。这两个部分，包括了人的能力与感觉的全部，女主角在这里给了它一个山的名称，她要求在这个山上没有任何人出现，换句话，就是没有任何图像，任何呈现——出自感觉与能力的——显出在自己面前以及她的爱人前面。这正如她所说的：愿在我的精神能力中，这是说在我的记忆、智力与我的意志中，没有任何认知，特殊的行动与任何反省，但愿在我的感觉与感觉官能中，不管是内在的，也不管是外在的，比如想象、视觉、听觉等，都没有分心、形象、图象、形式与任何其它的呈现，以及任何自然性的工作。

　　十一、如果灵魂作了这种要求，那乃是：为了获得对这种与天主交流的完全享受的境界，必需使一切的感觉，感觉官能与智力官能，完全无所羁累，空无一物，脱出一切事物的羁勒与一切本有的对象，因为它们越是发生作用，便越是有阻挡的力量。这乃是千真万确的事理，因为灵魂一旦达到了与天主内在的结合，她的精神能力，便停止了工作，而他的肉体官能，也工作愈少了。只要爱情的结合工作，一日完成了，精神与肉体的工作就算停止了，灵魂一旦是到了尽头，便不再需要有中介的工作了，灵魂自此以后，只需要与天主爱人在一起：甜蜜的工作，完成在她的身心内，这时候，她就会有了一个不会间断的爱的结合了。

　　总之，她这时，只愿在山上没有任何人出现，只有她的意志应该出现在她的极爱者跟前，这时，灵魂依照我们已经说过的，来奉献自己，奉献她的一切德行。

第十七章　

　

　　一、要了解这一节诗歌，最好是要使人们注意：在神圣的订婚中。她的爱人的缺席,会让灵魂感到一种无穷的痛苦。有些次，她的痛苦是过度激烈，我们无法与以比拟。其理由,乃是由于她爱情的力量与强烈。对于天主的不在，她感到的是一个极其巨大强烈的难过;在这种痛苦以外,您还应该加上：由于一切受造物的关系，所加给她的折磨；因为她是被一个强烈与天主结合的意愿所吞蚀,任何其它的关系，对她来说，都是极端的不便与苦涩。这正如同一块石头，强烈的向着它的中心倾落一样。无论是冲击它；或阻止它，对它来说，都是加给它一个极端的强暴。那尝味到天主亲临的甘甜的灵魂们,具有着一个强烈希望它们的意愿，这意愿也远远地超越了地上一切的富源与宝藏所给予她的全部快慰。她非常害怕给她剥削去了这些。天主的亲在，为她乃是一个极宝贵的时刻。她时时不断的将她的神枯，投给她净配的神魂，并说出下列的诗章。

　　无生命的阿奎龙，请停

　　南风啊。请来喊醒爱情，

　　请吹过我这个庭园，

　　愿它的香气少散

　　爱人在香花中惬意似仙

　　解释

　　二、在我们上面所提到的仇敌之外,神枯,它也能够是一个仇敌,它对作为净配的灵魂来说,能够将地上面所说的内在甜蜜香浓,完全摧毁无余。她为了预防这种不幸，特别在这节诗内,乞援于两种预警。

　　首先是关闭神枯之门,为此她并不忽视任何虔诚的工作。

　　她时时呼求天主圣神,而恒心的祈祷，不只是为了将神枯驱逐的远远，而更是为了在她身心内加增虔诚,并内在专心修道行善。她作这一切，乃是为使她的爱人享受幸福,并在这些德性上,更有快慰。因为她的野心只是要获得她的爱人,她是这样的呼求他：

　　无生命的阿奎龙，请停

　　三、北风是一种干燥而冷冽的寒风，它摧残花木，最低限度，由于它的感染,会使花木萎枯并停止生长。正如神枯与灵魂的爱人缺席，在灵魂上，也产生同样效果一样。它剥去灵魂的滋味，也剥去她在德行中所首先找到的甘美与芳香。为此女主角在这里称呼它们是死亡的北风。边上。加入了：这种神枯的原因，乃是灵魂不能使自己的能力，有所行动。只有她的爱人，才能推动它们。使它们从事现前的工作。)它也会将德行与爱情的企望，予以麻痹。为此，灵魂说：「请快去。死亡的北风」从这句话内，我们看出来，灵魂是强烈的专心一志的，在祈祷与修行，以便将神枯排去。

　　灵魂愿意继续品尝她爱情的甘香，而祈望神枯退避三舍，从这里显示出来，灵魂专心事功的意向，乃是要使神枯退后，并用心避免能予神枯以机会的危险。

　　然而在灵魂所处的崇高地位中，神的交融是很亲蜜的，灵魂在她一面，她自己用自己能力的努力，是不能将这些交流，引到自己这里来的。她也不能享受它们，她净配的圣神，为了在灵魂上，要产生爱情的运动，乃是必要的．

　　南风啊，请来喊醒爱情

　　四、南风就不一样了，人们一般也称之为奥堂，这是一种和平的清风，它带来了细雨，使灌木生长，使群芳竞秀，使花香四溢，它的效果完全不同于北风．灵魂用这个清风，来意指圣神，她说这个凤使爱情觉醒，因为这个神圣的清风，不只是深透灵魂，并且也更使天主的爱，烧热整个灵魂。使她快乐，使她兴奋，激起她的意志，重新兴起她已烟灭与睡眠了的灵魂，实在，在这里，她真真应该说：这股清风，喊醒了净配与灵魂的爱情。

　　灵魂所要求于圣神的，乃是在下面的诗句所涵容的意义：

　　请吹过我的庭园

　　五、我们说过女主角（净配)的灵魂，也称她是花园，她是盛开着德行之花的葡萄树，产生了满甜味的美酒，她在这里自称是一座花园。因为在这个花园里，满满的培植了完美与德行的鲜花。美树，在那里生长与开花。

　　我们也应该注意。女主角并没有说：请来吹拂我的花园。却是说了：请吹过我的花园，因为在天主之凤，吹拂在灵魂上，和天主之风吹过灵魂，是有所不同的。对天主来说，吹拂在灵魂中，乃是倾注自己的圣宠、恩典与德行在她身上。吹过灵魂，乃是由于祂的接触，而在灵魂的德行以及她所具有的完美上，生出一种感动。这种感动在这些事物中，产生一种更新与一种激动，并且使它们发出甘饴的美好气味，让人带着快乐吸进它们，当着人们摇动香水精的时候，这种动摇给人散发着大量的芳香，并且所发出的芳香，也与以前不同，也不是同一等级。德行也是一样，无论是修来的，也无论是天上所灌注的，只要是灵魂所占有的，灵魂对它们并不是常有人一样的感觉与当前的快乐，在这个今生世界上，我们已经说过，德行之在灵魂上，正如花之含苞未放，或者像香水一般，密封保藏，人们所感觉的气味，绝不同于在放开并动摇它们时一样。

　　六、然而有不少次发生了：天主由于一种完全特别恩惠，充溢了作为净配的灵魂，天主圣神，用祂的煦风，吹过了灵魂的花园，而使一切德行的花苞开放，并显露出来香水的芳香，这是说显露出来祂一切的恩惠，完美。总之，这个灵魂所有的一切保藏，这时光，统统呈现出了它美丽卓绝和它根本丰富宝藏。这时光，奇妙的事情，要发生了。我们看见的是占有天主圣宠之灵魂的许多宝藏，欣赏的是她那德行的香花，万紫千红的盛开，并且每种香花，都依照自己的种类，，放出了它的香味。

　　在这里灵魂在说出下列的诗章时，我们可以看出，她内在的四散之芳芬。

　　愿他的香气少散

　　七、这些个芬芳，很多次非常丰富的四散奔溢，灵魂觉得好似充盈了快慰与浸浴在光荣中，不只是灵魂具有这种印象，就连那些有眼会看的人，他们也会看得清清楚楚，因为这种光荣是洋溢在外面了。这个灵魂，对人们来说，买在是一间美妙动人的花园，充满了天主的甜蜜与丰富，并且，这种圣灵所加给人们的欣赏或惊奇，并不只是在开花的时候如此，并且就是在生命普通的时间也是一样，我不知道在她们内存有什么伟大，什么尊严，使人们对他们保持尊重。这该是一个超自然的效果，由于他们与天主亲密而时常来往的缘故。我们在出谷记中（三十四：三0)读过有关摩西的事件，由于他曾面对面的向天主谈过话，天主的光芒四溢在他的面上，使人不能对他逼视，那乃是在他与吾主谈话时所遗留下的。

　　八、天主圣神透过灵魂的这一照拂，乃是天主圣子，以净配的资格，在其温柔中，给她所作的一个拜访。由于这个拜访．祂以最崇高的方式，来将自己通传于灵魂，在这个目的下，祂一如往昔对宗徒一样，先派遣祂的圣神，如同祂的前驱一样，在女主角（灵魂)内，准备他的居所。也是在这个目的下，祂对她充温了幸福快乐，祂美化了她的园庭，使群花怒放，大显她的德行，祂给她分享祂的德行，装饰她以圣宠与宝藏，一如华丽雍容。

　　九、这时候，作为净配的灵魂，又以非常热烈的意愿，呼喊北风的远离，与南风的吹来，请它吹拂经过自己的花园，因为从这里，她可以同时获取许许多多的利益，首先，她可以获得我们所说在运作德行的甜蜜快乐。其次，又能获得她爱人本身的幸福，因为她的爱人，是借着这些德行，将自己交流给她，并以最亲密的爱情，以及最特殊的爱情表示温柔。在这里，她得以看到她的爱人在她身上，取得了更多的快慰，因为在她修习德行上，能使她的爱人，尝味到更多的快乐。由于对灵魂来说，其最大的幸福，就是她爱人的快乐，她也获得了看到这些德行的甜蜜与美味的延续与持久。为此，灵魂的这种幸福，一直到她爱人亲在与这些德行奉献的停止。雅歌中的女主角，用这些话表明这一切，她说：「只要国王停留在他的卧床上（即在灵魂的本身中)，我那开花的小树，就散发着它的芳香。」（歌一：十一)。这棵芬芳四溢的小树，开放着许多香花，仍然是指的灵魂本身。灵魂也被称呼为开花的葡萄树，或者花朵缤纷的松树球。灵魂由于德行花朵缤纷，对天主也对她自己，发散着一种甜蜜的花香，一直在天主用实体的交流的时间中．

　　为此，圣神的这种煦风，乃是极为可愿望的美事，而每个灵魂，都应该要求它照拂自己的花园，好使那天主的香气，四溢芬芳。

　　对灵魂来说，这乃是一件最重要、最光荣与最有益处的事件。为此，雅歌中的女主角，才以下列的言语，说出她的愿望与她的企求：「北风请起来，走开；南风啊!请快来照煦拂着我的花园，使它们芬芳四溢。」（歌四：十六)。

　　灵魂的这一切祝愿，并不是为了要使快乐与荣耀，重新回向她来，而更是为了她的净配，她只知道，是祂应该接受快慰。比外，灵魂在她一面，报告并准备，她极爱的净配的来临，也就是天主圣子的来临，为使祂从自己身上取得快慰，她立刻加上去说：

　　爱人在香花中惬意似仙

　　十、天主子在她身上所要取得的快乐，灵魂称之为盛筵，这种称呼最恰当不过，因为盛筵不但是一种快乐，并且还对我们营养；同样，天主子在灵魂的快慰中，提取自己的快乐，我们也可以说，他从比获得营养，或者换句话说，祂在灵魂内延长自己的停留时间，如同在最迷人的居所内。因为天主子所居住的灵魂，在天主子内也找到她的一切幸福，我觉得天主子本人，也是愿意借着所罗门在格言篇中所说的话，让我们了解：「我的快乐，乃是与人子们在一起」（格八：卅一)这是说，灵魂们在她们一面，在和我一起的时候，也找到了他们的快乐，我就是天主圣子。

　　我们也应该注意，灵魂没有说，她的爱人从花卉中得到营养，而却说：在花卉中。这是说，净配将自己通传给灵魂，乃是借着花卉万朵的恩赐，然而祂也从灵魂本身，摄取了祂的营养，这时光，天主子乃是将灵魂变成了祂自己，如同是德行之花，天上之恩赐以及其它之完美的丰美食物，并以这些丰腴来深入人灵，包围人灵。这种精神的丰腴食粮，乃是由于供应人员（即天主圣神)的关怀，提供给天主美味与香馨，以便祂更甜蜜的得到灵魂爱情的喂养，因为这乃是净配的吸引大力，在德行的花香中与灵魂结合为一。

　　对这一点有了完美的知识之灵魂，她在雅歌中很美丽的解释了净配的这个兴趣，「我的爱人，光降到她的花园中，在香花饰满的地上，来呼吸着香气的沁心，并也在花园中吸取营养，采摘百合」（歌六：一)，另外也说了：「我是属于我爱人的，我爱人也属于我。他在百合花中，吸取营养」（歌二：十六：六：二)。这是说，他在我变成他灵魂的花园中，在我德行的完美中，以及他在我身上放置的圣宠中，吸取他的营养与决乐。

第十八章　

　

　　一、在神圣订婚的状况内，灵魂已经知道，她所获得的卓绝与宝藏丰富无量，然而她也了解，只要她还在肉体中，她是不能随意享受的。这种看法，加倍一个剧烈的痛苦，特别是在他用力与肉体周旋的时候；那时候，她看到自己被肉体束缚着，真好似是一个被俘的伟大王后一样，她遭受着千千万万的困难。被剥去她的王国，她的财产被充公了，她所有的一切财产，只不过是来自一个吝啬之手的有限食物而已。人们知道。这样的情况，对她来说，是非常可怜的，特别是在过去她的属下们，更对她的权威，一点也不重视，在最小最小的机会上，她的仆人们与奴隶们，都会反抗她，甚至连她的口粮，都想给她取消，实在，在天主只愿意灵魂享受：祂所给她保留的福祉与富源的一部分时，反抗或者是从一个恶仆的——即肉体的一种贪欲——感觉部分产生出现了——或者从一个大胆的奴隶那里兴起——我这是说肉体的一些紊乱的运动，或者是低级部分整个的反抗——设法将她（灵魂)的利益，给她夺去。

　　二、这个灵魂感觉是在一个敌人的地方，被外方人所暴力的控制，如同是在死人中的死人，她这时会经验到巴路克在描写雅各布不幸的被俘所说的话：「以色列，你从何方来到一个仇人的地方?你在外方人的地方衰志了，你已为死人的接触而被污了，她变了相似下到坟墓中的人了。」（巴三：十)。耶雷来在他一边，他指示出被锁在肉体的监狱人的可怜，使用天主之民（以色列)作象征的说：「以色列成为一个奴隶或者奴隶的儿女。她就是这样成为俘虏了。狮子吼叫着反对他们。」（耶二：十四)他用狮子：来形容那是性欲的暴王的反抗与倾向。

　　为此灵魂，为了显示她是多么遭受扰乱，在性欲统制之下，她的意愿是什么？带给她的是一切的不便与攻击。她举目向着她的净配，或者将这性欲予以消灭．至少让它成为奴隶，她期待着他的一切援助，她对她自己恒心无懈所作的攻战与抗争，说出了下列的诗句。

　　新娘

　　啊，你们，犹太的仙女！

　　在开花的玫瑰树上，

　　琥珀散布着他的芳香，

　　请您留步在小村中，

　　不要用思想接触我们的门限

　　解释

　　三、在这里，是女方（净配)在讲话，她看见，在自己的上级部分，由她的爱人充满了不可名言的恩惠与快慰，她希望要确定的保持并占有；在另方面。她也看到由于她的下级部分或肉欲部分的攻击，而冒有危险丢失它们，实在。情欲部分，能够并真正的阻止这个巨大的恩惠，为此．她恳祈这些下级部分的工作与运动，要在它们的能力与感觉之下，平平静静，不要超越它们范围的界限。这是说不要肉欲妄动，来困扰那精神的上级部分。总之。她恳祷她所享有的幸福与甜蜜，不要为任何的遭扰所搅乱。实在，那些成为她组织一分子的官能与感觉部分的运动，如果产生在精神享受的时间，会依照它们的活动与力量的比例，给她带来困乏与不安。

　　啊，你们，犹太的仙女！

　　四、她称呼灵魂的下级或感觉部分为犹太人，因为它自然的脆弱，性感与盲目，正如同犹太人民一样。

　　她给予下级部分的想象，狂想、纷扰与情爱以仙女之名，因为根据故事所说，仙女们由于她们的娇美与温柔，最容易吸引人心，同样，肉欲的这些工作与纷扰，运用它强烈的诱惑，努力在吸引落实于理智部分的意志倾向它，也要从内修德业上，将它拔除，而使它爱好寻找并追逐外在的事物。另外，他们也努力抓住智力，引导它与肉欲结合并拥抱肉欲部份的倾向，总之，他们一直在努力使理智部分下降到感觉部分。

　　她说，你们哪，肉欲的工作与蠢动，

　　在开花的玫瑰树上

　　五、我们所说的花，乃是灵魂的德行，玫瑰树就是它们的官能：记忆、悟力与意志，它们产生一切属于神性的思想、爱情以及德行的行为．

　　在这些官能中，在这些灵魂的德行中：

　　琥珀散布着芳香

　　六、琥珀一事，女净配指的是他净配属神的精神，他是存留在女方的灵魂上，由于这个神性的琥珀，在开着花的玫瑰树上，散布着他的芳香，也就是说，净配的精神，在灵魂的官能与德行上，很甘馨的散布并倾注自己，而使这个灵魂呼吸神性充盈的芳香。

　　请你留步在小村中

　　七、犹太的小村子，如同我们上面说过的，指的是灵魂的下级或感觉部分，这些小村子，正是符应着人灵的内在感觉，像记忆、想象、幻想，在它们那里，搜集并保留着一些对象的形式、图像与幻觉，这些都是肉欲用来刺激一些灵魂的企向和贪婪。灵魂对这些图像，称之为仙女。她们是和平而安静的，贪向也在睡眠。它们能够深入到内在感官的区域内，它们的进路。其是经由外感官之门。所谓外感官就是视、听、嗅等等，为此，我们能够用一个很普遍的方式来称呼，全体的感觉与官能，无论是内在的．也无论是外在的和灵魂的感觉部分为邻区。实在，这些都如同安置在城市与村镇，本名的市镇云者，乃是在灵魂的最内部者，也就是理性部分，能够与天主相通者，其事功是与感性部分相对立的。

　　然而在郊区或者感情部分的居民——即我们所说的这些仙女——与上层部分或城市的居民是有其反应到达上层部分的。因之，分心，就会将灵魂与天主所维持的一切精神关系，给以混乱。从这里，灵魂才要求仙女们维持在郊区中，换句话说，就是叫她们在内外感官中，维持安静。

　　不要用思想接触我的门限

　　八、这是说，这是即便是最先的冲动，也不要接触灵魂上层部分，实在，最先的运动，乃是如同灵魂的进口与门限，如果它们超出了最先运动的状况，我们便说接触了门限，并敲打着门了，在肉欲攻击理智时，而使他越出轨道时，就要发生上述的情形了，为此，灵魂不但不要接触肉欲的运动，并且还说理会它们不要为它们休闲与快慰有一点点感染．

　　感觉部分，她的一切能力、一切力量以及一切脆弱，在神婚的境界上，都会屈服于精神的，因之，这乃是一个幸福的生活，相似原始无罪之生活状态，那时候，感觉部分的一切能力与富源，都对灵魂的幸福有贡献，帮助灵魂认识与爱慕天主，在与灵魂的上部平安和谐的生活。

　　达到这种境界的灵魂，是有福的，「她是谁，我们赞美她，因为她在生命中，作了神奇的事。」（德训篇三一：九)

　　九、这一节诗，在这里是为指给我们，达到这种卓绝境界的灵魂，所享受的完美与确定的平静。然而我们不应该相信女方所表达的看见天主的意愿，会使这些仙女们平静，这种意愿，是来自地被扰乱并麻烦的，如同我们上面所说的，她们已经平息了，一个这样的意愿，是合宜于前进并进步的人，而不合宜于全德之人，因为全德之人，已经不大有感觉与情欲的妄动了，即使动，也是很少很少的。

第十九章　

　

　　一、在我们占有的等级上，灵魂对于自己的下层以及其工作中，占有一个非常亲密的境界，她竟而愿意将天主,白白赏赐给她上分，并将上层所分享一切的精神恩惠，完全剥去。真的，如果这些恩惠，不是显得太为突出,那她的自然脆弱，会使这些恩惠黯然失色.因之，她的精神是会因为它而感到痛苦与折磨的。因之，她自然也不会享到和平。智者给我们声明：「有腐朽的肉体，在压榨着灵魂」（智九：十五)因为她企冀着最高远与最卓绝的交流，这个是不能在有感觉部分陪伴而尝味的。她愿意白白地给予它，不必由她参与。圣保禄谈到他在第三层天上的崇高神见，在那里天主让他默观祂，他告诉我们说：「他不知道是在肉身内看见，或者是在肉身外。」（格后十二：二)无论如何，显明的很，他的肉体是没有份子的。否则，圣宗徒一定会知道的。比外，这个神见，乃是无穷的崇高，圣保禄在他说：「他听到了非常神秘的言语，是不能向任何人道的。」的时候，就指示给我们了,（格后十二：四)。灵魂也是这样，他非常了解，这些最崇高的恩惠，在这感觉的有限的瓦器内，是不能够承受的，他非常庆幸，是在肉体以外，给予了她这些个圣宠，最低限度，是没有她参加于其中。她向她的爱人，用下面的诗歌

　　向他要求：

　　亲爱的檀郎，请藏藏

　　将面孔转向山岗

　　但愿您静静不语

　　而注视着粥粥群雌

　　由外边的群岛离去

　　解释

　　一、在前一阙诗歌中，男女净配，给那些足以扰乱灵魂的精神与感觉的热情，加上了控制，并使它安静；女方净配在现前的诗节中，是在至深的专心凝志中，享受其净配;男净配因爱情而与她结合，并以最亲密与最神奇之快乐，充满了她，这时候灵魂与其净配在神婚的专志凝神中度过着，乃是非带深刻而充满甜蜜的，灵魂对于这种经过不能表达，并且她也不愿意表达；因为这个正是如依撒意先知所说的：「我的秘密乃是为我的」（依二十四：十六)，如果她在秘密中占有这些事件，那自然也是在秘密中了解它们，也是在秘密中享受它们，她非常高兴这一些都是在秘密中；她的意愿，乃是这个事件应该是最隐蔽、最深湛，而距离一切外在交流极为遥远，在这种关系下，她好似一位宝贵珍珠的商人,或者更好说，她更相似一位在田野里找到宝藏的人，充满了快乐的欣喜，以便能确切占有它。（玛十三：四四—四六)在这节诗中。灵魂向其净配所要求的，共有四件：第一件是要他屑肯在最亲密与最隐密的深底中，将祂自己通传给她；第二件是要祂给她加强获得天主性，光荣与伟大的能力；第三件是要给她的这些特恩，具有最高尚的方式。对此，她没有言语与能力叙说它们，她的外在与感觉部分，是不能分享它们的。第四件是在她看见了她的净配，在她身上寄放了无数德行之后，她是被爱情陶醉了。因为她要奔向祂，也以对天主性最崇高最超越的知识提高自己。在这种情形下，灵魂是要被最奇妙与最特别爱情的狂醉而焚烧，远远超过一般的爱情，于是她说：

　　亲爱的檀朗，请藏藏

　　二、这是说：我亲爱的净配呀，你隐居到我灵魂的最深处吧!你秘密的交流给她，表现给她，肉眼总不能看见的隐藏的神妙吧！

　　将面孔转向山岗

　　三、天主的面目，在象征着天主性，山岳象征着灵魂的能力：记忆、悟力与意志。这是指的：你将你的天主性，加入我们悟力中，使它能了解你的属神的真理；你也将天主性加入我的意志内，赏赐给它并且也将天主的爱情，通传给它；此外，也要在我的记忆中，加入天主性，使它占有天主的光荣，她就是这样向天主要求她所能要求她所能要求的一切。此后，她不仅有对天主的认知与光明，她也仿佛摩西看见天主的背影时，所获得的那一切知识与光明一样（出三三：二二）因为．在这种情形下，人只能由效果与工程中认识天主，但是她愿意看见天主的面孔，这是说她愿意占有对天主本体的认识，不要经过任何媒介体，她是透过灵魂与天主的某种接触而工作，这是完全超越她的一切感觉与附加体的。在这里她所说的是一种纯实体与另一个纯实体的接触，也就是说灵魂与天主性的接触，纯粹而直接的接触。灵魂又加上去说：

　　但愿你静静不语

　　四、这说的是：过去你赐给我的光明，乃是要使外在感觉认识它们，请你不再要如同过去那样，再向她说的那样了；过去，所说的圣宠，对她们并不是过高或过深的，现在，我所要求的光明乃是最高实体并最亲密的，但愿你不再向感觉说什么，也让他们留在不可能认知之中。精神的实体，实在是不能通传给感觉，而感觉所接受的，在本质上并不是天主，然而灵魂所企望与天主的交流，乃是本质与实体的交流，这个是与感觉无关的。为此，她向净配要求不要在这方面发言，这是说，因为这个精神的结合是太深的秘密，感觉既不能感到它，也不能谈论它。圣保禄宗徒所说：这不许任何人说出的神秘的言语（格后十二：四)正是这个意思。

　　而注视粥粥群雌

　　五、我们已经说过，天主的注视，指的是爱情。灵魂称之为伴侣的，乃是很多的德行、恩惠，完美与给她装饰的精神丰富。她彷佛说：哦，我的爱人呀，请从我的内心一面转过来，用爱情来注视德行与完美，这些是你给我的灵魂，一如是她的伴侣，也要她为你的爱情醉酣，愿你隐藏在这些德行中，也愿意你站在那里；无可怀疑，这些德行是属于你的，然而由你将它们转给了我的灵魂，它们也便属于她了。

　　由外边的群岛离去

　　六、这是说给我的灵魂：她由于在你本人上的特殊光明，由于那些为一切感觉的不知与陌生，并在认识以外的形态与方法，提高自己而奔向你那里；这时，女方好似是在说：既然我由神奇而为感觉陌生的知识，举心向你，那么，我也求你肯以一个非常亲密与非常超越，为一切感觉所不知的方式，通传给我。

第廿与廿一章　

　

　　一、为了达到灵魂所希冀的这样崇高的完美境界，这种境界，只有比神婚的完美，稍微差一点，还不足以使她完全纯洁与排除一切缺欠，去掉一切反抗，一切来自下层部分的不完美的习惯。虽然它已经屈服并被上层部分所折服，而将旧人剥除了，但她还需要一个巨大的力量，与非常崇高的爱情，来支持这个灵魂，拥抱天主，有力而亲密，在神婚的地位中，灵魂赋有了一个极崇高、极纯洁，但是，另方面，她还具有一种极为吓人的力量，那乃是来自天主与人灵间的结合。实在，由于它，才在灵魂与天主之间，形成了一个强力并非常紧密的共融。

　　二、要达到这种境界，灵魂应该达到一个相称的爱情，一个极大的强力与一个高等的纯洁。圣神呢，她是这一神圣联婚的主动者，祂希望灵魂达到必要的准备，为此，祂在雅歌中，转向圣父与圣子，并向他们说：「我们的妹妹，是很年轻的，她的胸怀还没有长成，在应该向我们的妹妹促膝谈心的时候。我们应该作什么呢?如果她是一道墙，我们给它修筑堡垒与银制的防御工事；如果她是一道门，我们给她装上香柏木门板」（雅歌八：八—九)。「堡垒与银制的防御工事」代表的是信仰十足的强有力、杰出而深湛的德行；白银则是她的形象。这些德行对神婚来说，乃是合宜的，它们应该是固定在勇敢的灵魂上，代替着垣墙。她的力量就是和平之净配休息的床铺，不应该有任何的缺欠来困扰他。香柏木板象征的是所说的崇高爱情的热情与工作，为了使女方（净配)能够华装美服，他对净配就应该是一扇敞开的大门；这是说，她的意志，应该在神婚以前，在订婚时，就完全将自己以慷慨、坚强的同意，交付给她神圣的配偶。至论长成的胸怀，那乃是女方应该具有的完全爱情的图像，以便在完成神婚的那个日子，匹配的出现在她的净配，耶稣基督面前。

　　三、根据圣经的原文，女方净配快速的奔赴她所希冀与净配的会见，立刻的答复说：「我是一道墙，我的胸怀如同一座堡垒」（雅八：十)。她这正如同说：「我的灵魂是有力的，我的爱情是崇高的，为达成这个结合，我什么也不缺少。」原是在希冀完美的结合与完美转化的支配下，作为净配的灵魂。才在上面的诗歌中，说出她的心言心语。特别是在最后的诗节中，在她庆幸的倾向她净配的意志下，她向她的净配呈上了：她从净配那里所获得的德行和宝贵的准备，作为男方净配的基督，他也愿意完成这件事情。因而说出了下列的两阙诤歌。他使用了完成清洁灵魂的方法，坚强她，准备她，无论是在感觉方面，也无论是在精神方面，要她达到他所说的至高的地步。为此，她才对来自感官能或魔鬼的反抗与攻击对立发出呼声。

　　啊，你们轻盈的群鸟，

　　凶狮、捷鹿、跳跃的梅花鹿

　　山岭、深谷、江河

　　浪涛、轻凤、炎炎的热火，

　　你们，在无限之黑夜的恐慌中

　　是由于琴弦的温馨，

　　美人鱼甜美的歌音，

　　但愿你停止怒气，

　　请不要接触墙壁

　　为让新娘更妥善的休息。

　　解释

　　四、净配继续谈话，在这两首诗中，天主之子的净配，将净配灵魂安置在和平与安静的占有中，使她上份与下份和谐无间。他将这个灵魂从一切缺欠中清洗，并将她安置在自然能力与官能的顺序中，而平息了她的一切贪欲。

　　这节诗篇的意义是：作为净配的天主，开始发誓清理想象的纷乱妄想，而命令它们停止乱动。祂也在多多少少纷扰灵魂的两种自然官能，气愤与贪愿的情感中，重建起它们间的秩序。祂指导灵魂能力、记忆、悟力与意志，在这个世界上，尽其可能指向它们的固有对象，祂也特别处理了灵魂快乐、希望、恐怖与痛苦的四种情欲，命令它们今后自理与自制。

　　这一切都包括在第一节诗的呼吁中。净配就这样的将那些来扰乱灵魂种种工作与纷扰杂乱，予以结束，并利用他让女方占有的温柔、甘甜、快乐的方法，也由于天主在目前将自己完全交付灵魂的缘故，使灵魂进入完美。由于天主在这个灵魂上的工作，使这个活泼的转化为天主的德能，灵魂的一切能力，一切贪向，一切自然的缺欠，都变成了神圣的，并由此使灵魂能无间断而随意的享受幸福、和平以及甜甜蜜蜜的结合。

　　天主的净配为此说：

　　啊，你们轻盈的群岛

　　五、净配称呼想象官能的分心为：「轻轻的小鸟」，它们是带着轻浮而无恒的从这边到那边，飞来飞去，在意志享受爱人的甜蜜交流的时候，这些分心，就会特别的对灵魂加以骚扰，因为它们是用继续不断的骚扰，来搅乱灵魂的幸福，作净配的天主子，用琴音、用和谐以及其它事件，强力驱逐它们。此后，灵魂要充满无限量并时时更新的幸福，也不再会遭受想象官能的分散的骚扰了。在这种情形下，灵魂在达到这个最高的地步前，就会完成了她的事功；它们在未来应该对它们的不安飞翔、纷乱与冲动，就此加以结束了!

　　对于灵魂的官能，我们在这里还要说：

　　凶狮、捷鹿、跳跃的梅花鹿

　　六、狮子一辞，我们应该懂成人灵念怒的官能的苦涩与狂妄。实在，灵魂的这一能力，在自己的行为上，乃是大胆并强横，一如狮子的态度一样。

　　捷鹿与梅花鹿，表的是我们称之为贪欲的官能．它们产生两个相反的效果：一个是懦弱，一个是大胆，在事情不是如他所愿的时间，他就变成胆小、害怕、松懈与怯懦，那时就像捷鹿一样的胆小，无志气到极点，因为贪欲的官能，在糜鹿当中，以及在其它走兽当中，这时光是发展的很快速的。如果事情完全随牠们的意愿了呢，灵魂的贪欲官能，这时候，就没有害怕与惊惶了，并且也变成大胆。就对自己的倾向与性向，放纵而不再约束了。在这种激荡热火中的灵魂，我们可以称之为梅花鹿，因为这种动物对于牠所喜欢的东西，其贪得之猛烈，不但是牠们要趋之若骛，并且牠还要连跳带蹦的奋进，以期达到自己的所欲，为此，人们才称之为猛狮凶兽。

　　七、在这种情形下，净配要命令狮子，给牠念怒的暴跳和激烈以约束；他也强制捷鹿，让牠在克制贪欲上发挥强力，取消恐怖与怯懦；他催促跳跃的梅花鹿，平息并安静牠的愿望与不安的性向，不要从这边跳跃到那边，而寻找满足自己的贪欲；在灵魂为和谐的琴间平静以后。它们也会以它们和谐的差音，促使她快乐，并且也由美人鱼的歌声，弄来幸福快乐，而使她满足。

　　请注意，净配在这里并不对忿怒与贪欲本身加以强制。灵魂是无法除掉它们的；净配只是制住它们扰乱与紊乱的行动。这些行动则是以捷鹿、狮子与跳跃的梅花鹿来比喻，紊乱的行动在神婚中，是应必要的失踪的。

　　山岭、深谷、江河。

　　八、这些称呼，无可怀疑，指的是灵魂的三种官能：悟力、记忆、意志的恶劣和紊乱的行为，这些行为是紊乱而恶劣的——它们或者是巨大无度，或者是极端卑鄙与压抑，或者是虽然不陷于上述的两个极端中，但它们却是彼此的互相倾覆。

　　山岭是高远的。这表的是行为过度的紊乱。

　　山谷是很卑下的，这象征的是：这一二种官能的行为，是远远停留在达到目的之下的行为。

　　最后说到河流，它不指很高，也不指很低，而是由于它们的不平等，同时又分受了高与低。而指的是那些使人离开中庸的行动，这些行动并不是太过紊乱的，这是说它们是不会达到死罪的地步的。然而会有一些紊乱不堪的事情发生，因为这些还能成为小罪，或者至少会在理智、意志与记忆中构成小小的缺点。

　　净配努力使这一切行为都不要离开完全的正义，他使用我们所说的和谐的琴音与歌唱，使它们走入正途，这一旋律，让人们的三种官能，走入非常均衡的境界，以所需要的整个正义，而完成它们的使命。不过火，也不被任何偏见所拖累。

　　下面的诗章又给我们说

　　浪涛、轻风、炎炎的热火；

　　你们，在无限黑夜的恐怖中。

　　九、这四种呼吁指的是产生于：苦痛、希望、喜乐与恐怖的四种情绪的感情。

　　从浪涛这个名称中，我们应该懂为苦痛与难过的情感，它之深入灵魂，一如溢出的水，深入到各处一样。达味喊叫说：「我天主，请救我，因为大水已经深入了我的灵魂。」（咏六八：二)

　　从轻凤这个字眼内，应该理解为希望，它彷佛清风的吹煦，在意愿方面飞向它所缺少的福祉。如同圣咏所说：「我张开了口——我的希望——我呼吸着所愿意的空气，因为我希望并在你的诚实中呼吸」（咏一一八：一三一)

　　从「炎热的烈火」一词，表的是喜欢的情绪，它是以火的方式来烧灼着人心。圣咏说：「我的心在内里焚烧着，火在我的默想中焚烧。」（同上三八：四)

　　「在无眠的夜之恐慌中」，应该指的是第四种情欲的情感：也就是恐怖的情感。它们表的是结合神婚前的恐怖，很多次，也是极大的恐怖。这些，很多次是来自天主，祂这是在准备着赐给灵魂大恩。这时光，人们在精神中感到恐怖与惊慌，在肉体与感情中感到困乏，因为人性还未到强健与完美，她还没有习惯接受这样的圣宠。也有些时候，这些恐怖是来自魔鬼。牠们一直在窥伺天主引导灵魂向祂自己，并以充满甜美的凝志的时候。这种可恶的恶魔，为妒忌所吞蚀，见不得我们所说的灵魂，享有平安和幸福，为此，牠努力在人灵上，激起一个活生生的恐怖，以便扰乱她的幸福；很多次牠是以真正的威吓。存留在灵魂中，牠看到由于灵魂深情凝志以及与天主紧紧的结合，无法深入到灵魂的内部，牠想至少应该由外面激起她情感的分心，在情感方面，使她分神与愁忧，或者是加强她身体的痛苦与恐怖，使女方净配不安。如果能够，也想将女方从洞房中拖拉出来。这种恐怖称为夜间的惊慌，因为它们是来自魔鬼，使用它们在灵魂上所散布的黑暗，将她身上的天主之光晦暗。这里，也能称它们为无眠之夜的恐慌，因为它们使灵魂从她内在的甜梦中出来，因为这些恐怖主人的魔鬼，一直在窥视着，使这些恐怖，一直不断的产生，这些产生在神修人中的恐怖，无论它们是来自天主的，也无论是他们来自魔鬼的，它们都是被动的。在这里，我对自然的恐怖，并不谈论，因为它们对我们说的这些人，是无有瓜葛的。至论我刚才所描写的恐怖，它们乃是单单发生在那些专心于神修生活的人的。

　　十、灵魂的爱人，一直在指斥这四种缺失。它们是来自灵魂的四种情欲；关于他所指斥的这四种缺点．他一直代替灵魂作着克制，并设法将它们驱逐。在我们所说的神修境界中，灵魂的净配，利用和谐的抒情诗,以及美人鱼的歌唱,来给女方输入一些非常亘大的力量、勇敢与甘甜，不但不让那些恶劣的印像，操纵她，并且也不让它们对她有一点点的骚扰。

　　灵魂的崇高与坚定，在这种神修的境界中，是非常完美的，那些痛苦的大水，不但不像以前，将灵魂淹没，反而连触及灵魂也不会了，她的罪过，以及其它人的罪过，在过去对神修人是苦痛最强烈的根源。现在，虽然她对这些过失有些反应，可是它们已经不再是灵魂苦痛与难过的原因了。关于同情的德行，灵魂还一直保有着，这个德行的完美与事功，可是她再不因它而有痛苦了。总之。这个灵魂，已经将她所有从来自人性脆弱的德行中的一切缺欠。扫除尽了，然而她却保有着在这些德行中，所有的强力、坚定与完美。天使们很完美的重视这个值得痛哭的东西，然而他们已经不再感到痛苦的情感了；他们施行仁慈的事功，然而却不感到同情的苦痛；对于在爱情转化的灵魂上，也有着同样的情形。不错，有很多时间，在一些场合中，天主让灵魂强烈的感到这些事件，并且因它们而痛苦，这个乃是为了她们立德立功，或者是为了其它的动机，天主对童贞圣母与圣保禄就是如此的．然而从他的本身，我们听说这样的境界中，已经不再含容着痛苦了。

　　十一、望德的希冀，对灵魂来说，也不是一个困苦更多的源泉了。与天主的结合，是会让一切愿望满足的；对暂世之物来说，无论是什么样的东西，她不能再愿意并再高兴拥有它们了，对精神物品

　　来说，因为她已经看见并且感到,他已经充满了天主的一切富源，没有什么再可以愿意的事件了。在关于生活和死亡，他完全顺服并符合天主的圣意,依照他的感觉部分，依照他的精神部分，她只单纯的说：「但愿天主的圣意得到完成。」（玛豆六：十)。她也没有一点意愿的兴奋与企向。这样说来，他愿看到天主的心意,并没有苦难相随。

　　喜乐的感受,在以前是依照不同的等级，使灵魂感受。现在，她再也看不到它的缺席了。她也并不惊奇于喜欢的丰沃，其理由乃是：她所经常喜欢的幸福，是非常充满与非常完美的。它彷佛是汪洋的大水，并不因为流出的水而减少，也不因为江河流入它怀内的水而加多，这样的灵魂就变成了一股水泉。如同耶稣在圣若望顺晋内所说的：「涌溢到永生」。（若四：十四)。

　　我说过：到了转化这种境界的灵魂，再也感觉不到惊赏与讶异了，在这种境界中的灵魂，在转化的过程中，仿佛是不该有附加性的喜乐的，因为这种喜乐只是在占有天堂荣耀的灵魂，才该有的，可是，这些附加性的喜乐与快慰，不但不拒绝施放给灵魂，并且还是无限无量的涌溢到在转化中的灵魂上；然而享受着这样附加性喜乐的灵魂，对她所享受的本质幸福，并不增添一些任何什么。因为一切能在其中加添的东西，她已经统统占有了。实在，灵魂享有的本质幸福，比着那所要提供给她的任何附加性的幸福永远都是超过多多的。

　　这样说，任何时间、任何一个喜乐与快慰的东西，在出现给这个灵魂时。无论是来自外面，也无论是来自内里,她总是直接转移到她在其本身所占有的富源中,这些富源所带给她的快乐与神慰．远远超过这些新的快乐。在这一点上，她与天主有些相似，天主（灵魂也是一样)在一切事物中，汲取祂的喜乐。然而祂却无法找到任何快乐，能比祂在自己内所有快乐，更为崇高的快乐，因为祂在自身占有一个最高的福善，这个福善是超越一切其它的福善的，实在，一切前来提供给灵魂的新的快乐、新的满足，对灵魂来说，乃是一个催促灵魂更喜欢享受在她本身的占有物与喜乐，因为它们远远超过了这些新的快乐。是的，我再重复一次，这个基本的快乐是超过那些新加上来的附加性的快乐的。

　　十三、此外，这是一个很自然的事情，当着一个喜欢和快乐的幸福，提供给一个已经占有灵魂认为更有价值，并且也更为喜欢的幸福时，灵魂立刻就会想起来，这个更崇高的喜乐，也自然会将自己固定在这个喜乐中。这些附加性的快乐，无论是多么属于精神的，无论是它们能在这个灵魂的本有幸福，加入多少幸福，如果同她所占有的基本幸福，比起来，那乃是微不足道的。实在，灵魂一旦达到了完美的转化境界．她就取得了她整个的发展，反之，对那些还没有达到这种境界中的人们，她也不会相信：由这些新的恩惠，而能给他们加添上一些新的什么了（因为本质的幸福，是不会再因其它附加性的幸福。而有所增加的)。然而。这里有一件可惊奇的事件，那就是这个不再接受新的快慰的灵魂．却有着不止息而同时也有着获得这些崭新幸福的感觉。其理由，乃是由于她常常以更新的方式，来品尝着这些个新幸福。因为她们占有的福祉，常常是一个更新的幸福，她彷佛一直不停的接受着这个更新的快乐，但是却没有接受它们的需要。

　　十四、现在．如果我们愿意谈论一下天堂的光明幸福，在那里在灵魂上，不断产生着天主的拥抱，灵魂并且也不间断的享受这个拥抱，我认为我们是对于它，不能用任何事件，来表达对天堂任何小纵小的幸福概念．并且也不能拥有恰当观念。这事乃是天主给灵魂的投怀送抱，在这种动作下，天主是同时赏赐并使灵魂，看到并享受祂给灵魂们安置的无限丰富的快乐与安慰的深渊。这正好似：在太阳整个照临着大洋时，便是一览无余照耀到它全部的深穴与深渊，同时也让它显示出来它的一切珍宝珠玉，以及在其中所潜藏的一切丰富的金矿和其它的宝藏。同样，天主的太阳也是如此，天主这个净配，祂投向祂的净配，并给她光辉照耀，而将在她内所有的宝藏——这个连天使们本人看到了，也会惊奇无限的宝藏——统统显示无遗，天使曾为此像在雅歌中所说的唱起来说：「那上升如晨曦，美丽似月亮，光耀如太阳，庄严如赴战整齐的军旅是谁呢」（雅六：十)?请注意，这个光明，无论是多么光辉明亮，卓绝超伦，也不能在灵魂的丰富上，加深和加多一点什么，它也仅仅能够：将灵魂的富藏，显示出来。而给予她一个她已经占有它们的新的快乐而已。

　　十五、最后，那没有睡眠之黑夜的恐怖，再也不能感染这个灵魂了；今而后她是如此的光明，如此的有力，她带着非常的稳定，在天主内休息，不眠之夜的恐怖，再也不会由黑暗而使他黯淡，再也不会由对它的恐怖而使她害怕，更也不会由它的攻击而使她动摇了！

　　再也没有任何东西，能够感动她并折磨她了，因为她已经越过了一切受造之物。并深入于天主之中。她在享受着一个完全的和平，纯粹的温柔，无边无涯的甜蜜，其高越是在这个世界人灵的境界与条件所有的极限中。对于这个灵魂。我们可以用智者的言语说：「和平的灵魂!一如在永恒的宴会中，在巨大庆节中。人们在同时也一直在享用着各式各样的菜肴，以及各种乐器的完美和谐。同样，在这个庆节中，对灵魂来说，乃是在她爱人的怀中休息。灵魂在这里。一直在饱妖着一切的甜蜜，和一切的温柔．

　　如同我们上面所说的一切．凡是我们能用语言所能形容的一切：永久都是远远不能描写这种幸福境遇于万一的。灵魂只要一次进入了天主的和平中，便是如同教会已经说过的，就超越了一切的情感

　　。（斐书四：七)。我们设法用言语所说出的一切，只不过是空虚而无意义的声音而己矣，

　　现在且看第二节诗

　　是由琴弦的温馨于

　　美人鱼甜美的歌音

　　十六、我们已经了解和谐的抒情诗歌，代表的是净配将自己倾注在这种境界的灵魂；在这里净配也了断了那折磨与痛苦，比如在苦涩的作着默祷，这个从我们第一节诗歌，到那由「流溢千万圣宠」的那个诗句，都是在指示给我们这种情形。随后，她就经过了爱情的严厉苦困。在以后的诗节里，一直到「请转目，我的爱人」开始时，都是在描写着它们。

　　到这时，神圣的订婚，就算完成了；这之后，她要述说的，乃是如何获得了千千万万崇高神圣的交流之恩，和她爱人的多次光临。从这里，她在爱情中，才能有了长足的进足，并能够完美自己。她就是这样的：超越了一切受造物，她放弃了自己，并将自己由订婚本然的爱情结合，完全交付于天主子；她是以未婚妻的身份，从净配那里接受了最丰富与最宝贵的宝石。她从「请回目，我的爱人」的诗句开始，一直到那磨难灵魂的一切不便，一如琴声的和谐，充满了听众的最甘美的快乐，将他们淹没并迷醉，并使他们忘掉了一切的苦涩与困穷。我们所说的这种心灵的甜蜜，也是同样非常有力的淹没了灵魂，并且予以陶醉。灵魂再也感不到任何痛苦的袭侵，净配彷佛使用这些话给她说：但愿我充盈于她的甜蜜，要从她那里，将一切苦苦烦烦，驱逐到远远之地。

　　我们已经说过，美人鱼之歌，在代表着灵魂已经占有的恒久幸福．净配在这里，已经从一切冲击中，一切厌烦与一切不便中，将灵魂拯救出来了，我们在下面的诗中可以看出。

　　但愿你停止怒气

　　十七、灵魂的净配，将由灵魂的官能，因脱轨的情爱和不法的工作，而造成给灵魂的混安不安与磨难，都给了它们一个愤怒之名。实在，所谓愤怒也者．乃是一种在灵魂作恶时，脱出理性限界的狂热激情。不错，一切不规则的运动与感动，如果它们统制了灵魂，那就会使她脱出了和平与内在平安的限界，并使人异化了自己，并将灵魂投掷于不安中，于是净配说话了：

　　请不要接触壁

　　十八、这墙壁代表和平的德行与完美的堡垒，这些都是环绕着灵魂，如同是净配的护墙一样（雅歌八、九-十)。在雅歌中。他们称女净配为一个封闭的花园：我的妹妹，我的净配，乃是一个[封闭的花园。」（雅歌四：十二)。为此，我请求你们，不要接触我们的墙垣。

　　好让新娘更妥善的休息

　　十九、这是说，为了灵魂能更自由的享受，她在深而静静的花园中，沐浴着甘甜与安静：她的脖颈一直在低低的埋俯在爱人的双臂中。这是何等的甘甜。此后对灵魂来说，已经没有关闭的门了。在任何时间，只要她愿意，她就可以将自己交付给给爱情甜蜜的好梦．这个也是男净配在雅歌中，让人们了解的：「耶露撒冷女郎，我指着田野间的羚羊和牝鹿，恳求你们，不要惊醒，也不要喊醒我的爱人。让她随心所欲吧」（雅三：五)

　　

第廿二章　

　

　　一、男方净配，有一种极强的意愿，想从性感与魔鬼的手中，将女方净配，完全拯救出来；在他完成了他的计划以后，他就赏给了她快乐：这位善良的牧童，作了千万次的回转，来寻觅他迷失的亡羊，最后将她放在眉上，带了回来（路.十五.五)。这又好似那位妇女,喜喜欢欢的，手中拿着她那枚找回来的银钱——那是她端着灯，在全屋中寻找到的银钱——她召唤了她的朋友和邻居，而给他们说：[你们与我一起高兴吧，因为我找到了我遗失的银钱」（路.十五.九)。真的，在我们看见这个可爱的牧童，这个灵魂的净配，充满高兴与喜乐，在他的盾上，在他的手中，在他非常愿意的结合中，带着这个她所娶得的灵魂，升到最高的境界，这该是多么奇妙的事件啊，

　　这不但只是他个人高兴，他还将他的喜欢，分发给天使们，也分发给神圣的灵魂们，他使用雅歌上的话语说：「西雍的女子，请出来，看看所罗门王，他带着母亲在他新婚的日子给他装饰的金饰，与他心中的喜乐」（雅.三．十一)，他的花冠，她的净配，他心中的喜乐，就是他抱在怀中的灵魂，他与她结队一起出来，如同是新郎官，从洞房中出来一样」（咏．十八．六)，在下面的诗歌中，他使我们了解了：

　　新娘进来了，

　　在她喜爱的快乐之园中，

　　她快快乐乐的休息，

　　玉颈倾俯，

　　在爱人甜甜的双臂间。

　　解释

　　二、净配灵魂作了一切在她能力之内的事件，以便摆脱恶狐，止住北风。因为它们是她完全享受婚姻幸福的阻碍，她要求并也获得了前章所说的天主圣神的煦风；这个煦风，对灵魂要获得这种境界的完美，乃是不可或缺的方法与中介。在这里，在本章内，现在我们要讨论的，乃是神婚的本身。在这里，净配（天主子)，也称灵魂为他的净配。这个使我们认识了两件事：

　　首先是使灵魂认知，在她战胜了自己的敌人以后，如何达到这种双方爱人所希冀的快慰神婚的境界。

　　其次，是灵魂在进入快乐之中，有什么样的特恩特典。在这时她已是随意的享受了。啊，她的香颈是多么甜美的俯在她爱人的双臂中，现在我们且对它加以解释：

　　新娘进来了

　　三、首先，我们要设法将这几节诗歌间的关系，加以解释，以便指出：一个灵魂，要达到这条修行道路的最高神婚地步，普通应该走的步骤，现在由于天主的圣宠，我们就要讨论它了。灵魂在达到这个地步之前，应该开始操持克苦的劳累和苦涩。她在作默想精神之事，就是如此，这个从第一节到那由「流泪千万圣宠」的诗句开始，对我们指出的都是这个事件。随后灵魂就进入了默观的境界，在这里，灵魂要经由爱情羊肠小路，灵魂对于这个事件的描述，乃是在后面诗歌，一直到那：「我的爱人，请同转」诗句的开始，所提的乃是神圣的订婚。在这以后，灵魂就要进入结合的道路了。在这个结合内，她接受了许许多乡的崇高交流，男方净配无数次的看望。从这里，她如同一个未婚妻一样的，接受了礼物与宝石；她在爱情中，有了长足的进步，也能使自己完美，这就是她在以「请转目，我的爱人」的诗句以后，所述说的事，在其中是完成神圣的订婚，等到我们读了：[请看，女净配进来了]的诗句以后，其所剩下的事情，就是要举行这个灵魂与天主子之间的神婚了。

　　这个神婚的境界，是无可比拟的超越了订婚的境界，因为这乃是一个完全的转化在爱人内，在神婚中，两者乃是彼此完全的交付，彼此完全的占有，并带着爱情的某种结合，这个使灵魂天主化，并分享天主性，达到现世生活所能达到的境界。神婚永远有坚定的圣宠相陪伴，因为双方的忠贞，在这里变成了不可动摇的，天主对灵魂的忠贞，是由这种坚定，来肯定自己。在这种的情形下，我们才能说：这一境界，在现世生活中，乃是人类所能达到的最高境界。这种神圣的婚姻，是根据圣经的这句话：「两个人是在一个肉体内」（创：二、廿四)，它正与夫妇们自然婚姻的完成一样。这个神婚，只要一次在天主与人灵之间完成了，两个天性就溶化成同一个精神，同一个爱情了。对此，圣保禄宗徒，使用了一种比喻，给我们声明说：依附天主的，就与他成为一个精神（格前：六、十七)。在一个星光或一支火光与太阳光连结在一起时，星光或火光就不发光了，这时，只有太阳之光显出了：它吞蚀了其它的光芒!

　　四、在男净配给女净配进入这种可奇的婚姻境界，说过了以后，他还要说的：乃是要她放弃一切属于时间，属于自然和属于情感，属于形态与属于神圣方法。同时也要她忘掉了一切诱惑，一切纷扰,一切愁苦，一切操心，一切顾虑，并由一种极为崇高的接吻，而改变了自己。

　　男净配说出了下面的诗章：

　　在她喜爱的快乐花园之中

　　五、正如同他所说的：她变成了天主，而天主净配乃是一所美丽的花园，这是因为灵魂在这里，找到了甜蜜与快乐的住所的缘故。

　　在这个充满了变化的花园内。这是说，在快乐中，在幸福内，在神婚的荣耀中，人们只有在订婚以后，才能深入这种境界。在订婚后，双方才能彼此交流着忠贞爱情的结合。在这种表现经过了一个时期以后，由于这个温柔与忠信的爱情，使灵魂才堪当作为天主圣子的净配,这时光，灵魂自己会看到：自己被请进入这个满开香花的花园,这是天主自己将灵魂安置其中，以便与他完成幸福的婚姻。这时候，在这两个自然物中，就建立成了一种结合，一种交流，一种天主性对人性的交流与结合。但是双方并不因此而失去了他们的本有，不过在这时候，灵魂与天主，就好像只有天主自己存在了。这种结合，实在，在这个世界上，不会是完美的，然而它已经超越所能说与所能想的一切。

　　六、作为净配的天主子，他在敦请灵魂到作为净配的这种幸福境界，为了使她更清楚的了解，他在雅歌中说：「我的妹妹，我的净配，请进入我的花园，因为我已收割了我的没药与香料」（歌：五、一)，他称灵魂为他的妹妹，他的配偶，因为她在看到自己在被请到神婚的地步之先，她由于自己的爱情，与完全的交付自己，她已经是这样了。他说他采摘了那馨香的没药与香料，这是说：德行之花的产品已经熟了，并准备好要献给这个灵魂。也就是说，他给予灵魂分享他的伟大快乐与完美，这乃是男方给予她在这种等级的灵魂的。

　　我们实在该说：男净配对灵魂来说，乃是她所喜欢的绮丽花园。天主与灵魂的意愿，他们建议在灵魂上所经过的一切的目的，都是向着婚姻这个地步的完成。并且灵魂如果没有达到这种境界，她是不会休息的，因为她应该在其中找到天主的丰富与圆满;找到一个坚定与和平也找到一个完美的温柔，远远超过在神圣订婚中的这一切，实在，灵魂今后只是憩息在一个这样的净配的双臂中，在一个不中断而紧紧的拥抱中，这乃是真真名符其实的拥抱，灵魂在这个拥抱中，与天主生活在一个同样的生命中，在这个灵魂中，证实了圣保禄的言语：「我生活并非我生活，是基督在我内生活」（加：二、廿)。灵魂在这里生活着一个快乐而光荣的生活,那乃是天主的生活：在这里，如果愿意，我们就会完成一个幸福洋溢的观念。天主是不能感受任何苦痛的：这时的灵魂，也整个的越过了苦痛，她深入在自己的实体中，神一般转化成了天主，享受着与天主一样的快慰与光荣。

　　为此，在下面的诗中才说了：

　　她快快乐乐的休息

　　香颈倾俯!

　　七、香颈在这里代表灵魂的力量，力量，我们已经看见，乃是因为与其净配结合的方法；没有这个力量，灵魂就不会获得一个这样紧密的拥抱。灵魂也是由于这个力量而工作，并由此而获得德行，战胜邪恶的倾向。实在，工作而获胜的人，才会真正的享受休息。为此她垂下她的粉颈，而将它安放在爱人甜甜的双臂间，甜甜的，安稳的，心旷神怡的休息。

　　八、将粉颈倾俯在天主的双臂中，乃是将自己的力量，更好说是将自己的脆弱，结合于天主的力量。天主的双臂，也就是天主的力量，在我们的脆弱，转化了以后，它便会休息在天主的力量中。它也就秉有了天主力量的本身。

　　在这里所说的女配偶，将自己的粉颈，倾俯在爱人最温柔的双臂中，实实在在是可指为神婚的事件的。天主同时是灵魂的力量与温柔。灵魂为天主的力量所保护，并使她陶醉于一切福祉中，而对一切罪恶来作战。

　　雅歌的女主角，在这里，由于希求着这种境界，而向她的净配（指天主)说：[我的哥哥，是谁将你给了我，让我吸吮我母亲的乳房，而我在野外找到了你，亲吻你，并且已经没有人再轻视我了。」（歌：八、一)，她将哥哥的名字，给予她的净配，是为使人们了解：订婚使两位爱人，在结婚之前就成了平等的。这一句：「你吸吮我母亲的乳房。」，其意义是说：你在我的身心内，吮干并平息了我的贪婪与情欲；它们好似是夏娃之奶的储存室，夏娃，根据肉体来说，乃是我们的母亲。这些个贪欲，对神婚来说，乃是一种阻碍，这种工作一旦完成了，她说：我希望在野外找到你，这是说在受造物和我个人以外；在寂静中，在精神的空虚中,这是说在无情与无欲中，单独的找到你，香吻你；

　　换句话，就是我的本性，从此以后，无论在肉体一面，也无论在精神一面，已经是独往独来，没有任何染污了，它只与你结合，与你的本体，而不要任何中介的与你结合，但这个只是属于神婚，也就是说灵魂对天主的神圣之吻，在这个以后，再也没有人敢轻视她了。实在，在这种阶段上，她再也不会被魔鬼，被肉体，被世俗以及自己本有的嗜好所骚扰了。这个就是雅歌中首句诗歌的实现：冬天已经过去，雨已经分散，花卉已经出现在我们的地上了。

　　

　
　

第廿三章　

　

　　一、在神婚的崇高境界中,净配很多次给予灵魂他的真实的伴侣——显示出他的神奇秘密。因为真正而完美的爱情．对他温柔的对象，并没有什么可以隐藏的。他特别启示给她有关降生成人的神秘——这乃是他用以实现救人的方法，这是天主事业中最崇高的一个事业，对灵魂来说，也是一个最宝贵的事业。另外，还有许多许多显示给她的神秘。在这里我们略而不谈它们，人灵的净配，在下面的诗歌中，只是提出了降生的神秘，以它为一切最重要中的最重要的；为此他与她在交谈时，对她说：

　　在那里，在苹果树下，

　　你成了我的未婚妻。

　　那时候，我将我的手交给了你，

　　而你就这样的被成全了，

　　也是在那里，你的母亲失去纯真。

　　解释

　　二、男方净配在这一节诗歌中。给灵魂表示了他的惊人的计划。根据这个计划，他赎回了灵魂，并且也与他缔结了海誓山盟，他也运用了方法，来对付那些使人类丧亡并倾倒的东西；这乃是在地上的乐园中，由于禁果的机会，人类的本性，在亚当身上，给完全丧失了。这个，耶稣基督又由于十字圣木，赎回了人性，并予以修补完好。这是说：由于基督的受苦难与被钉死，而给人类伸出了救恩与仁慈之手，也将那从原罪之后，分离人类与天主的事阻碍物，拆毁无余。（注：神学家们一致认为原祖父母所犯的抗命之罪，对人的自然也就是人的本性并没有真正的折伤，而只是将天主在造世之初，所赋给人类的超自然特恩，丢失掉了，耶稣救世之功，因之，乃是使人类又能获得超自然的圣宠。成为天主的义子，而在来世得以承受天国的产业。十字若望在这里所提的丧失了人类的本性或人性。并不是指的人自然的本性或天性，而更是指的失掉了天主的圣宠，失掉天堂，与天主在一起，活于天主生命的境界。而我们活于天主的生命特恩的重新获得，乃是由耶稣受难被钉死的圣木（一棵树木，而我们失去活于天主的生命。也是由于一棵树木，天主的上智何其美妙真实，真真值得我们以无穷时光，来感谢颂扬，)为此在诗歌中才说出：

　　在那里，在苹莱树下。

　　三、这是说,在十字之木的庇阴下，天主圣子就是借着这棵树木。赎回了人性，并与人性结合,并由此而与每个灵魂结合，天之圣子是由于受苦受难的功劳，才将自己的圣宠与恩惠,通传给了人类。

　　为此他与她说，在那里

　　你成了我的未婚妻

　　那时候，我将我的手交给了你

　　这是说，我给了你恩惠与扶助，也将你从你以前所在的卑鄙与可怜的境界中，提拔出来，为使你成为我的伙伴与未婚妇。

　　你就这样的被成全了

　　也是在那里，你的母亲失去了纯真

　　你的母亲：人类的本性，是由你的初祖个人，在树木下被破坏了；现在则是藉着十架苦木，将你修补。你的母亲在第一棵树下，使你死亡了，而我却在十字苦木上，给了你生命。天主就是这样，给灵魂展开了祂的计划与上智。祂也让她看见，祂是以什么样的技术与光辉，从恶中取善。将那倾覆人类的原因，转变成了一个最大的福祉。

　　我们方才陈述的这一切，在雅歌中，一字一字的都可以找到；在那里有：「我在苹菓树下喊醒了你；在那里。你的母亲败坏了。在那里，我又给了你已经毁灭的生命」（雅．八．五)。

　　六、在这里我们要说的，并不是天主在十字架上所给我们完成的和约；这种和约，只要一次完成，就足够了；在这个和约内，天主给了人第一次圣宠，随后就用圣洗，将圣宠通传给灵魂。我们在本节内所说的和约，乃是在于继续修德前进的方式；这个和约是有进步，并定有自己的步骤的。说真的，这两种和约，事实上也只是一个；然而却是有分别的；第二个和约，乃是依照灵魂的前进而制成的。因之，它乃是一步一步前进。至论第一个和约，乃是追随着天主的脚步，因之，它马上就有了完成。

　　我们在这里所关心的和约，乃是天主自己给它打上烙印的。在厄则吉尔先知书中，谈到有关天主与他结约的灵魂时，向她说：「没有一个人怜视你，为你作一件我们上面所说的事，也没有人对你表示同情；反之。在你诞生的日子，因为惹人讨嫌，为此，就将你抛弃在田野里。当我从你身边经过的时候．看见你辗转在血污中，就对你说：「你如何在血污中生活呢?你生活有如田野中的小草。你逐渐长大起来。到了青春时代，你的乳房硕壮了，头发蔓长了，但你还是赤身裸体的，在我又从你身旁经过的时候，看见了你，看到了你，看到你怀春的时期到了，我就对你展开了我的大衣，遮盖了你的裸体，同时也向你海誓山盟，与你结下誓约，使你变成了我的人，我用水洗净了你。涤除了你所玷染的血污，并用香膏敷抹了你。给你穿上了美丽的华服，在你的脚上套入了紫色的鞋子，使用细麻布的腰带，系上你的腰肢。用轻纱将你完全遮起，我用极美丽的装饰品装饰了你，在你玉腕上套入了玉镯。在你的粉颈中挂上了项链。在你的额前挂上了装饰，在你的耳上挂上了耳坠。在你的头上带上漂亮的冠冕。用金银装饰了你，给你穿上了细麻与绣着各样彩色的纹绸衣服，蜂蜜香油和细麫是你的食粮，你的美丽，已是炫耀无比，你已可以被人认为是皇后，由于你的美丽，你的名声传遍了万国」（厄：十六、五!十四)，这就是厄则吉尔的语言，它们能够很合宜的应用在我们所关心的灵魂上。

　　在神圣崇高的境界中，作为净配的天主子，很容易并且也很多次显示给灵魂；有关祂自己的神奇与秘密；另外祂也使她分享了祂的事功；实在，爱情，真正与纯真的爱情，是不会保有秘密的，男方净配是要将祂降生之甜蜜的神秘，特别通传给她的女配偶，并且也会将祂藉以完成的救人方式——这是祂所立事功中的最高事功——启示给灵魂，这自然也是最甜蜜之爱，内在的显示给灵魂这个巨大的秘密。

　　男净配向灵魂倾诉：祂如何以十字架之树的方法，使她成为祂的配偶，祂如何愿意在这根本架上，救她脱离死亡，并以自己的仁慈，保护她，救助她，更用更大的慈悲来对待她，净配为了成全并赎回她来，才使用了摧毁人性的同样工具，这样树木乃是：「乐园的叶树，是它使我们始祖夏娃失落了」。

第廿四章　

　

　　一、在女方净配甜蜜的将自己交付给爱人以后，马上就该谈论婚姻之床的问题了，在那里，女方净配，要用一个比以前更接连不断的方式，享受她结合的甜蜜了。为此，下面的诗章，就要谈论他们两人的卧床了，一个是天主的床，纯洁而贞洁，灵魂变成了天主，完全纯洁，完全贞洁的在那里休息。实在，我们方才说的这张床，就是净配本人，天主圣子——圣言；灵魂由于爱情的结合，在天之子内休息，她说这张床是洋溢着香花，因为她的净配不止是用香花装饰，并且就是她的净配，天主自己，依照雅歌上的说话：他就是田野的花与幽谷的玉簪（雅：二、十四)。女方净配不但是在铺满丁香花的床上休息，并且就是在是天之子本人的花上休息，天之子散发着神圣的芬芳与美味，洋溢着完美的圣宠与美丽，她又借达味的口说给我们：「田野的美丽和我在一起」（咏：四八、十一)。灵魂在咏唱这张床的特质与美妙时说：

　　我们的卧床洋溢着香花

　　围绕着群狮的洞穴

　　红毯满铺展

　　静静在和平中

　　纷纭着千千万万的金楣

　　解释

　　二、在前面的雨节诗中，那作为净配的灵魂，赞唱她的爱人，天主的圣子的恩宠与完美。

　　在这里她又重新拾起了赞扬之歌，她在第二个场所，庆祝她自身被提升到崇高而甜蜜的她位，同时也赞美她在这个地位上所品尝到的安稳。

　　在第三个场所，她赞美恩宠的丰美，她歌颂德行的崇高，它们成了她的恩物，因为在她所享有的与天主结合中，这些德行又有了一个新的力量。

　　在这第四个场所，她庆祝自己达到了爱情之完美。

　　在第五个场所，她声称她找到了圆满的和平。因为她立刻就被圣宠充满，并立刻也被她在现世被所能占有与所能品尝的恩惠与德行所美化。在这种情形下，才发展成了下面的诗歌。

　　她开始在唱咏由与爱人结合所充满的甜美：

　　她说:

　　我们的队床洋溢着香花

　　三、我们方才所说的这个灵魂的卧床，指的是她的净配，天主之子。她的爱人，为那作为他净配的灵魂，将卧床充满了香花芳草。因为在这里，灵魂以天主——爱人的资格，安息在天主之内，并与他结合为一。天主这个爱人，也给她畅开了自己的心与爱，或者换句话说，就是给灵魂交流了天主的上智，秘密，圣宠，特恩以及完美本身。天主用美丽富饶与甘甜，充溢了灵魂。这对灵魂来说，真彷佛是她在洞房的卧床上，找到了一切最有香气的花朵。她一旦接触到它们，便立刻会神为之夺，香气使她力量倍加：她实在应该称呼这个爱情的结合为香花洋溢的卧床，雅歌中的女主角这样的表示说：她向她的净配说：「我们的床，为香花洋溢了。」（雅：一、五)她称卧床为我们的，这是，因为她与爱人，有着相同的德行和爱情，这些已成了她们彼此的共有物。他们两人享受着同样的快乐，这是根据格言篇的语句：「我的快乐是与人之子在一起的。」（格：八、卅二)。灵魂还说这个卧床是充溢着香花，因为在这种境界内，灵魂已经占有了杰出与完美的德行：同时她也完成了她所能完成的全德，与杰出的事功。而他们的这张卧床，由于她与天主完美结合，一直在洋溢着爱情的芳香，她在第三节诗中所吟唱的就是这些德行的完美。

　　困绕着狮子的洞穴

　　四、从猛狮在洞穴的称呼中，我们应该了解为：灵魂与天主结合为一的状况，天主丰沛她给了她许多的德行，理由是这样，狮子的洞穴，乃是一个特别安稳的她方，一切其它动物也不会进入里边，因为这些动物们，都害怕住在其中的猛狮所有的勇力与大胆；不但牠们不敢进去，并且牠们还小心翼翼的，不敢作牠的近邻。每种德行也有如此的情况：在灵魂占有一个德行到完美境界的时候，她便是如同狮子的洞穴一样，在那里居留并栖息着的，乃是她那勇猛如狮子的基督净配。祂与她，乃是由这个以及其一切祂的德行，结合为一的。灵魂在她一面，她也与基督由同样的德行而结合着。她也成了一头充满力量猛狮，这是因为她分享了她爱人天主的完美。灵魂在这些德行的园她内，也感到了自己非常有力，她休息在这一切德行之内，在她在与天主结合的香花洋溢卧床上，安静的休息着，在这里不但魔鬼不敢攻击她，我要怎末说呢?就是连出现她的面前，牠们也是非常害怕，牠们极为恐怖她的能力；实在，牠们一看到她在被提到崇高的地步上，并为完美的德行所健壮了，牠们便惊惶失措了。这些都是她在爱人的卧床中所发生的事。自从她与天主结合为一了，他的德行便为天主爱情所转化，魔鬼对她便如害怕天主自己一样的害怕她。连看也不敢看她一眼，牠们对那真正在完美境界的灵魂，实在是极端害怕的。

　　五、女净配，在谈及那联结猛狮洞穴内的卧床时，她乃是要我们了解，在这里，她是完全并整个的为德行所围绕了，并且是在最崇高的境界中。因为这些德行，彼此互相关联，并且也是彼此互相加强，而共同结合在最高的完美中。这是与天主有着唯一，并同样的完美，在这里没有任何小孔穴或脆弱的部分，让魔鬼进入，而对这样的灵魂，作出任何不利的事件，同样在这个世界上也没有任何事件；无论是天上的或地上的大的小的，都再也不能使她醉心与感动了。她是被保护得好好的，她已经越过了一切自然情欲的奴役，她也无关于这个世界的风暴，她也摆脱了一切暂时世物的变化，她在整个分享着天主的完美与安稳，这也正是雅歌中女主角，所具有而希望的境界，她说：[你不是我的哥哥吗?你不是吸吮过我母亲的奶水吗?我为什么不能在外面单独找到你?我要拥吻你，没有人再敢轻视我了]（雅：八、一)，这个拥吻，就是我们所说的结合，它使灵魂由爱情而成为与天主相似并平等的，这个亲吻在她恳求爱人成为她的哥哥时，所愿意如此的，这些语言，意指着平等并且也真的产生了平等；他吸吮她母亲的奶水，为了结束她从夏娃——她的母亲所遗传的一切自然缺点与倾向，她愿意在外面找到了他一个人，这是说她只要与他一个人结合，而没有任何受造者，并且当她在意志与倾向上，都完全摆脱了这个世界上的一切事物的时候，便也不再会有人轻视她了。这是说世俗，肉体与魔鬼，都不敢攻打她了，灵魂已经是自由的了，她已净除了一切与天主结合为一的阻碍，再也没有任何东西，能够损害她，从这里我们结论出来，灵魂乃是在享受和平与甘恰的境界中，她再不会再丢失，它们并且也不能再有缺失了。

　　六、然而还另有一个恩宠，与他经常所享受的这个幸福和这个和平，是不相同的：因为在上面我们所说的花园中那德行之花，乃是忽然间开放并散布着它们的芳香的。从这里我们看出来。并且也真真是这样，灵魂真的充满了天主的喜悦，我说那些在灵魂上的德行的花卉，它们是忽然间开放的，因为灵魂虽然是充满了完美的德行，但她并不是常常现实的享受天主。我再重复一句，平常她只是享受和平与安静，这乃是从德行中流出来的。然而我们还能够说：这些现世的德行，在它们本身，正好似在含着花苞的香花，它们是藏身在神秘的花园中：看到她们每次万花齐放：乃是一件非常奇妙的事件，它们在圣神的工作下，幽美的散发着千香万芳，令人沁心透脾。实在，灵魂看见在她内，有着我们说过的无数山花，真可说是万紫千红，这是说，灵魂已经分受了天主的富饶，伟大与美丽，在它们中间，灵魂是在这里与那里的注视着，她一定会发现了树丛充满的山谷中的铃兰，这个指的是灵魂的休息，清凉与安全，或者是看到遥远之岛上的玫瑰发放幽香，群苞欣欣吐蕊。这正是我们说过的：天主所给予人的特别知识；此外，灵魂也整个的沈入于水仙般花香中，从细流到澎湃的大水，都长满了玉簪。我们前面已经说过了，这是指的天主的尊严，祂将灵魂整个的充满了：灵魂在这种境界中，还能够享受散发在此处与彼处的香气：那乃是茉莉花树，在充满了爱情的西风喁喁下——正如同前面我们已

　　经说过的——所散发的芬芳。总之，灵魂在这时光，是在享有着我们所说的一切恩宠与其它一切德行。这些德行，我们是以安静的知识，无声的音乐，和谐的寂寂，更享受着充满香花爱情的晚宴，快乐与印象，产生德行的一切香花，并与它们结合在一起，这样，才能够让灵魂完全真实的说：我们的卧床是洋溢着花香，是围绕着狮子的洞穴，在现世的生命中，灵魂能够常常享受天主的这些花香，实在是有福的，她又继续她谈说到这个卧床：

　　红毯完全的展开

　　七、红毯在圣经中，是象征爱德，然而也指的是衣物：那是属于国王的用品，灵魂在这里说卧床洋溢着香花，也铺展了红毯，因为她的一切一切的德行，一切一切的福祉，一切一切的丰富，只是由于天上国王的爱德与爱情，才能维持，才能开花，才能成功享受爱情的对象;没有这个爱德，灵魂是不能享受这个卧床与其花香的，不错，一切一切的德行，在某种形式下，都是展开在天主的爱情上，那是如同奇妙地在保存于它们的根基上一样，它们都是浸浴在爱情中，一切的德行与每个单独的德行，都不间断的被天主的爱情之火所燃烧,并也为这爱情而加大，在任何的环境下，在任何遭遇中，都带领着她加增爱情与趋向爱情，在这里所说展开的红毯，其指意，乃是新娘的睡床。在神圣的雅歌中，关于所罗门使用利巴嫩之香柏，为自己所完成的卧床或宝座，所作的种种描写，是清清楚楚的在暗示：「银柱与金椅，红锦毯褥，金花的绣满，都是爱德的结晶」（雅三、九—十)天主在灵魂的睡床上，寄放的德行与恩宠，是由利巴嫩的香柏木和银柱代表着，这些银柱支持着金顶，或者说支持着爱情，爱情就是黄金。我们已经说过，只有在爱情中，才有它们的支柱，是内在于天主与灵魂彼此互相的爱情，在它们彼此之间习练而排比。

　　静静的建立在和平中

　　纷纭着千千万万的金盾

　　九、灵魂称使她丰富的德行与恩典为金盾：这些盾牌，装饰着快乐的卧床，因为德行与恩典，对于获得了它们的灵魂来说，并不只是一只花冠与赏报，并且还如同是反对她所要征服的毛病的盾牌，洋溢着香花的卧床，也有盾牌，作为报酬一样的装饰着它，并且还由它保护。

　　灵魂又说盾牌是金的，在这里，指的是德行的崇高价值，德行为此就是她的花冠与保护，雅歌中的女子对我们用这些话：「请注意，有六十名以色列的勇士，围绕着所罗门的卧床，他们每个人都在腰间带剑，为保护他，让他能够抵抗黑夜的危险。」（雅：三、七)，灵魂在此地所说的金盾，数以千计，这是在指出德行，圣宠与恩典的众多，完全是天主所赏赐的，雅歌的净配（基督)也使用了同样的说法，来指出他的配偶的无数德行，他给她说：「你的粉颈是如同达味的确堡，它是建立在林荫大道上：成千的金盾在上面高悬着，还有战士们的一切兵刃」（雅：四、四)。

第廿五章　

　

　　一、灵魂达到这个完美的等级时，她不仅赞美并举扬她的爱人，天主之子的完美，她也不仅以感恩的行为，祝贺她从他接到的特恩，与她从他所尝到的甘美，并且，她也将这述说给了其它的灵魂，因为她自己在这个爱情有福的结合中，体验到它们；为此，她为了他白白赏给灵魂们特恩，而向他递上了赞美与感恩的行为，她说出了下列的诗章。

　　在您步武的芳踪上，

　　群芳贞轻轻在路上飞翔，

　　在闪光的接触下，

　　预备好了的美酒，

　　给它们洋溢着天主的芳香

　　解释

　　二、在这一节内，女主角为了他给予灵魂的三种恩典而赞美她的爱人，是为了鼓励她们并带她们到一个更崇高天主之子的爱上，因为她由经验认识了她们被提拔到这个境界上；她愿意在这里提一提这三种恩典：

　　她说第一个恩典，乃是净配给予灵魂他自己的甜蜜，因为这个甜蜜是非常有效的，它使灵魂在全德的途径上，飞快的奔驰；第二个恩典，乃是一种爱情的访唔，由于它们的协助，它忽然间就用爱情焚灼着人灵；第三个恩典，乃是一种爱情的丰富，灌注在灵魂中，也使灵魂沉醉了，一如在爱情的访唔中，灵魂醉不自胜，她的精神被高高举起，来唱诵天主的光荣，并给他表明光明爱情最甜蜜的感情，所以灵魂才如此说：

　　在您步武的芳踪上，

　　三、芳踪乃是由走路之人所留下的脚印，它使人寻找并且也寻找得到。然而天主给寻找他芳踪的灵魂的甜蜜与知识，乃是一个由之而认识而寻找天主的踪迹或脚印。为此，灵魂才向圣言—她的净配说：在您步武的芳踪上，这是指的在您个人甜蜜的踪迹上，乃是您印刻并散布在灵魂上的芳香，而使人呼吸那芳香，乃是您自己所散放。

　　群芳贞轻轻在路上飞翔，

　　四、这里说的是虔诚的灵魂，她们是青年，富有强力的人儿，她们都为您的甜蜜所深入了，她们在这里与那里飞驰着，有着不同的目的，经由不同的道路，每个人依照她从天主那里接受来的精神，或者她所找到的生活境界。在她们修行操练上，彼此有很大的不同，也如同在她们神修事功上一样，然而一切人都是追随着永生的道路，这乃是说，一切人都在追堕福音的全德，这些贞女们，在这里，如果实行了精神的剥除与净化，将一切受造物牵连，也予以斩断；这时候她们就会遇上她们的爱人，并与他在爱情中结合了。天主在灵魂上，所留给的自己的踪迹或甜蜜，自然会赋给灵魂一个非常的矫健，以便使灵魂能够跟踪祂的脚步飞驰，灵魂几乎感受不到一丝疲劳，为了追随这条路子，她不再会感到疲倦了。反之，她是由天主的这个脚步所吸引，所拖住，不但是为追随祂，并且还为她在其中飞驰，而这正如同我们所说的，并且有许多的方式。这就是我们在雅歌上，所以读到女主角向她净配，祈求这个吸引的恩惠，而说出了这些话，请吸引我走向您，我们要追随着您的芳踪而飞驰的前进（雅：一、三)，但是在她接受这个芳香以后，她又说：我们追随您的芳香而飞驰，群芳贞也都非常爱你。达味在他一面也说：「当你扩展我的心胸时，我在你诫命的路子上飞驰」（咏：一一八、卅二)

　　在闪光的接触中

　　预备好了的美酒

　　给他洋溢出来天主的芳香

　　五、我们看到这首诗的前两句，它们是在指示给我们那走在天主芳踪上的灵魂，很快的在道路上飞驰，在习练自己，实行着各种不同的虔敬与不同的外在事功，在这最后所引述的三句诗中，女主角使我们了解这些灵魂在她爱人给她的两个内在访晤与其它两个恩宠的推动下，所作的意志内修习练，也称这个为闪光的接触与酿成了的美酒，至论意志内在的操练，乃是来自那两种访晤，灵魂称它们是天主的芳香。首先，在这里所说的闪光的接触，乃是一种爱人给灵魂每次所作很细微的接触，纵让她是极度分心的状态中，这种接触也一样在灵魂内，产生一种强烈的爱情之火：人们说他是闪光的喷出与燃烧，这时光，意志的火焰很快速的就燃浇开来，如同一个忽然清醒过来的人，在爆发着爱情的行为、意愿、光荣、感觉、崇敬、钦拜、祈祷并带着爱情的甜美，投身到天主的怀抱。这一切行为，她称之为天主芳香的产物，这正符应着闪光的接触；他们从那溢出来的闪光的天主的爱情中走出，使灵魂坚强并用他的芳香和本质，来治愈灵魂的疾痛。

　　六、雅歌中的女子，所说给我们的，乃是天主的这个接触。她在雅歌中说：「我的爱人将他的手从锁钥的孔洞中经过，因他的接触，使我五内震动」（雅：五、四)。爱人的接触，是象征着他们给灵魂的爱情接触，而手则是象征着他使灵魂得有丰富的恩惠。手由锁孔中经过，指的是灵魂被提升的完美境界，种类与等级，爱人的接触，无论是大是小，它都充溢着神秘的特色，五内震动，指的是接受天主接触的意志，震动指的是被提到天主台前的灵魂能力与情爱，以便从它们中生出意愿，爱情光荣以及我们所说的其它行为；这意思是：由于和天主的这个接触，芳香悠然的散发而出。

　　酿成了的美酒

　　七、酿成了的美酒：乃是一个很崇高的恩惠，它乃是天主常常恩赐给那些，在全德之路上前进之灵魂的东西，圣神用那甜美与快意和强力的爱情之酒，使灵魂沉醉，为此他们才称它是酿成了的美酒：因为酒的芬芳，是由许许多多的香料，搀入其中，才会发出力量与香气；同样天主所赐给那些已是完美之人的爱情，也好似预备良好了的美酒，加给灵魂以特别德行，并使每人皆有其收获。酒赋予人力量，并能使人沉醉。同样，灵魂在她接受天主的访唔时，也与美酒有着同样的情形，它在人的身上，一定会产生一种最大的力量和实效，获得芳香，以便来赞美天主，爱慕天主与钦崇天主，完成我们所说的行为，也给天主说出：她愿意为祂的光荣工作并且为祂受苦的神奇心愿。

　　八、我们应该好好注意这种甜蜜醉酒的恩惠，并不像闪光那样快速的过去：它是延长了更长久的时间，闪光的接触灵魂，一闪即逝。它的效果，虽然也有时候，较为长久，但一般来说，总是一闪即逝，然而预备好了的美酒，一般来说：是可以延长很久很久时间的：那末其所产生的效果，自然也是可以持久的。这个效果，我再重复一次，它乃是一种充满在灵魂中的甜蜜，它许多次能够延长到一天或两日，或者更长的时期。但它们强烈的程度，就不一定完全相同了。可是对它们的减少或增长，灵魂乃是无能为力的．同样，灵魂对这个甜蜜，也不会有任何贡献力量贡献，她在她的内心深处，只有感到她精神的甘甜沉醉，并为这天上的美酒所焚烧，根据达味的这个话说「我的心在我五内焚烧，火在我默想中点着了。」（咏：卅八、四)。

　　爱情沉醉的这种兴奋，在它延长的整个时间内，常常是存在着的，有些时候，它虽然它存在于灵魂中，但他却不发生在其它她方，它依照沉醉强烈程度的高低，而发生出更多或更少的强烈性：但是对它的呼吸或光照的效果，一般来说：它总是比闪光延长的时间为更久：它将它们留在灵魂中，它们也比一般沉醉的热度，更为炎热，并且这个天主的火光，也常常留给灵魂炎炎的烈火与焚烧的爱情。

　　九、这里我们既然说的是：预备好了的美酒，那我们应该快速的注意一下，在这人们预备好了，而称之为老酒或新酒的这两种美酒，彼此又有什么分别呢?它们的区别，正如同在进修人与开始修行的人的爱情，所有区别一样。我们可以藉它来解释一下有关神修的道理，新酒还没滤清，并且还存有渣滓，如果加以蒸发，渣滓自然浮出，新酒只要没有中止发酵并清除了渣滓，我们便无法评估它的质量与价值，并且它还向着变坏与丧失的危险，新酒对舌头来说是坚涩与酸味；饮的多了，还会有害人身，它的力量特别是来自渣滓，反之，老酒呢?经过清除，并也没有渣滓了，它也没有新酒外在的发酵，人们可以对它指出是什么质量了，也可以确定它不会变坏了，因为它已经没有了发酵与渣滓的沸腾，自然也就不能变坏了，预备好了的美酒，也是这样，因为它是真正的好酒，再也不会变坏与丧失了它的味道,是可口悦心的，它的力量则是在老酒的本质中，而不是在滋味中，并且在人们饮用它的时候，会使人快乐，并给予人力量。

　　十、那开始爱天主并奉事天主的人，正好比作新酒，他们爱情之酒的热度，很多只是表现在感觉外面：他们还没滤清他们的脆弱——与不完美的感情渣滓，他们爱情的力量，还是来自感情的热火。一般来说：乃是感情使他们有工作的勇气；并且也是由它们而动作，灵魂是不该信任这种感觉的爱情的，因为他们还没有停止感觉粗暴的热火与属人的趣味，无可怀疑，这种感情的热火与热力在灵魂缺失的渣滓中活了以后，是可以带着灵魂走向一个完整而卓绝的爱情的，然而，在开始时，在这兴趣正是新鲜的时候，如果感觉爱情的酒缺少了，如果感觉的热烈和甜蜜，忽然消失了，这些开始修德的人，很容易她也会缺少并消失了她的热火，这些在爱情开始的人，常常感到感觉爱情的焦虑，他们应该节制她的热火，不要贪饮爱情之泉，因为如果他们神修之酒之力量减少了很多，在这些焦虑与困难的压力下，他们很快的会改变性格的。实在，如同我们所说的，这个新酒是酸涩而有害的，因为它还没有经过完全的滤清，为此，爱情的焦虑，是不能完结的，下面我们就会看到的。

　　十一、智者在德训篇中就使用了这样的比喻，他说：「一位新朋友，就如同是新酒，要他变老酒，您才喝着有味道。」（德：九、十五)，并且那在爱情已经前进的人，在奉事净配来说，也经过了考验，他们如同老酒一样，已经滤清了它的一切渣滓，他们已经没有了感觉的这些热火，也没有这些冲动或外在的奋进，他们是在爱情的本质上品尝爱情之酒的甘甜，他们看到酒是预备的很好，也满足灵魂的最深的中心：这已经不是开始修行者的感觉美味了，这个乃是来自本质的美味，乃是一个精神美味，一个真正事功表现的美味，他们不再让自己是向感觉的美味，也不护自己是向感觉的热诚。他们也不再有在感觉中或在灵魂中的爱情上的焦虑与困苦。这些朋友如果缺失了天主，这乃是一个特殊的事。他们在今而后，已是在那应该翔扬在要他们跌到的东西之上了，意思是说：他们是在低等的感觉之上，他们占有爱情之酒，而这酒不但是准备好了的，没有渣滓，并且它还如同我们说，是加杂入了奇妙的香料，意思是说，是有完美之德进来的，这个香料不会让它如同新酒一样的变坏了，德训篇也说：「请不要舍弃一个老朋友，因为新朋友是不相似它的。」（德：九、十四)。

　　本质良好，加上香料的那种酒，乃是净配给予灵魂的，目的是要在她身上，产生天主的沉醉，如同我们说过的，是它使人们升到天主台前，而得有最美好的憩息，本节诗的最后三句应该作如下的解释：由闪光的接触，您要惊醒您的灵魂：在含有香味的美酒影响下，您要以爱情来沉醉：它要使完全天主化的香味，上升到天主台前，意思是说：您在他身内加上的爱情的行动与飞跃。

第廿六章　

　

　　一、我们要如何呈现给大家，这个有福之灵魂的境况呢?他在布满着香花的卧床上休息，我们已经说过，并且她还有许多其它的香甜，可以享受?这张卧床的床面，就是男方净配自己，也就是天主之子本人；棉被就是爱德；纬帷就是净配本人的爱情了。这个灵魂，她能够完全真实的，如同雅歌中女方净配一样的说：「他的左手在我的头下」（雅：二、六)。灵魂完全穿上了天主,完全沉浸在天主内，并且不止是外在的：在她中还有更亲蜜的内在，她浸浴了天主本人，她畅饮着精神生命之水，他体验了达味论那些来到天主前的人说的话：「他们饱饫了你佳宾的丰美。他们畅饮了你甜蜜的瀑布，因为生命的源泉是在你内啊!」（咏:三五、九—十)，我要探问的是：这个灵魂基本的饱饫是什么?因为解掉灵魂之渴的饮水，不多不少，正是甜美的瀑布，而这道瀑布就是圣神自己，「这条活水之河，发光如同水晶，依照圣若望的说法：它是出自天主与羔羊的宝座」（默：二二)。这些水，它们乃是在天主爱情最深处的东西，满溢在灵魂的最深处，灵魂就此畅饮这个爱情的瀑布，我再说一次，这个瀑布就是天主圣神本人，不多不少，也正是灵魂净配之圣神，给灵魂在这个结合内，沛然注入于灵魂之中，为此，灵魂就以一种洋溢着爱情的丰美，吟唱着下面的诗歌：

　　在秘密的酒窟中

　　从极爱者那里畅饮，在我出走时

　　在广漠的平原内

　　我已一无所识

　　我也失去了我过去所追随的羊群

　　解释

　　二、灵魂在这节诗中，祈望着天主最崇高的圣宠，由于她与天主的结合，以及爱的转化成为祂的缘故，很快速的将她引进到爱情的最深最深处，她在诗中，也陈述了这个恩惠的两种效果：是拔除并忘掉这个世界上的一切受造之物，是克制她的一切兴味与企向。

　　在秘密的酒窟中

　　三、为了说明这个酒窟的一些观念，为了陈述让灵魂在这里愿意了解的东西，应该有圣神，肯于来牵着我的手，并指示了我的书写。

　　灵魂在这里所说的酒窟，乃是她在这个世界上所能达到的最崇高而最亲密的等级，就是为了这个缘故，才称它为秘密的酒窟，这是说最内最内的部分，这是说，它与其它的一切酒窟，是有分别的，虽然它们也都内在的、亲密的，但并不是像这个酒窟使人们从这里登上最后等级的爱德等级。

　　关于这个爱情的等级或者说爱情的酒窟，我们可以分为七个等级，灵魂在圣神七恩上，一旦达到了她们能达到的最完美的程度时，他就完全占有了这七个等级，比如，一个灵魂一旦在自己的全德中，拥有了敬畏的精神，那她在全德上也就有了爱情的精神。因为这个敬畏，是圣神七恩的最末后的一个，它是一种儿童对他的父亲，由完全的爱情，所产生出来的完全的敬畏，也就是孝爱的敬畏。在圣经上，要说出一个人在爱德上是完美的，同时也会说，他在敬畏上也是完美的。请看为什么意撒依先知在预言基督的全德时，他曾这样说：「天主敬畏的精神充满了他」（依：十一、三)，还有圣路加在对圣西默盎老人称赞他的敬畏时，也说：「他是一位义人也敬畏天主」（路：二、二十五)，还有很多的她方，都是如此说话。

　　四、我们应该知道，有很多灵魂，达到了最前面的酒窟，并也进入其中，每个人也都是依照自己在爱情中完美的等级，然而很少有人在这个世界上，达到最后与最深的酒窟，这个最深的深处，完成于我们称之为神婚的完美结合，在天主与人的这样亲密结合中，使用天主通传给一个灵魂所使用的言语来表达，乃是完全不可能的事，对此，我们最好是缄口不言；同样，放弃一切的说词，因为无法表达天主所能完成的是什么?实在，在这里，乃是天主本人来通传给灵魂，使用一种最奇妙的荣耀，将灵魂转化成为天主自己，天主与灵魂，在这种情形下，乃是结合成为一个，正如同太阳的光线与玻璃，也如同木炭与燃烧它的火焰，也好似早晨之光与白日太阳之光，但这种方式并不是完全本质焚化的，因为那乃是属于另个世界的。

　　为了了解在这个结合的酒窟中，灵魂从天主所接受的是什么?灵魂所能说的最恰当的言语，乃是：

　　从我的爱人那里畅饮

　　我相信再也不能说出比它更超越的话

　　五、须知畅饮美酒，乃是深入并散布在肉体的一切肢体，和一切静脉中的；同样，天主的这种通传，也是分散在灵魂的一切实体中，更好是说，灵魂由此而变成了天主，并是由于这种转化，灵魂交在天主的本体与其能力中，完全的畅饮着天主，她的智力畅饮着天主的上智与知识，她的意志是畅饮着天主爱情的整个甘美；她的记忆则是在永福的感受中，畅饮着快乐与幸福。

　　至论我们在前面所说的：灵魂的实体，畅饮着幸福的事件，女方净配在雅歌中是这样的表示着：[我的灵魂，在净配给我说话时，便被融化了]（雅：五、六)净配的语言，指的是他自己与灵魂的通传或交流。

　　六、智力在畅饮上智一事，女方净配在同一书册中，声明说；她希望的乃是：净配的结合之吻，她要求她的净配说：「在那里，你教给我爱情的知识与上智，而我则给你畅饮完成的美酒」（雅：八、二），这是说我的爱情与你的爱情搀合一起，我的爱情转化成为您的爱情。

　　七、第三，灵魂的意志，畅饮爱情，女方净配在雅歌中，在她说话时，她是这样说：[他将我引入秘密的酒窟中；他在我身内寸量了爱倩]（雅：二、四)，这是要说：他畅饮我以爱情，将我沉浸入她的爱情中，或者我们使用更清楚的言辞说：「他在我身内安排了爱情，他使我适宜他的爱情，并将他的爱情成为我的私产。对灵魂来说，这就是畅饮她的爱人，畅饮他同样的爱情，就是她爱人的自我倾注！

　　八、我们在这里提出一个注意：有些人们说：意志之所爱，只是爱理智所给她提出的事物，这个在自然的范畴中，是完全真实的，一个不认识的东西，人自然是不能热爱它的；然而在超自然一面，天主却能扩展爱情，或者是使爱情增长，而在同时，却不使他有着区别的认知扩张或增长，在我们方才引用圣经的文字中，可以懂得这一点。

　　经验告知我们，有很多神修人，他们感到被天主的爱火所焚烧。然而对它却没有一个清晰的认知，人们能够认识的很少，而爱的很多，正如人们认识的很多，却爱的很少一样。很多次，神修的人们，对于天主事物的认知，并不清楚。然而在意识方面，却分享到的非常丰富，沛降的信德，在他了解她所没有的知识上，却很有其地位。天主从人灵的信德一面，在灵魂内注入了爱德，使爱德增长，加增着灵魂的爱情，而使灵魂的工作完美，然而，我们再说一句，他们的知识，却并不因此而扩展。为此，我们可以能正确的说：意志能畅饮爱情，而不需要智力同时畅饮新的认知，然而，在我们所说的个案中，一如灵魂声明她畅饮着她的爱人，这当然是说在秘密的酒窟中的美好结合，这个结合乃是灵魂之官能的一般结合，在这里也应该了解：这是三个官能同时的畅饮！

　　九、在第四点上，乃是论到有关于记亿方面，它也是从爱人那里畅饮而来；在这里，我们要清楚：这乃是由于在智力中的光明所放射，他才畅饮他们占有过的福祉的回忆，和她与其净配在结合中的快乐。

　　十、这种属神的畅饮，是神化了灵魂，它使灵魂高攀，并使她深入于天主之内。为此，她可以说：「在我出走时」。

　　十一、这是说：在这个恩惠过去了的时候。

　　实在，灵魂一旦被天主引进了这样崇高神婚境界时，她便永久居留在其中了；然而如果灵魂的本质，深入在这个当前的结合中，却不能认为：其它官能也是如此。当然，在灵魂达到这个实质的结合时，灵魂的官能，也很多次分享于这种境界，而在这个密室中畅饮。理智畅饮知识，意志畅饮爱情！在灵魂给我们述说：「她出去」的时候，我们不应该懂作：是从本质的结合中出去了，本质的结合，乃是神婚的本质；而是说灵魂从能力的结合中走出了。能力的结合在此生并不是持续的，并且也不能如此。

　　十二、在灵魂的能力结合一旦中断时，她即刻发现了：「在无垠的平原中」。这是说在宇宙的广袤中，她给我们说：

　　我已一无所识，

　　十三、其所以一无所识的理由，乃是对天主的这个至高上智的畅饮，灵魂是陶醉了，因而在她心内，也引入了对这个世界一切事物的忘怀，对这个灵魂来说，她过去的一切认知，整个世界的一切，比起她所了解的这个新知识来，只不过是一个知识的无知而己。

　　为了完全了解这件事，我们应该知道灵魂，面对着世界事物而在这个等级上，对他无知的形成原因，乃是由于灵魂为超自然知识的整个深入，她面临着这种完全属于人而俗化的知识，不能说它是一种知识，最多可以说它是一种无知。灵魂在被提拔到超越的知识之后，她是在自己的光明中，看一切不属于超自然知识的知识，并不是一个知识，而乃是一种无知。为此，是不值灵魂在那里停留的，圣保禄在他喊说：「这个世界的知识，由天主前乃是疯狂」的时候（格前、三、十九)，说的乃是真理，这个灵魂给我们说一样的话。这是在他畅饮了天主的上智以后所说的话：世界的知识：[完全是无知]。

　　实在，只有天主通知自己的本有上智，并以爱情畅饮而坚强的灵魂，才认识这个真理：属于人的上智与整个世界的上智，只是一个纯粹的无知，只有值得我们将它忘掉而己。实在，这个爱情的畅饮，使灵魂完全看清这个真理；从所罗门在格言所说的话中，我们能够清楚的懂得这个真理：[那有天主住在她身上的灵魂，那有天主给了她神见，并以他的亲在坚强的灵魂，他说：我最愚昧，我没有他们的一点明智」（格：三十、一-三)。

　　这个是说：灵魂在这个天主最高上智的神夺中，属于人们低下的上智，对她来说，只是一个无知而已，因为自然的知识，即使对天主工化的认知，在面临着属于天主本人的知识来说，应该是等于一种无知，请看，正如圣保禄使徒说的，「在天主所有最高的知识，对人来说，乃是呓语与疯狂」（格前：二、十四)，在天主一面的智者，与在人一面的智者，他们彼此都认为对方是无知者，因为那些人不能领会天主的上智与知识，而这些（属神的人）人，则一点也不知道世俗的智慧，因为世俗的智慧，我们曾说过一次，与天主的智慧来比，乃是一种无知。同样，天主的上智，面对着世界的智识。也误认为是无知的。

　　十四、「尤有进者，天主对灵魂这种神化，这种高举成为天主的事件，使灵魂成为神夺，坐忘，为天主爱所吸食者，并且也整个的变化成为天主，再也不容许她停留在属于世俗的任何事件上，她对于一切事物，就是连对于自己，也却如同是一个陌生者，如同无有：她整个的所有，都融化成爱情，换句话说：她整个的归入到她的爱人之中了，雅歌中的女方净配，在我们认知她由爱情转化为她的爱人以后，她使我们了解了：灵魂面对着她所在的一切事物的异化，用了这句话使我们了解：「我什么也不知道了]（雅：六、十一)。

　　在这种境界中的灵魂，是有一些相似在未犯罪前的亚当：她不认识罪恶。她是回向了无罪的境界，她也不认识罪恶，在任何方面，也看不到罪恶，她的眼能看，她的耳能听很不好的事件，然而她却一点也不懂得，因为在她身上，已经没有了让她判断罪恶的习惯，天主对她改变了无知并不完美的习惯，一切罪恶，她都不知道了，在她身上，也只有真正反对旧习惯的完美上智存在着，在这种情形下，她也只能说：「我什么也不知道」的话给我们了。

　　十五、这个灵魂已不记得自己的事件了，她也很少搀杂在他人的事项中，她只有天主的精神存在他的心中，他是天主停留在身的灵魂，这些会直接使她忘掉一切，她再也不能知道任何关于她的事，特别是那不能引导她前进的事。天主的精神，乃是一个收敛的精神，它引导灵魂走向自己的内心，他从那不要她进入的事件中，全身而退，再也不参加他人事件了。为此，灵魂就这样失去了过去对她熟悉的一切认知了。

　　十六、但这并不是说：她失掉了已得知识的习惯，反之，她的这个习惯，却是由更完美的习惯，使它更完美起来。这个更完美的习惯，就是超自然沛降的圣宠。然而同时她也获得了知识的习惯，但这个习惯并不支配灵魂，使她必然的达到知识，虽然在某些情形中，能够使灵魂那样。在这种与圣神的上智结合中，灵魂所获得的知识习惯，使灵魂与一个比其它知识更高的知识，互相连接起来；同样，一个微弱的光线，也能与一个更光明的光明相联结。这时间，不用说，乃是这个更有力与更光明的光明，在灵魂上作主。但它并不摧毁第一个光明；反之，它乃是更使一切比第一个更差的光明，更光明起来。

　　我想在天上，也有同样的情形，在被选人们当中，获得知识的习惯，并不使他们变坏，不过为她们利益却不多了；这是因为属神的上智，给她们加入了一个更好的知识。

　　十七、对我们所说的灵魂来说，事物的认知与其特殊形式，一切想象的行动，其它一切具有形象与图像的观念，在灵魂被爱情吸蚀以后，便都消失了，其理由有二：

　　第一、在灵魂当前被吞蚀，并为爱情的畅饮所深入了以后，她便无法再关心其它的事件，并且也不能引起他们的注意了。

　　其次，最主要的，乃是这种转化成为天主的转化，它使灵魂同化于天主的坦诚与纯洁。祂不接受任何形式或图像的印入。同样，灵魂也是单纯、纯洁，也没有了以前所接受的一切形式或图像：它们都被一个最简单的默观所洗炼与光照了，我们知道：太阳的光照，在玻璃上所产生的效果，他使她清明，擦去了他的一切污点与尘土；然而太阳一旦不再照耀了，云彩与污点就又重现了。

　　同样，在这个爱情的工作，延长了一个时期，它所产生的无知，在同样的比例下，也延长了。在爱情的工作延长了的时候，灵魂是不能向其它事件注意的。一如她当时为爱火所焚烧，而转化成爱情，她对一切非爱情的事件，便一无所能了。我们在前面，曾引用过的达味的言语：「我的心被火焚烧，我的肾脏已经改变，我引归虚无，我什么也不知道了」（咏：七二、二一-二二)，正是这种意义，肾的这个改变，是由于心之火所产生；这乃是灵魂一切贪向的转化，灵魂的一切工作的变换：这乃是一个新的生活，并且是引向天主的生活，剥去了过去的一切习惯。先知给我们谈，他归引虚无，他什么也不知道了。这正是从天主密室的畅饮中，发生的两个效果，不但灵魂一切以前的知识，都消灭了，并且一切的一切，对她来说，都是虚无，昔日的生命与其缺失，完全消灭了，新人（哥：三、十)在他身上出现了，这是我们所说的第二个效果，他包括在下面的诗中：

　　我也失去了我过去所追随的羊群

　　十八、灵魂在达到我们这里所说的全德地步以前，尽管她的神修再崇高，她仍然具有一小撮贪欲，细微的兴趣以及其它自然的或精神的缺失。她走在它们的上面，她也牧放它们，我们可以说：她是在追随着它们，并且也设法满足它们。

　　有关于理智方面，一般来说，那就是一些认知的贪欲；对意志来说，那乃是一些倾向与贪欲，引她企向占有一些对象，对这些或那些事件，还有着或多或少的沾滞并依恋，也有一些成见忘断，有刻意的在贪光荣，或者寻找人的看重，以及其它的小不成全，还有对过去的怀念；在物质界中，他还是喜欢吃吃喝喝，也喜欢要更好的东西；在精神界中，他特别希冀神的安慰，还有其它不少的可怜事件，在灵魂还没有达到完美的境界时，神修人对于这些都有爱好。至于有关记忆的事，乃是心分意走，焦虑牵挂，和那无来由的操心，拽拖着灵魂，走在他们的尾后，四种情欲，还依然存在着它们的希望，喜欢，痛苦与无用的害怕包袱，灵魂还是跟在它们的背后。

　　十九、这些个缺点的羊群，在这一些人比另一些人身上，可能是更多的，但是这一切的人，都是追随在一些欲望之群之后。一直到她被引导进入秘室之中，他们才能从此脱身，也只有在那里，她们才能摆脱这些不便。此后，她就只有我们所说的爱情了，她们看见她们那缺点的欲群，很容易的就被去掉了，一如锈在火炉中消失去的那样。灵魂这时候感到对这一切儿戏与可怜，都自由无羁了．它们过去曾摇曳了她们，现在她们可以说：「我已经失掉了；我以前所追随的羊群」

第廿七章　

　

　　一、在这个亲密的结合中，天主给予灵魂一个不可名言的爱情标记，就是连一位母亲。也不会用这样的温柔抚爱他的小孩子，没有任何兄弟友于之爱，没有任何朋友的友谊，无论它们是多么样的活泼强烈，也不能与这个爱情相比，宇宙之父，在抚爱与举扬这个谦逊而可爱的灵魂上，所表现的温柔与爱情，比起我们所能见到的，都更深厚。这实在是奇妙，而唤起人惊奇与害怕的事；一个天主，竟属于下于一个灵魂，光荣她，好像是她的仆人似的；灵魂好似是至高无上的女皇，天主好似是奴隶一样。以关怀的方式环绕着她，而她反成了天主；天主变成了这样的谦卑，天主的仁慈，真是太太过度了。

　　在这种爱情的交流中，人们可以说充满了服务，从福音上看，天主在天上对于被拣选者，也是一样的服务。祂围上腰巾，从这些人中穿过。到那些人群中，服事他们（路：十二、三七)。祂彷佛除了疼爱与抚爱这个灵魂以外，就没有其它的事可作了。祂彷佛一位母亲。完全关注并抚爱她用自己的奶养育的小孩一样。在这时光，灵魂体验到依撒意先知的话，完全是真的而又真的：「祂将你安放在怀内，放在膝上抚爱你」（依：六六、十二)。

　　二、我问你，一个充满了这样抚爱的灵魂，会感受到什么呢?她不该为爱情而融化了吗?她在看见天主用这样的温柔，疼爱而将她置于自己怀中快乐的事件，该用什么样的心情，来感于祂呢?在这快乐的大浪中．她将自己完全交付于天主。她在自己一方面．也奉献出她可爱意志的胸怀。她在为雅歌中女净配的感动的主持下她向她的净配说：「我是我爱人的．他转身向我，来吧，我的爱人．我们出去到田野里，我们走向大漠中去，我们赶早的起来，好能进入我们的葡萄园。看一看是否葡萄开了花，看一看是否结了果，看一看石榴是否开花了。在那里，我为您敞开我的胸怀」（雅：七、十一-十三)。换句话说，我是使用了你所给我的一切快乐，和我意志的全部力量，作为对你爱情的服务。

　　我们在下列的诗句中，看到了天主交付自己给灵魂，灵魂也将自己交付给天主的事实。

　　在那里，他给我敞开他的胸怀

　　在那里他给了我充满甜蜜的知识

　　而我也实在的交给了他

　　我的一切所有，没有任何保留

　　在那里，我矢誓许给他作他的配耦

　　解释

　　三、在这一节诗中，女主角述说，男女双方-即天主和她，在这神圣的婚姻中，他们如何互相交付：她说到他们两人在这秘密的酒窟中，他们彼此，以什么样的形式，来用一个相互的交流而结合。天主很自由的将自己的爱情之怀，为灵魂敞开，并从这里交给她他自己上智的秘密。灵魂呢，在自己的一面，也是完全交付于天主，丝毫也不保留，对自己，对任何事件，都是如此，她声明她永远属于他。她为此在说述了下面的诗：

　　在那里他给我敞开他的胸怀

　　四、向一个人敞开自己胸坏，乃是向她施予自己的爱情与友谊，也给他像朋友一样的泄露自己的秘密，灵魂在这里说给我们净配，给她通传了自己的爱情，并揭开了自己的秘密，然而，这个正是天主给他所要提升到这种境界的人，来完成的事件，在那里，他还加上了在下面的诗中所说的恩惠：

　　在那里他给我充满了他甜蜜的知识

　　五、天主所交给灵魂的充溢甘甜的知识，乃是神秘神学或天主秘密的知识，神修学者们称它为默观，是最中悦人的知识。因为这是完全由爱情而来的知识。这知识给她倾注了超越一切事物的甜蜜。因为天主将这种知识，这种智慧，偕同陪伴着所有一切通传给灵魂的爱情，交付给灵魂；为此对她的智力是甜蜜的。实在，这是一种知识，自然是属于智力的，但在同时它也是一种爱情的知识：为此它对意志也是一种甜蜜，因为爱情属于意志，灵魂随后又说了：

　　而我也实在的交给了他

　　我的一切所有，没有作任何保留

　　六、在我们所说的灵魂，由于畅饮天主本人的这种甜蜜的应影。她自己当然也完全沉没在天主之中了。这时光，灵魂自然很愿意，并且也很甜蜜的，将自己完全交付于天主，凭完全属于祂，而总不在自己以内，保留任何不属于天主本人的任何东西。在她身上产生了这种结合的天主，同时也赏给了灵魂对于与天主结合，所需要的纯洁与完美，因为是天主将灵魂变成了自己，祂自然使她完全属于自己，而使她脱离一切不属于天主的事件。

　　为此，灵魂之毫无保留的属于天主，不但是只根据意志，并且也实实在在，和天主一样交付自己给灵魂似的．而交给天主，两个意志，无论是天主的，也无论是灵魂的，他们彼此都是以报还报，他们彼此互相交付，彼此互相满意，彼此也能有所缺失。这乃是根据婚姻坚强而不变的法则，为此。灵魂又加上去说：

　　在那里我誓志许给他作他的配偶

　　七、因为女方在这时，只拥有对自己的丈夫爱情、关心与动作，此外，使一些所有了，在这种境界的灵魂，很自然的会将自己意志全部的情感，自己智力的全部思想，自己记忆的全部操心，都安放在丈夫身上。同时，她的一切行动，也都是朝向天主。总之，她的一切贪愿，也都是在天主身上。灵魂在这时，如同是神化了一样，成为神明，甚至这种力量，也会达到她的第一冲动，使他本然的不再会反对天主的圣意了，至少她是如此认定的。

　　一个不完备的灵魂，常常在自己智力、意志、记忆、贪愿中，最少是在自己的最初冲动中，将自己带到罪恶，并使她冒失的犯错。在灵魂到了我们所说的境界上：智力、意志、记忆，以及贪欲，就都被引导到天主台前，即使是第一冲动，也没有例外，这乃是全能天主所援助的效果，灵魂于此，坚定于善，而完全归依于天主。

　　这一切由达味说明的很好，他对于在这种崇高地位的灵魂说过：「我的灵魂不是属下于天主吗?我是在从他期待着我的救援。他是我的天主，我的救主，他也是我的保护者。我已经不能动摇了」（咏：六一-二-三)，在说天主是他的保护者时，则让人们了解，在他被安置在天主的保护下时，并且也到达了我们所说的结合时，她已经不会感到有反对天主的冲动了。

　　八、在以前所说的这一切，都清楚的指示给我们，达到这个神婚的灵魂，只知道一件事：就是与她的净配相爱并享受爱情的甘美，灵魂一旦达到灵魂的完美，如同圣保禄宗徒所说，爱情就变成了她的形式与本质了（哥：三十四)。一个灵魂越有爱情，在爱情的对象上她便越是完美的；为此，这个完美的灵魂，如果我们能这样说，她就成了整个的爱情，她的一切行为都是爱情，她的一切官能，一切能力，都是为爱情服务，正好似一位明智的商人（玛：十三、四六)，他变卖了一切，为获得他所找到藏在天主内的爱情空库。这个空库在天主眼内，乃是最宝贵的；还有，灵魂在看到她的爱人，只是重视灵魂以后，他也就同样的只是中意爱情了。灵魂呢，她只愿意完全中悦她的净配天主子，她的奉献一切，也只是为纯心的爱慕天主。

　　这并不只是因为她的爱人愿意如此，而更是因为与她结合为一的爱情，使她在一切事上，都倾向于爱慕自己的天主，正如蜜蜂之从一切花中，吸收在其中所藏有的蜜汁，而也只是利用它们为这种使用。同样，灵魂也是要从在她内经过的一切，从世界当中，最容易的抽出来爱情的甜蜜来，在任何事件上，她都会看到一个爱慕天主的有利机会。事情能够是甘甜的或苦涩的，然而对她来说，在她被爱情穿透了。被爱情包围了以后，她就不会感到它们如何如何了。她也不再品尝它们。并看到它们了。因为；我再重复一句，她只知道还爱天主了。虽然她正是不能不遇到它们，并且处理它们，但是在这一切事件上，她只有欣赏到天主的爱情之甜蜜了。这个她将在下面的诗节中陈述了。

第廿八章　

　

　　一、我们方才说过：天主只有以爱情为祂的喜悦，在我们对这一节诗，作译解之前，我们要将这个事实的理由提出。我们一切的工作，一切的事业，即便人们都以它们为非常重要的事件。但在天主眼中，却什么也不算。实在，我们什么也不能给予天主，我们是不能中悦天主的唯一意愿的；那就是祂要提拔我们的灵魂，我们为祂个人能庆贺什么呢? 祂又有什么需要呢?我们再说一次，祂只有喜欢一个事件：提拔我们的灵魂，如果我们的灵魂，不与天主平等，祂是无法提升她的。从这里，我们必要说的是：天主只只寻找一件事：被这个灵魂所爱慕。因为爱情的本身，就是爱人者与被爱者平等。为此，因为灵魂达成了完美的爱情，她才能被称为天主子的净配，这是说成了他的匹配。在这个平等中，爱情的事功，在爱人们中，一切都是互相共同，这乃是根据净配本人向他的弟子们说的：「我称你们为朋友，因为我给你们显示了我在父那里所学来的一切L（　十五．十五)看，下面的诗句：

　　我的灵魂在完全用力时，

　　并使用一切富源在作他的奉事

　　今而后我不再对群羊守候，

　　我也不再有其它的任务担忧

　　我唯一的事务就是爱中游

　　二、在前一节诗内，灵魂或者更好说是女方，已经声明了她是完全属于她的净配，并且也毫无保留。现在，她要说的是：她如何并用什么样的方式，来持守她的结约：从此以后，她的身体，她的灵魂，她的官能，只是专为操心服事于他的净配；她再也没有个人的意愿了。她再也不寻找并维持一切在天主之外的关系与事件了。在她与天主的关系中，只有爱情是她唯一的工作，她的姿态，她的风格，如同我们看到的，现在已经完全是崭新的：她的一切都被引归到爱情上。为此，她才向我们说：

　　我的灵魂在完全的用力时，

　　三、「在她说她的灵魂已经完全工作了，她这是在指出：她对她的爱人所作的一切，都是在爱情的结合中完成的。从此以后。这个灵魂，一直在运用她的全部能力、智力、意志；记忆、专心与愿意的，完全为祂工作服务：智力用心在认知什么事件上，更中意于天主，以便予以完成；意志，则用爱慕一切的一切，来中悦天主，并用全力来事奉祂，以便与祂结合；记忆，则是操心在有关于服事祂，并为祂更大的喜乐。

　　并使用一切富源来作为他的奉事；

　　四、她用她的基础，这个指的是有关于感觉形体的一切，也就是说肉体与她的感觉，和她的官能，这些无论是外在的，或者内在的，都完全一样，她的四种情欲，她自然的贪爱以及其余的一切。她声称灵魂的这一切基础，以及她本人在内，都是用来为服事她的爱人，和我们在上面所说的理智部分，并没有两样。

　　她的肉体现在已经是专用为天主了。因为她内在与外在的感官，统统指向着天主，灵魂的四种情欲，只有以天主为她的唯一目标。灵魂只是喜乐于天主内，她只在天主内希望，她只敬畏天主，她的忧苦喜乐，也只依照天主的忧喜而动作。她的一切愿望，一切关怀，一致的都是向着天主。

　　五、灵魂的基础，整整统统的，都用为天主，关怀天主，即使是灵魂在不注意时，也是如此，灵魂即使由于她的最初冲动，也已是在天主内了，并是只为天主而工作，智力、意志与记忆，都奔射于天主；感情、感觉、愿望、贪欲、希望、喜乐，一切组成灵魂基础的东西，都本能的倾向天主。我再重复一句，即使灵魂是无意识的，她也一样在为天主工作。

　　我们再说一句，灵魂为天主工作，并关心他的利益，很多很多次，她并不感觉她所作，乃是为天主而作，她所具有的习惯，在她身上已经取消了注意、努力，不再有他过去做事之前的那种热诚了。

　　灵魂的这一切基础，是如此的为天主而使用着，她由于一个必然的结果可以说：

　　今后我不再对羊群守候

　　六、我在这里要重复说的乃是：我已经不再随从我的兴味与我贪望了。因为这一切都交给了天主并坚定在天主以内了；我再也不必养育它们并看守它们了。

　　但她这并不是说：她已不再看守她的羊群，她又说了：

　　我也不再有其它的任务担忧

　　七、灵魂在达到这种奉献，这种完全交付于将自己以及一切的基础于他的爱人以前，曾完成了很多无用的工作。因为，她有多少不完美的习惯，我们也可以说，他便有多少工作应该完成!这些工作或者说，习惯的缺失——能够是谈话、思想、无用的行为，或者是一般所说的不符于完美的事。实在，灵魂常带有几种恶劣的倾向，在她不使用灵魂这些基础，来服事天主的时候，她是不能战胜这些倾向的；如同我们所说的。那样，她的一切言语、一切思想、一切工作，此后，都是由天主所启发，并指向天主了；这样，她也不再为那污染她的缺失玷污她了。为此，正如她所说的：我再也不寻找满足我个人的贪欲，我再也不浪费时间于无用的事件了，我也不再搀杂于世俗之事了。

　　我的唯一事务就是爱中游

　　八、或者我使用另一些名词来说：我灵魂与肉体基础的这一切官能与技巧，从前曾用为无用的事件，现在只有用为爱天主的工作了。

　　达味圣王所说的话，正能使我们懂得这件事，他说：「主，我为您保持我的力量」（咏五八．十)。这是说：我灵魂与我肉体的一切技巧，只有因爱情而做事了；我所作的一切，都是由爱情而作；我所遭受的一切痛苦，乃是由爱情的甘甜所渗透的。

　　九、我们在这里，需要注意一下：在一个灵魂达到了这种境界时，她的精神与她的灵魂部分的一切工作，无论有关于受苦或工作，都是用为她使之加增对天主的爱情与快乐。这个我们以前已经说过了。以往，灵魂在他祈祷以及他与天主的来往中，她还不免有自己的一些思考，并追随着自己的一些方法。但现在，无论是有关精神生活，也无论是有关物质事件，灵魂可以真实无妄的说：「今而后，爱情是我唯一的工作了」。

　　十、幸福的生活、幸福的境界，达到这种境界的灵魂真是有福啊，这一切对它来说，都是实体的爱情，在神婚中，这一切都是快乐与甘甜，女主角能够很正确的说向她天主这个净配，说出在雅歌中女主角所说的爱情的语言：「一切新的旧的果实，我都为您保存着，我的爱人啊」（歌七．十三)，这正如同说：一切苦涩与难过的事件，我为了您的缘故而喜欢它；一切是甜蜜而甘香的事件，和也是为了你而愿意它。

　　然而这首诗最正确的意义乃是：在神婚的境界中，灵魂习惯的与天主一起享受一个爱的结合，在这种结合中，意志是用爱情和天主结合在一起的。

第廿九章　

　

　　一、这个灵魂，他实实在在失掉了世界的一切事物，完完全全获得了爱情，他们的精神，不再用为其它的事物了，她放弃了一切有关主动生活的事功与外在的操练，而完美专心于他净配所说：「唯一重要的事件」（路：一0、四二），那就是她继续不断的注意天主，不止息作爱情的操练。这是唯一重要的事件，净配也实在看重她，予以高价的评计并且也由此而责备了玛尔大（路：十、四十一)，因为她愿意阻止玛丽坐在耶稣的脚前，而愿意要她去作主动生活的工作，去服事吾主，玛尔大认为她作了很多事，认为玛丽却什么也没有作，因为她只是坐在主的前面享受休息。然而耶稣这个净配却与她的想法完全不同，因为没有任何事件，比爱情是更好而更重要的事件，也就是为了这样，在雅歌中，净配（雅三二、五)，才这样她保护他的女方净配，不让她用耶路撒冷女子，来象征的一切受造物接近她，吵醒她爱情的休息，不要吵醒她，不要让她张开眼睛，一直到她个人醒来的时候（同上：二、七)。

　　二、从这里我们要提出结论来说：只要一个灵魂没有达到这种爱的结合，他要同时在主动生活以及默观生活上实行爱德，为他乃是很好的事。

　　然而一旦之间，达到了全德，如果他有操心于外在的事业与工作，那为她就会有害处了。因为它们能够一时一刻，使她失去对天主的爱情注意，这种爱情的注意，对她的服务天主来说，乃是十分重要的。理由是只要有一小点纯粹爱情的星星，在天主与灵魂的眼中就是更尊贵的，对圣教会是更有益处的，虽然在表面上是一种不工作，却比一切其它工作在一起更重要。

　　我们看看玛丽、玛琳，由于她的讲道收得那样多的效果，她要更多服从要她中悦她的净配，而使自己有益于教会，她还能够赚得更多。为此，她在了解中一直隐藏了三十年，以便将自己完全交付于爱天主，她相信这样，比用各样的方式，赢得更多。实在，一个小小的爱情的异火，就对教会非常有益而也非常重要。

　　三、一个灵魂在孤独初尝这爱情的初果之时，如果要她专心于主动生活与外在的操练，即便是一点点的时间，这也是非常巨大的错误，而为教会有很大的损失，不管这主动生活与外在操练是多么重要。天主便不愿意受造物，将这个在爱情中睡觉的灵魂骚扰，我问他，二这样不是太过了吗?这样作，是一点也没有错误的。这乃是在实现我们被创造所需要爱情啊！

　　那些专心一志在无限量的做主动工作的人，要好好她反省一下，他们设想他们会用他们的讲道以及他们的外在工作，并吞整个世界。他们会是更有益于世界，也会是更多的中悦天主——并不说他们所建立的好表样!如果他们在天主台前，用了他们做主动生活的一半时间在作祈祷，即便是他们并没有达到我们所说的完美地步。我们有就确切把握的说，他们花费很少，只有一个工作，比他们用千千万万的主动工作，都收效更大更多。他们的祈祷为他们挣得了圣宠，也给她们燃起了需要的精神火力。没有它，一切都不过是铁锤的声音罢了，它们不但是不大生产什么，或者是绝对不产生什么，并且好多次还是恶比善更多呢。愿天主不要使我们的盐开始变得失味吧，（玛：五、十三)，我们认可外在的工作也能产生的效果，然而在根本上，在实体中，却什么也没有。因为，无可怀疑，好事只有从天主的德能完成啊！

　　四、对于这个题目，本来应该多写一些，然而此地不是地方，我在这里所说的，只是为说明下一节诗歌而已，灵魂在那里要答覆一切反对她那神圣休闲的敌人，他们愿意人只该工作，他们重视在外面的事后，他们看不见的，他们不晓得那养育圣宠之水的隐藏的泉源：它乃是丰足的保障，请看下列的诗句：

　　如果我在公共的场地

　　从今日起，我再不会为人所见和所遇

　　你将要说我是失迷

　　爱情夺去了我的神智

　　我注定要迷失而赢得无穷极

　　解释

　　五、灵魂在这一节诗中，隐隐在指责着那参加世俗事务的人们，不错，这些俗人，一般来说，他们多是责斥那些完全献身于天主之人：他们认为这些度过隐修生活的人，乃是一种野蛮无知之辈，也认为她们所遵循的行为路线，未免太过荒唐了；这些人们认为她们对世界所重视与珍惜的一切，对最重要的事件，乃是无所裨益的，灵魂对世俗人的指责，感到非常满意，她择善固执，在抗拒着他们的反对者，也抗拒着世俗对反对她所能形成的一切难题，灵魂在达到了对天主之爱的最高境界后，对于其余的一切，就不大与以介意了，而尤有进者的，她在这首诗内，公开的声明，在那些俗人们强调的夸耀中，高度的以遗忘了世俗为光辉荣耀，而本身更高兴为爱慕她的净配而遗弃世界。

　　我们只看看她如何对世俗人说话，如果人们看到她将过去的关系断绝了，与她将从前曾交付自己的世俗无谓的事件抛弃了，他们会认为这些人是迷失了，他们也应该知道这个灵魂，是拿这种遗失作为幸福的，她是自由而有意的选择了这种事件，以后寻求她所热烈希求的东西，这是为了指示给世俗人们，让他们知道：这种遗失对她们来说，乃是一种真正的利益，而并不是一个错误与疯狂，灵魂肯定的认为：在这种迷失里，她可以找回自己，他也认为人们说他是丧失了自己，这乃是一种偏见。

　　如果在公共的场地

　　从今日起，我们再不会为人所见与所遇

　　六、一般来说，人们对一块空她，一个位置在村庄进口和居民集会，用作休息并玩要的地方，或者牧童放羊的地方，多给它以广场的名字，灵魂在这里，对广场这个名字的了解，认为乃是世俗。凡是属于世界的人，都与它维持着关系，玩碣岁月，在某种条件下，可以说他们乃是牧放着他们贪欲的羊群。她也给世俗人声明；她再也不像过去那样在他完全交付于天主前，在世俗境中被看见并相逢了。他们看这个灵魂对一切无谓之事是迷失了，人们也都这样说，因为她的意愿是要人们看见她的决志，要在各处的人们对他有所认知，他说：

　　你要说我已失迷

　　七、爱慕天主的灵魂，并不害羞在世界前，说明自己对天主所完成的事实，她们也不由于一个虚假的羞耻，将它们隐藏起来，纵然她受着全世界俗人的一切责谴，她也是不会介意。她知道如果有人在人前害羞承认天主之子，并放弃去作爱天主的事业，天主之子，如同在圣路加福音所说的：「在天父前也不承认她。」（路：九、廿六)，并且她带着爱情所给予她的大无畏的精神，认为一切人都知为了他的爱人的光荣，而作了许多事业，这乃是一种光荣，她愿有这样的行为，他也自视为是迷了一切有关世俗的事，请说给他们，我已丧失了我自己，

　　八、这种大胆，这种在人们所完成的行为的完美决定，并没有很多神修人完全实行的。不错，有一些人，是专心于虔诚事主，并且也有很大的进步，然而总是达不到带着完全的满意，因而就决定性的断绝这些关系的，无论是有关世俗方面的，也无论是有关自然方面的，很少有人为了耶稣实现纯粹而完美的工作，而不又关心俗人们所关心的事情。他们总也不能发表这个语言：你们说「我是丧失了我」。事实上，他们在自己的工作内，并没有丧失了自己，他们在实际上，在人前，还是害羞承认基督，他们还是为人情所困惑，他们还没有其正的生活于基督内。

　　我的爱情牵去了我的神智

　　九、这是说，在我实行修德行善时，我便为天主之爱所攫住了。

　　我愿意自我丧失：以便由此赢得无穷极

　　十、这个灵魂认识净配在福音内所说的话：「没有人能事奉两个主人，因为他必需要放弃一个（玛：六、十四)，如果她声明了不放弃天主，她自然在有意的放弃那不属于天主的一切，这是说：她放弃了自己，也放弃一切事物，为自己的爱情放弃一切。

　　凡是真正被天主所陶醉了的人，她自然会抛弃一切不属于爱情对象的事件，她失去了自己，乃是为在天主更多的找回自己，这就是她之所以在这里给我们说：她愿意丧失自己，这是在说，她是故意的丧失自己，对这个事，是在两种情形下：第一、是丧失自己本身，而对自己一点也不看重，更不去看重其它的事，而其所着眼的，只是看她的爱人啊，这乃是她慷慨的，将自己交付于她，再也不想自己个人的利益，在任何事上，也不寻找自己。其次是，她丧失或丢掉一切事件，对任何事也不看重，只是看重有关于爱人天主子的事件。

　　在那里她是实在的失掉了自己，在那里她是真正愿意赢得了胜利。

　　十一、那个被天主爱情所夺去的人，再也不看其它的事件了：她不寻找自己的利益，也不寻找自己的赏报，她们希望的，是完全失掉一切：丧失自己并自己的意志，而专心一意，只是为爱慕天主，在她的眼中，只有在天主那里，才有真正的利益，真的，根据圣保禄的话说：「为基督死亡，乃是我的利益」（斐：廿一)，实在是这样：在精神方面，死于一切事物，和我自己本身，乃是我们利益。就是为了这种动机，灵魂才使用了这种言辞：我被赢得了。真的，那个不合丧失自己的，是不合赢得自己的，根据吾主在福音所说的这个言语：「那愿意拯救自己灵魂的，会失掉它，那为我的缘故而丢掉它们，自然会获得它的」（玛：十六、廿五)。

　　如果我们愿意在精神意义中，并且对我们的主题，成为专有的意义，来了解这节诗歌，我们就要这样说：一个灵魂，在神修的道路上，一日到达了；丢掉与天主来往的一切自然的方法，以及一切自然的样式的时候；一旦到达了她不再使用感情，不再使用任何来自感觉或受造物的方法，或者用思考，或者用图像来寻找天主，而是超越了这一切，再也不使用完全属于自己的方式，更不再使用任何自然方法，而只是使用信仰和爱情与天主来往，并享受她的时间，在这种情形下，我们就可以说：她是真正的找到了天主，因为她在这时光，才是真正的丢掉了一切不是天主的东西，也是真正的抛弃自己。

第三十章　

　

　　一、灵魂只要一次这样的胜利了，所有的一切，就都变成为他有利的事件了，因为她官能的一切工作，都转变成为一个与她的爱人最亲密与最甘甜的整个精神关系了，在天主与灵魂间的关系和交往，这时是非常甜蜜的。它们是一个非常精美而高超的东西，它们也超越了有死者的口舌所能描绘的事；对此，人的智力也是无法了解与想象的，女方在他结婚的日子，她只是在这个可贺可庆的节日，与充满了爱情的喜悦，她显示出她的一切珠宝，她也使她的一切美丽露出，以便中悦并使她的净配高兴。男方呢，在他一面，他也显示出来她的一切富源与卓越，以便使她满足，并让女方快乐：在神婚中就是这样的情况啊，灵魂真真的能够像在雅歌中的女方净配有一样的情绪说：「我是我的爱人的，我的爱人也是我的」（雅：二、十六)，净配，天主子的英俊丰厚令人沁心入脾，他的美丽，也是醉人之至，他的这一切，也都完全的题不出来，并存放在结婚的礼物之中，也用它来庆祝婚姻。男女双方，都将他们自己的宝藏与喜乐完全拿出，让双方都分享着快慰，陶醉于爱情的美酒，并也将他们倾注在圣神之中。

　　灵魂为让净配了解她一点点的观念，她就遂向她净配，倾吐出下列的诗歌：

　　在清凉的早晨

　　携带着花花绿绿与碧玉群

　　我们要将它们捆成了绳绳花束

　　在你的爱情中欣欣

　　只由我一丝青发束紧

　　解释

　　二、女主角在这首诗内，在爱情的亲密与笃实中，重新与她的净配，维持着关系。她在谈论着灵魂与天主之子净配在一起所尝到的喜乐与快慰，在那德行与富有的奇恩构成的共同宝藏占有中，他们彼此完成了一个来自爱情结合的交流，她为此给她的净配细说：他们要共同在一起，温馨在恩惠中，享受在顺利与良好的时间所获得并赚取的德行，那丰富的花束，由于净配带给她的爱情，它们变成了美丽与中人心意的缤纷，它们是因着她对净配的爱情所支持、所保存，这个产生于德行的快乐，女方称之为花束捆，因为他们两位共同享受这个联结在一起的德行，如同他们在彼此爱情的亲蜜中，精心编织成了的花束拥紧。

　　携带着花花绿绿和碧玉群

　　三、花朵是灵魂的德行，从天主所接受的恩惠与德行，乃是红碧玉，这些花朵与这些红碧玉。

　　在清凉的早晨

　　四、这是说的在青年岁月中所赚取的德行，它们实在是生命清凉的早晨，被灵魂选择了并精选了它们，因为在青年的岁月中，实实在在精选的德行，乃是非常中悦天主的，因为在这青年中的岁月里，在德行的获得上，从邪恶的倾向一面，是常遭遇到很大阻力的，人性更是斜坡危崖，很容易失落了这些德行，对于这些，我们能够说，从青年时代所获得的德行，是很能够达到一个更巨大与更完美的全备。

　　灵魂称呼青年的岁月，为清凉的早晨，因为它们正是如同春天：早晨的清凉，这不是一天其它的部分，所能与它比拟的。在青年时代所获得的德行，也是更为中悦天主的。

　　我们也能够由早晨清凉，懂得爱情的行为，我们藉着它们，可以获得德行。这些行为对天主求说，具有沁心的力量，正如清凉的早晨，对人子一样的清新可爱一样。

　　五、清凉的早晨，人们还可理解为：人们精神苦难与枯涩的时候所完成的工作，这些应可用多天早晨的寒冷来代表。在枯涩与困难时光，为天主所作成的工作，在天主的眼内，乃是有巨大价值的，德行与恩宠，在这样的时候，真正是获得了很卓绝的等级。一般的说，人们在这样努力中所获得的德行，比起那唯一由神慰与精神的甜蜜所获得的德行，更精美、更卓绝与更持久，在枯涩、艰苦、努力与诱惑中修得的德行，根据天主藉圣保禄的所说的话语：德行是在脆弱中完成的，它们是具有更深的根子的。

　　为此，女方实在具有理由，为了提升她指定给净配所完成的花束，表示着德行的卓绝。因而说出它们精美绝伦，说它们是早晨的清凉。实在，灵魂的净配，只有在德行中，只有在由这些花束，由这些碧玉所代表的精美，和所指示的完善的恩惠中，才能找到他圆满的喜乐。

　　净配灵魂也说出了：为了他，从这些花中，从这些玉中。做成了绳绳花束

　　六、为了妥善的了解这一切，我们应该知道：灵魂所获得的这一切德行，一切恩典，乃是和天主与灵魂的固有物，它们形成了一万紫千红的花朵的花束，这些花花朵朵，很奇妙的美丽了灵魂，正如一件美丽的绣花衣服，使她美丽了一样。

　　我们现在要说的这些，其目的是要将这个比喻抵得更深更远，一如为了完成一个花束，人们应该采撷物质的花朵，人们也将依照对它们合成的方式，将它安排，同样为了获得德行与恩宠，也该采撷精神之丛花，然后再钉定于灵魂上，在安排结束了的时候：全德的花束，也就大功告成了，那时候灵魂与净配，由于这些花束的装饰与美化，完整的获得了全德的形象，他们在那里，也就找到了巨大的快乐。

　　这就是我们在这里的花束，对灵魂来说，编织它们，就是用德行与完美的奉献，来环绕自己，如同是用不同的碧玉和花朵欣欣在自己身边一样：目的是，因着这个丰富与华丽的装饰，才能堪多的出

　　现在国王面前，也要国王，肯予回眸，让她与自己平等，而将她放置在自己的身边，并让她以皇后的资格出现，给予她相称于她美丽装饰的荣耀：在这种情形下，达味向基督说：皇后站在您的右边，有金丝的衣服，被千千的美丽所环绕，这乃是说：她在你的右边，装饰着完美的爱情，配合着各种恩宠以及同样完美的德行（咏：四十、一0)。

　　七、灵魂总不再说：我个人单独的完成了花束，也不再说：你个人完成了花束；而是说：我们两人一起的完成了它。实在，灵魂不能独自获得德行，也不能够独自修习德行，必须有着天主的协助。另方面，天主在没有灵魂的参与时，也不会将德行安置在她的身上。实在，一切卓绝的圣宠与一切完美的恩惠，乃是来自上天，一切都是从光明之父颁赐而涌到（雅格：一、十七)，这是雅格所说的话。然而如果没有接受它的灵魂的合作与参与，它们也不会如此的，为此，雅歌中的女主角向她的净配说：牵着我，我们要跑在你的后边（雅歌：一、三)，这个告诉我们，那个带向圣喜的运动，应该是来自天主，然而那个驰驱，并不只是天主本人，也不只是灵魂自己，它乃是天主与灵魂的共同工作。因为他在说：我们两人一起驰驱。

　　我们所说的诗，能够很正确的懂得教会与基督。教会是基督的净配；她向基督说：我们去制作花束吧。花束，这里指的是教会给基督所生育的一切神圣的灵魂，他们每一个，都是一束花卉，都是负有德行与天上恩惠的香花。这一切德行，联结在一起，形成了一个花束，是指定为净配，也就是基督的头上的美饰。

　　对于这些美丽的花束，我们也能懂得它们是圣人们的光圈，那是基督与教会的工程，一共分为三个种类。

　　第一种是由醉人的白色花朵所组成的。这就是贞女们的花束，每位贞女，都有一个童贞的光圈，一切童贞女聚拢在一起，也只是形成了一个美丽的光圈，指定为净配的头所戴，这净配就是基督。

　　第二只光圈，是由光辉的花朵所组成，那就圣师们的光圈，他们一切的光圈，也只是形成一个光圈，指定在一起放置在童贞女的光圈上，加在基督的头上。

　　第三只光圈，是用红色碧玉花所组成，那便是殉道者的光圈，每一位殉道者带着自己的光圈，而全部的光圈，也只是形成了一只光圈，它好似是美丽花冠，用为装饰净配基督的头颅。

　　这三种光圈或者三种花束，给予了基督美丽与可爱，天上的居民，在这里，向基督说出了雅歌中女主角所说的话语：[西雍的女子们，出来吧，看看所罗门王，戴着他母亲在他结婚之日所给他的花冠，这是他赏心喜乐的好日子」（歌：三、十一)。

　　灵魂在论及这些花束时说：她们是：

　　在你爱情中绽开的花儿欣欣

　　八、装饰灵魂的事功与德行的花朵，表示的乃是天主之爱所通传给灵魂的圣宠。没有这个爱情，不但这些事功，没有一点花香，并且它们还是枯涩的，在天主跟前没有任何价值，即使在人眼中，它们是完全完美的，也没有丝毫用处，然而在天主传给了他们自己的圣宠与爱情时，他们就变成爱情的花香。

　　九、只由我一丝青发束紧。

　　在这里所说到的头发，指的是灵魂的意志，也就是她带给爱的爱情，这种爱情，在这里与花束的细线，达成了同样的任务。这个细丝是联系并固定花朵在花束中。同样，爱情也在灵魂上，联系并固定着德行，并且也使它们不能分开。圣保禄使徒给我们说过：爱德，乃是成全之德的联系（格罗森．三、十四)。

　　超自然的德行与恩典，是由爱情而固定在灵魂上，一旦之间这个联系由于灵魂对天主的不忠贞而崩断了，一切的德便全刻互相分离，也就没有了爱德的存在。一如支持花束的细丝，一旦间碎断，花朵便都跌散成了一片片。同样，为使我们真真拥有德行，单是天主爱我们还不够，在我们这一方面，我们也该彼此相爱，这样才能在我们心身内，吸引并保有这些德行。

　　女主角只说一根头发，而不说一缕青丝，那是为让我们了解，她的意志，是唯一的只向着天主，并与其它一切头发，脱离了关系，这是说脱离了一切不是天主的感情。从这里，他光辉的高举了德行花束的价值。因为在德行唯一而不变的钉在天主上的时候，由于它，德行也就成了完美与完成。它们也都在散发着天主爱情的花香。因为，那时候天主也曾带发给灵魂一个无价之宝的爱情，这个在我们下一节诗中，便会一目了然的。

　　十、现在如果我真的原意，将那些互相联结在一起的香花，德行与碧玉所有的美丽，呈现出来，如果我真的愿意说一说它们的调和，刻印在这个灵魂上的力量与庄严的话，如果我愿意描述这些可惊奇的衣服，在其多彩多姿的装饰心灵的美惠与吸引人的话，我感到我实在缺乏表达它们的观念的言语与说法。

　　天主在若伯书中论魔鬼说：「牠的身体彷佛是镕化之铜所铸成的栀甲；好似为石印所密封，鳞甲片片相接，互相联结，连气也透不进去」（若．四十一．六-七)。魔鬼之所以拥有这样的能力，乃是因为牠有一个彼此相联的恶谋的衣服，彼此排列在一起的诡计—因为在这种形容下，我们才了解牠身体的鳞甲，是坚硬的像那镕铁所铸成的栀牌一样——然而这一切的恶谋诡计，在其本身方面，不过是一种脆弱而已。那末，我所要说的，一个穿着不可动摇之德行的灵魂的能力，她的德行彼此联结的很好，交互相合，并没有一个突出，也没有一个缺点，可以使它们松散分离。那，她的能力，应该是多么巨大呢?每一个德行，都在给灵魂，加增着力量，每一个美丽也在给灵魂加增着美丽，每一个德行，用他的价值使灵魂丰美，每一个德行，也由它的尊严，加给灵魂尊严与伟大，试想，灵魂的能力，该是多坚强呢?

　　她端坐在国王，她的净配右边，她显得是多么美丽呢?啊，这个作为净配的灵魂，在这样宝贵的恩典所赋给她的宠惠，又是多么迷人呢?「国王的女儿，你穿着凉鞋的双足，该是多么美丽呢?」（雅：七、二)，作为净配的天主子，在谈到雅歌中的灵魂时，他不是在这样呼喊吗：他称她为国王的女儿，是为指出她的高贵，如果说她在凉鞋中的美丽，那末在她的盛装中又该如何呢?

　　十一、她不但是在德行满溢花香的衣服中，激起人的赞美，并且由于那在这些德行中为王的命令，给予灵魂国土与能力，并与代表天主大恩的无数美玉，互映互连，不是也在启发给人们惊惧吗?净配在雅歌中，在向女方说，其可怕有如装饰整齐作战的武器一样（雅：六、十)的语言时，就是这样的意思啊!实在，如果这些德行，与天主的恩惠，互相联结，散发着充满迷人的精神香气，另方面，在她们彼此互相联结中，她们又曾通传给灵魂一个实体的力量，在雅歌中的女方净配，还为爱情憔悴而患病时，她还未曾将这些鲜花与美玉，联结得妥妥当当，还没有用自己爱情的头发，将它们织编在一起时，在希冀着由这些完全联结而应该带给他的力量，她则在喊叫着。「请用香花支持我，请用叶实坚强我，因为我为爱情而憔悴了（雅．．二、五)她用香花的称呼，来指示德行，用叶实的名词，来指其它的恩宠。

　　

第三十一章　

　

　　一、我相信，在这些交织与固定在灵魂中花环的象征下，女方在神婚的状况上，对表现那存在于天主与她之间，爱情神圣结合的种种，我解释的已经充足有余了，然而在这里，我仍然要说一说，男方净配，将自己比作花卉，因为她给自己命名为：田野的花卉与山谷的玉簪（雅三一、五),这是女方净配的青丝-那就是灵魂的爱情，将这些香花中的香花联结并紧紧的与她黏合在一起。使徒说：在一切事物上，你们要有爱德，它是全德的锁炼」（哥罗三：、十四)，然而全德不外就是完完全全与主结合，灵魂就是那将花环，固定在它身上的花束，因为一切的光荣，都要来到她的身上，她彷佛已经不是自己了。她彷佛是一朵完美的香花，而与其它一切的香花，亲密的结合在一起：那就是爱情将灵魂与天主紧紧结合在一起，而在她身上，发生了一个转化，两个人由爱情只只成了一个，至于在天性方面，不错，他们互有分别，然而在光荣与形貌方面，则是混然相同，灵魂彷佛成了天主，天

　　主也彷佛成了人。

　　二、这种结合，是非常奇妙的，它超过人们所能谈说的一切，从旧约有关达味与约那达的一句话中，我们了解了一件事。在列王纪卷一内，我们看到了约那达与达昧的情感，联结的是这样紧密，旧约说：「若纳达的灵魂与达味的灵魂，黏在一起了」(撒：一、十八、一)，如果一个人的爱情，对另一个人能够强烈到：他的灵魂黏在另一个人的灵魂上，那末在一个灵魂与那是天主子的净配，由于这个灵魂带给天主自己爱情所有的结合境界，又说是如何呢?实在，在这里，天主是主要的爱人，由于一个无限爱情的全能，将灵魂吞并在自己内，带有最大的力量并最大的实效，形成了一片火海，而倾注在一滴早晨的露水上，他不是立刻就化为大气了吗?

　　那个完成这个结合的头发，应该是非常有力与广阔的，因为它非常强力的进入他所联结的各部分。灵魂在下面诗中，陈述了这个羞丽头发的特质。

　　只是这一缕青丝长长

　　你看到它在我的脖颈上飞翔

　　请你注视一下我的颈项

　　你就变成了我的俘虏之话

　　我的双睛一瞬，使你深伤

　　解释

　　三、灵魂在这一节诗上，给我们声明了三件事。

　　第一件是这个支持德行的爱情，只能够是一个强有力的爱情，它为了能够保持着德行的力量，它必须并应该这样。

　　第二件，天主非常沉醉于这个爱情的头发，这乃是在他看到爱情是独自而又强力的时候。

　　第三件：在他看到灵魂信仰的完整与纯洁时，他就为灵魂巨大的爱情所缚束了。

　　为此，他说：

　　只是这一缕青丝，

　　你看到它在我的脖颈上飞翔

　　四、脖颈代表力量，在灵魂为我们述说爱情的头发，联系诸般德行，而飞向天主的脖颈时。而她要说的，这个爱情：乃是一个强力的爱情。实在，为了有效的支持德行的存在，只有孤男为的爱情，乃是不够的，是，它也该是强而有力的，以便没有任何一种坏的倾向，无论从那方一面涌来的坏印象，都不能感染到花束的完整性，我们已经说过，由于这个爱情的头发，存留在灵魂中的德行，乃是彼此互相附属的。只要有一个失败了，其余的一切，便都会失落；因为一个德行，可以吸引其它一切的德行。因之，一切德行，在一个德行失败时，它们也就要全全的丧失。

　　灵魂告诉我们，这根头发，飞到了（天主)脖颈上，因为一个有力而又慷慨的灵魂，乃是有力而矫健的飞向天主，而不留连于任何受造物，正如微微的风摇动而使头发飞动，圣神的欣风，也在吹动，让那有力的爱情，在动在动，并使它上升，上升到与天主相逢。实在，天主轻风的吹动，推动了灵魂的官能，使它们修习爱情，如果没有爱情，即使它们存留在灵魂中，德行依然是不会有生气和有行动。

　　灵魂讲说她的爱人，来审视着这根飘向他脖颈的青丝，这乃是指天主所颁赐给她的强力的爱之情意，因为审视乃是倍加小心，并深深重视的注意，然而慷慨有力的爱情，真真是最容易引起天主的关注。　　．

　　请你注视一下我的粉颈

　　五、灵魂使用这些言语，让人们了解，如果天主重视并看好孤独的爱情，那末，在祂看到爱情慷慨而有力的时候，祂便会为这个而沉醉的。在天主内：注视就是爱情，同样，审视也就是看重。

　　灵魂又再次的对天主，说到她的颈:请你在我的脖颈上，予以注视。这乃是为了指出自己爱情的力量，乃是天主沛赐她巨大爱情的原因，正如同她所说的：你爱它，由于你看见它强而有力，它没有俗气，也没有恐惧，它孑然独存，而不受其它一切爱情的限制。在飞翔上，它是轻巧而有力的。

　　六、到目前，天主还没有以自己为青丝所神夺的方式，来注视这缕青丝，这是因为他还没有看到这缕青丝，独立存在也没有与其它的头发互相分离。这是说她还没有与其它的爱情，其它的嗜好价向与口味，断绝了关系；它还不能单身独马的，飞绕天主子的脖颈，脖颈代表的是力量，然而一旦间，她经过了克苦、折磨、补赎与诱惑，他就会脱然无羁，并能坚强的自立，不再为任何压力，任何偶发事件所击破，天主就会注视他，并被她神夺，而留住她花束的香花，因为他得到一个充足的力量，能使灵魂坚定在德行中。

　　七、所说的这些诱惑与这些痛苦，她们深入到灵魂中，灵魂由于战胜了它们，获得了勇力的爱情，而吸引天主，前来与灵魂结合，我们在讲解那四句诗歌，开始使用了这些言语：「啊，爱情的火焰，强烈的火焰」，这是说，实在，在灵魂透过了这些折磨这些诱惑以后，她就会达到了一个对天主之爱最高最高的阶等，而获得天主与她的结合。

　　她继续的说：

　　将你变成了俘虏

　　八、最值得我们欣赏并使我们快乐的奇事，乃是天主为一根青丝所俘虏，　　这种无限宝贵俘虏的理由，乃是天主驻足注视祂的净配飞到祂脖颈上的头发。因为，如同我们说过的：天主的注视，就是天主的爱情，如同圣若望说过的，如果我们没有先被天主注视我被爱，如果他没有下降到我们这里来（若一：四、十与十九，歌：四、九)，我们脆弱爱情,是不能使祂成为俘虏的：他的飞翔太低了，无法捕捉在高山顶上天主的这只老鹰，而作为天主的这只老鹰，降落下来注视我们，是祂激发我们高飞，支持并加强（申：三十、十-七)，我们爱情的飞翔，这是他自己让爱情的头发飞翔俘虏他，换句话说，他在其中寄与了自己的快乐，但是我们且看下文：

　　我的双晴一瞬，便使你伤深

　　九、眼睛在这里象征信德，他说净配被她注目一视，受伤深深，因为如果灵魂的信德，以及他对于天主的忠心，并不是唯一的，而是搀入了某种非天主的看法与论调。她就不会使天主受了爱情的伤深，所以只是聊一回眸，净配就感到受伤了。正如一根青丝，就使祂作了俘虏一样，净配对于女方的沉醉之爱，乃是只由于祂看到了在她身上的唯一之忠贞，净配的爱，是温柔紧密，而为爱情的青丝所俘虏，女方信仰的眼睛，很强力的结成束缚俘虏之死结，并产生了爱情的伤创。灵魂的爱对这个灵魂所具有温柔，极为强烈，他的热愿，让男方沛发了倾向之倚并深入到灵魂的核心，而使灵魂在爱情上更深的进入于净配爱情的渊深。

　　十、雅歌中的男方，谈到了眼睛与头发，他给他的净配说：「我的妹妹，我的配偶，只是你眼睛的一瞥，你脖颈的一根头发，就深深的伤了我的心」（歌：四、九)，他一连重复了两次，他的心受伤了，起先是由于眼睛，随后是由于她脖颈的头发。灵魂在这节诗中，谈到了眼睛与头发，以便指出她与天主，是由智力与意志与天主的结合。智力屈服于信德，以眼睛来象征，意志屈服于爱情，用头发来表达。

　　灵魂在这里，荣耀着这个结合，并且也因它而感谢着男方净配，如同是她手中所有的恩宠一样，她认为这是一个最崇高的恩宠，他尽肯为她而陶醉于爱情。我们且想想，这么长了的时间，他一直为她爱情所锁炼环绕，对一这样的一个俘虏，该有多大的喜乐，快慰与甜蜜，涌浸在灵魂上呢?

第三十二章　

　

　　爱情的引吸力是不可抵抗的，其能力是巨大无朋的。因为它们使天主本人成为俘虏，有爱的灵魂，真正是有福的，因为这个是她俘虏的天主，在顺从着她的一切意愿。是的，我们的天主实在真真是这样的：如果人们知道使用爱情来攫得祂，人们就可以为所欲为了。然而人要使用另种的方式,前去攫取他，即便是用尽了力量与努力，也不会达到目的，只有利用爱情，一发之微，就可以将他束缚住了。

　　灵魂很清楚的知道：他不是不知道，在她的方面，她是没有任何功劳的，天主是白白的将这样巨大崇高的爱情，赏赐给她，并且还连带着给了她非常丰富的德行宝库与精神恩惠，然而灵魂则将这一切，都安排在下列的诗中说出了，

　　在你注视我的时候，

　　你的双瞳在我心中印上了美秀

　　因而你会温柔的爱我情悠悠，

　　我的双眼也由此而挣得了，

　　钦崇在你内所见的真有。

　　解释

　　二、完美爱情的固有性，是什么也不归属于自己，什么也不据为已有，而是将所有的一切，都重新交付给她的爱人，假如在人的爱情中，尚且如此，那末在神的爱情中，又更当如何?这样，难道不算是最崇高的公道吗?

　　在前两节诗中，女方好似是将一些事情，归属于自己，比如，在她说她要偕同她的净配，共结花束，并且愿意将这些花束使用自己的一根美发，联结在一起，这个诚然是一个重要而值得重视的事件。她随后也就自己夸耀，利用了自己的一丝烦恼，将她的净配，缚住的紧紧,紧紧,再用目己的一次回眸，便又伤了她的爱者：在这件事上，她彷佛是夸耀自己，具有着相当伟大的功勋。在当前的诗句中，她则解释了她是在什么意义下，说出的这样话语。也希望将一切的误解清除，她操虑，她不安，她恐惧人们将她一些成功，归属于她，他也害羞人们将这一些功勋，算在她的名下。这样，乃是人们将应该归于天主的部分，都归属于自己，而不要将她为他保留的那分剥去。

　　所以在这里，她乃是要将一切功勋，都重新归之于天主，在同时，她就向天主，倍致感谢。她声称如果她用自己的一根爱情发丝，便使天主成了她的俘虏，如果由于她信仰的回眸而伤了她，这乃是由于祂肯于使用爱情的注视深情，对她注视，这乃是祂肯让她在自己眼内，成为可爱与可人，这也是由于祂通传给她的圣宠与价值，使她挣得了祂的爱情，而变成可以钦崇她的爱人，以祂所喜爱的方式，而产生堪当祂的喜爱以及爱情的事功。

　　请看看下面的诗句：

　　在你注视我的时候。

　　三、这是说，只要你使用爱情来注视我，因为我们已经说过：天主的注视，就是爱情。

　　你的双睛在我心中就印上美秀。

　　四、从净配的双睛内，她了解了他仁慈的天主性，天主性在以仁爱俯就于人的时候，在她身心中，就注入并印上了祂的爱情与圣宠。这种通传给她美丽，和崇高的流露，使她分享了天主性的本质。

　　在她看到天主提拔她的尊位与崇高以后，她就继续的说了：

　　你便会温柔的爱我情悠悠。

　　五、以爱来爱，乃是深深的笃爱．这并不是单纯的爱情，而乃是加倍的热爱，乃是以两个名义与两种动机来爱，这两种动机，两个爱情的理由，灵魂在这节诗内，真是如此了解了它们，净配最初爱她，是因为她让她用爱情的发丝，束缚住了他；然后，祂使用爱情来爱她，乃是因为她用信德的眼睛伤了祂。

　　如果祂以这样的温柔爱她，乃是如同她愿告诉祂，祂肯用自己的注视，通传给她一个带来吸引祂快乐的美丽。因为是天主给了她爱情的丝发，而以爱德形成了她信仰的双眼。为此，她是有理由的说出：「因为是你用爱情热爱了我，因为对天主在一个灵魂上施给圣宠，乃是为使她成为堪当，并能接受祂的爱情」。

　　所以正如同她们所说：你在我身心内，倾注了你的圣宠；圣宠赢得了我的人，我成了你爱情的印信，这就是你用爱情深爱了我，换句话说，你在我身上增加了圣宠。

　　这就是圣若望给我们声明的：「天主以圣宠给圣宠」（若：一、十六)，他是因为他们给的圣宠的原故，施给了自己的圣宠。这就是增加圣宠，实在，没有圣宠，人是不能挣得其它圣宠的。

　　六、为了更清楚说明这个题目，在这里要好好的注意这件事，一如天主在祂以外，不受任何东西，那他更不爱比他更不如的存在了。因为他是因为他才爱一切事物。那么，他是不会因为万物自己而爱万物的，在天主爱灵魂的时候，祂是在某种形式的将她安放在自己以内，也是在某种方式下使她与自己相等，所以天主是在自己内，同自己一起，并用祂自受的同样爱情来笃爱灵魂。从此，我们可以说灵魂在她每个事功中，挣得她的天主的爱情，只要有一次，她升到这样圣宠的崇高境界，她在每件事功上，就挣得了天主自己。

　　为此，她在下面的诗中说：

　　我的双睛也因此挣得了。

　　七、这是说，由于这个恩惠以及这个圣宠，你仁慈的双睛给了我圣宠神恩，使我成为你眼中的可人，堪当的注视关心，并高举我到你的爱情中，让我的事功有了功勋，我的眼睛也同样的挣得了，钦崇在你内所见的享有。

　　八、一如她曾说过：我的净配，啊，我灵魂的能力，它们好似眼睛一样，我使用它们，能够默观你，而挣得了将它们的注视，倾注在你身上。以前，她们脆弱的工作，并没有什么价值，她们是憔悴的，也没有力量，她们沈落在卑下与可厌中，处境可怜。现在，这些灵魂们，她们是在一种注视天主的境界上，对灵魂来说，她们乃是在圣宠的地步上，来完成她给她们的工作了，是的，灵魂的能力，也就是灵魂的眼睛，在钦崇中，可以挣得功勋了。因为她们是在天主的圣宠中崇拜天主，她们钦崇敬礼在天主内所看见的，她们为天主的圣宠与帮助，而被光照并高高的被举起；过去，她们是盲目，她们的卑微不容许她们看到的东西，现在，她们统统在天主身上发现了。

　　那么，她们看到了什么呢?她们看到了完美的最高峯，看见了甜蜜的丰满，看到了善意的无垠，看到了爱情与仁爱，看到了所接受的无数的恩泽。这个或者是在她们获得了圣宠之先，或者是在她所寻获得圣宠之后。这一切，灵魂的眼睛，变成了能够用它们自己，在功勋的立场下，钦崇天主了，因为她们变成美惠的，成为真正中悦天主的人了；以前她们不但没有挣得看见天主并钦崇天主的这些美妙，并且她们也没有获得看到并认知在天主内的事件,她们可以说完全盲目的，他们的灵魂已完全是粗暴的被剥去了一切圣宠。

　　九、在这里，我们应该有很多的反省要作；在看到一个灵魂一点不为天主的爱情所光照，又一点也不能克尽自己对天主的义务，这实在是非常应该痛哭哀伤的事件啊，她也应该承认，无论是在精神方面，也无论是在物质方面，都接受了很多的恩惠，并且还有一些当下即是的倾注在她身上的恩典；为这一切恩惠，她所应该作给天主子的，乃是钦崇，以及用自己的能力来做不止息服务。但是她却连一点也不理会到这些事件，并且她还使自己，成为不配占有这个认知，以及最小最小的观念。啊，这样生活的人，真是在无法形容之中，或者，更好说他们是死亡于罪恶之中了!

　　

第三十三章　

　

　　一、为了更清楚的了解已说的前者或未说的后者的种种，我们需要知道天主的注视，对灵魂来说，是有着四种不可估价的利益：祂使灵魂净化了，在祂眼中也成了中意的，祂丰富了她，也光照了她,正如同太阳，在散发着它的光线，干燥，炙热，美化并光照的一样。

　　在天主付给灵魂最后的三种福祉时，祂便因此而在自己眼中，将灵魂看为满意的了：祂不再记忆那个由罪恶所污染的丑态了，这是先知厄则吉尔曾经老早就告诉了我们的事件（厄：十八、廿二)，天主只要一次从罪恶以及由它所产生的丑陋中，救出了灵魂，祂便永不会再责斥他：过去的过错,永远也不会再成为给予新圣宠的阻力了，因为天主总不会两次判断同样的过失（那洪：一、九)。

　　然而如果天主在宽恕了灵魂所犯的罪恶与过去的坏事以后，便不记起它们了，那么，灵魂不是也应该依照智者所说的话：「你不要对过去所犯过的罪，不再加以恐怖啊」（德训篇：五、五)，然而你，你却不能忘掉自己过去的过失，这其间具有两个理由，第一、为的是避免一切的自负，其次是为从其中找到一个感恩的题目；最后，我们从中，还可以汲取一个信任的动机。这样并且也能使灵魂取得更多的圣宠。实在，如果天主对于在罪恶状况下的灵魂，还这样仁慈，那么，对那已经被散去了罪恶，而为天主所欢喜的灵魂，更有什么奇恩异宠，祂会不赏赐她呢?

　　二、为此，灵魂要常常想到自己是天主赏赐一切仁慈的对象，也要看到自己与净配结合为一；在这样尊高者的面前，他就会感到非常愉快，并且也会在爱情中感到无限快慰，也更会有了感恩戴德的心意。灵魂如果想起自己过去，在天主内是污秽不堪的时候，那乃是生活在丑陋的境界之中，实在是卑下无比。正如达味圣王的说法：「她污秽的，连天主也不屑叫出她的名字」（咏：十五、四)，她想到这里，她的快乐自然更为加增了，她看见天主，再也没有并且也不会再有动机：在她身上屈辱自己的注视了，一如祂已经作过的，祂一直是在高高的举扬着她。然而这只有天主可奇的圣宠以及祂的纯粹仁慈，才能使祂这样的作为。灵魂呢，她将一切的可怜，统统归于自己，将她所占有的一切宝库，统统归之于她的爱人，她承认自己是绝对不配获得这一切的一切的。这时候，她就会勇勇敢敢地站起来，向天主大胆的祈求：精神结合的继续，在这个结合中，恩惠更会加多。灵魂在下列的诗节中，说出了这一切的一切。

　　但请你不要轻视我人，

　　我承认我的肤色昏沉，

　　然而你却能向我深深的注视，

　　而你的双睛已经向我注视深深，

　　于是便在我的企求留下了恩惠与美丽精纯。

　　解释

　　三、灵魂在这里是勇气倍增了，她夸耀于她的爱人所给予她的大量的恩惠，也夸耀给予她崇高的价值。她知道她自己的本身方面，是没有丝毫价值的，她一点也不值得被看重，然而由于这些恩惠，她挣得天主给她的一些照顾。她就有了胆气向她的爱人说，不要从她自己方面对她不予以重视，也不要因而轻视她。以前，真的，她因为自己的过失与她本性的卑微，应该遭受轻视与不被尊重；然而，现在呢?她是第一次愿意天主在她身上，停一停祂的注视。由此，她因天主的圣宠而富足，并且也为她穿上祂自己的美丽，这样，祂便能够投给她第二次的注视，并且还能更多更多次数，这样可以增加她的抚媚，她的美丽。这是正义而合理的，因为在她还不堪当这样恩惠的时候，祂是以自己的注视荣耀了她。

　　但请你不要轻视我这个人

　　四、显然的，一个这样的灵魂，不会这样的再谈自己已经被重视了的意愿。反之，一个真正爱天主的灵魂，轻视与污辱，对他来说，乃是一种喜乐之源，一种快乐之门．另方面，她看到从她本身一面，她也只有挣得被轻视与污辱的分儿,她只是在她从天主持有的恩惠与圣宠的印象下，来做她的谈话，她在解释自己说：

　　我承认我的肤色昏沉

　　五、这是说，如果在以前你垂目注视我的时候，你在我的身上，找到了丑陋，罪过的黑漆与缺陷，在同时，也看到那属于我本然的卑微下贱。

　　然而现在你可以内我注视深深

　　因为，你的双目已经向我注视深深。

　　六、这是说，你的注视，为我拿去了那使我成为人见人怕的罪恶之黑色与讨厌的面孔。这个在你第一次注视我，在我身内放上你的圣宠时，就完成了，现在你能深深的注视我了，或者换句话说：我现在既然能被你注视了，那我就有资格从你的注视中，成为能为人注视的人，并接受圣宠的扩展，因为在第一次你不止去掉了我黑色的皮肤，并且还成值得为人所注视的人，由于你爱情的注视。

　　于是你就在我身内留下了慈患与美丽精纯。

　　七、前面的这两节诗，乃是从圣若望在福音中的：「天主给人恩宠上加恩宠」（若：一、十六)，这句话中，得到的灵感，实在，在灵魂于天主的眼中，变成可爱的时候，祂是非常强烈的倾向她而给她新的恩宠，因为祂高兴居留在她心中。摩西并不是不知道这个真理，摩西为了让天主给予他更崇高而巨大的圣宠，他在向天主呈现他从天主那里已经获得了的圣宠，来迫使天主更给他新的恩惠：「你说，我因你的名字选拔了你，你在我跟前得到宠幸，那么，我如果在你跟前有宠，请指示给我，你的面容，好让我认识你，也在你跟前得宠」（出谷三二十三、十二-十三)。

　　是的，灵魂由于接受了第一次圣宠的结果，在天主跟前穿上了尊严、光荣与美丽，如同我们在上面说过的，随后天主也就莫可名言的爱她了。如果灵魂在得到天主恩宠以前，祂只是因祂自己而爱她，现在，既然有圣宠在她身内了，那祂爱她不只是为祂自己，而也是为她了，天王由于祂的圣宠，在这个灵魂上所产生的效果和事功，而为她的美丽陶醉而夺神了，祂自然的永远更会充满她以自己更多的爱债与圣恩，天主越是光荣并提拔这个灵魂，祂便越是为她的爱情所神夺。

　　这乃是天主自己要我们懂得的，祂藉着依撒意先知的口，向他的朋友雅格说：「你一旦在我眼中，变成了可尊重与光荣的人，我就要爱你了!」这个等于向他说,自从我的双目，第一次停留在你身上的时候，我就通传给了你我的圣宠，我要由于这件事，使你在我面前，成为可以接受尊敬与光荣的，你从我这方面获得了新的恩惠，实在，为天主，更多的爱，就是给予更多的圣宠。

　　雅歌中的女主角，给耶路撒冷女子，用这些语言解释说：我的面孔是黝黑的，然而却很美，耶露撒冷的女子啊，就是为了这个，国王才爱我，并把我引入她结婚的内室（雅：一、四、三)，还有你们获得这些恩惠的灵魂，你们不必惊奇，国王，天上之主，为了引我进入她的内室，他充满了我以他的圣宠，在那里，祂给予我更亲密的在祂的宠爱中，实在我呢，我有黑色的面孔，我本不配得这样的宠幸，然而由于祂在我的身上，给予了我她的第一次注视，使我成为美丽的，以后又很多次对我加以注视，也停留在那里，并使我作祂的新娘，引我进入祂的洞房，给我以最亲密的爱情，来热爱我!

　　八、在天主，只要一次对一个灵魂，有了喜爱，谁能够说，祂究竟要提拔这个灵魂到多么崇高的地步呢?我们作梦也不会想到的。我们只能说，在这里是天主有意显示给我们祂的伟大慈爱，我们也只能解释说：天主在事实上，是谁有的多，天主也就给的愈多，祂是根据这个灵魂，已经占有的此例，来加多加富他的恩惠。这个在福音经内，当祂给我们说：「凡有的，还要给他，使他富足，但是那没有的，就是连他所有的，也要夺去」（玛：十三、十二)，同样，那不忠实的仆人，将主人给予的元宝，埋藏了，而不为主人生利，主人也将他的元宝拿去，给了那些有更多的，而为主人生利的良好仆人（玛：二十五、十四-十三)。

　　这个指示给我们，天主是在加多祂家室中最宝贵并最好的福祉-这是说，天主对祂那作战与胜利的教会，也是这样的!而赏赐给祂最亲密的朋友们，祂之所以如此来作，乃是为给他们更多的荣耀与更多福惠。一个光耀夺目的巨大之光，同样的会吞蚀一些较弱的光，天主藉着我们引用过的依撒意先知的话，使我们了解，我们且将它们以内修意义来解释：天主向雅格说：「我是你的主天主，以色列的圣者，你的救主，我从埃及、爱此西尼与撒巴将你救出来，我赏给了人民，也给了你百姓」（依:四三、三-四)。

　　九、我天主，用你的注视与特宠，我知道您也知道给那你第一次停留双睛在她身上而使她变美的灵魂，遮掩他的不美，既然由你第一次的注视，你就给她印上了抚媚，使他不止一次的能够吸引人，那么，你很多次的注视，你的神圣之跟的注视，不是更好吗?因为根据艾斯德书（圣经)中的记载说：国王愿意协助他尊重的人，用自己的荣耀光辉他，他是堪当这个光辉的（艾：六、十一)。

第三十四章　

　

　　一、净配在神婚的境界中，所给子女方净配的温柔表示，乃是无价之宝；他们彼此交换的，乃是赞美与爱情的交谈，这个远远超过了人们所能肯定的。女方净配，使用了一切来赞扬并抚爱男方净配；男方净配，也起来，赞美并抚爱女方净配。这正是我们在雅歌上所看到的，男方投向女方，给她说：「我的爱人，你是美丽的，你是美丽的，你的双眼，是鸽子的双眼；她对他回答说：我的爱人，你是美丽的，你使人陶醉。」（雅：一、十五-十六)，抚爱与赞美，在雅歌的每章中，都继续不断，在前面的诗节中，灵魂自我谦下，她谈她的乌黑，她说她的丑陋；她赞美净配的迷人与美丽。他的注视，使她更为美丽与更可人意；祂呢，祂常常提拔谦逊的人，低头注视她，这正是她所要求的。在下面的诗中，是用来给他赞美，她自称为乌黑，他则称她是白鸽，他给她加上了这个小鸟的优点，也给了她杜鹃的美丽，向她说：

　　洁白的鸽子

　　飞向船舱带着青枝

　　看，不如归去的杜鹃

　　已经找到了她意中的檀郎

　　在青青的河岸上

　　解释

　　二、在这一节诗中，是男方净配在讲话，他歌唱在这种地步的灵魂的清洁，也告知她，他的富饶与赏报，由于她的准备和受苦而已经得到。同时，他也歌唱灵魂在这个结合中，找到并享受着她净配的幸福了。他使她了解，他的本愿已经满足了；在这时，灵魂已经在他内占有了快乐与清爽，这是在她忍受生活与过去时间的痛苦与忧愁的结果，请看他的言语：

　　洁白的鸽子

　　三、他称呼这个灵魂是白鸽，这是因为她接受了在天主内的圣宠，而获得了无罪与洁白；在雅歌中所使用的白鸽这一名称，是为指出女方的单纯与甜蜜，同时也在指着她爱情的默观；鸽子是单纯，温和与无恨者，它有温和与清流的眼睛；男方净配呢，他愿意用这个称呼，指出他的净配灵魂，默观天主的爱情之注视，而声称它有鸽子的眼睛，在这里，当她回来的时候，他写说：

　　飞回船舱，带着青枝

　　四、在这里，他将灵魂此作诺厄方舟的白鸽，这个由于它的来去，乃是象征在灵魂上所发生的事件：白鸽，它是诺厄方舟空空飞出的，回来时，在嘴中却衔着一枝橄榄树的青枝，这个象征着天主的仁慈，使吞没世界的洪水退去（创：八、十一)；我们所说的灵魂也是这样，她在天主创造了她的日子后，出离了天主全能的方舟；在经过自己罪恶与缺点的洪水，以及此生的苦难与折磨以后，她又转回到她造物主的方舟怀中；她带来橄榄枝，这是天主仁慈与宽厚的图像，天主对待灵魂，施以仁慈宽厚，将她高举到非常崇高的完美境界，将她从那充满她灵魂全身罪恶之大水救出，也赐给她打败仇敌的胜利--仇敌们曾用全力攻击过她，目的是要阻止她得到这个特恩；她所带回来的橄榄树枝，指的是她打败仇人的胜利以及她的功劳应得的赏报，这样说来，这个小小鸽子，现在不只是回到天主的方舟内，完全洁白，完全纯净，正和她从被创造的日子出来相似（天主造第一人是无罪的)，另外，她又带回一枚橄榄枝，是象征她所获得的报酬，和平乃是他胜利的果实。

　　看，不知归去的杜鹃

　　在青青的河畔上

　　已经找到了意中的檀郎

　　五、在这里，男方净配给了灵魂另一个称呼：杜鹃的名称；因为那时灵魂正像这只飞鸟，前来寻找它的如意郎君，如果人们知道有关这个杜鹃所作的事件，人们便会更清楚的懂得这个比喻了。在杜鹃没有找到伴侣时，她是总不在青枝上楼息的；她也不畅饮干净并清凉的水，她也不置身在阴影中，并更不和其它的飞鸟在一起（此句为著者所复加)，然而当她找到了她应该与他结伙的郎君以后，她就要享受一切事物了：对灵魂来说也是这样，在她与她的爱人达成神圣的结合以前，她应该愿意戒绝在他之外的一切快乐，她不该置身在世界上光荣富贵与喜乐的绿枝上，也不要那清凉洁净的水，也不借光在阴影下，也不依据任何受造之物，而只是在没有一切世上事物的孤独中哭泣，一直到寻获了她的爱人为止；如同杜鹃一样，灵魂在达到这种境界以后，要效法杜鹃，寻找她的爱人，这之前，她不找不在天主内的安慰与清凉，并且也不愿去找，净配在这里是歌唱着他净配受苦已到尽头，并吟咏着她愿望的满足，她那时会说：

　　看，不知归去的杜鹃，

　　在青青的河畔上

　　已找到她意中的檀郎。

　　六、这个指的是她已将自己放置在一枚青橄榄枝上了，这时候她与他的爱人在享受着快乐，她已经痛饮崇高默观与天主上智的清清源水；她也饱尝了她那在他爱人身上找到的清凉的新鲜水;此外，她也置身在天主特恩与保护的阴影中，她对它深深的爱惜；在那里她充满了安慰，也以一个甜美和属于天主的方式，来转化着自己；在这时，她已经感受到雅歌中的女主角的感受；她说：我坐在我所愿意之人的阴影中，他的果实在我的喉咙中是甘甜的。（雅：二、三)。

第三十五章　

　

　　一、男净配继续叙述他从女净配那里，所得到的幸福，他是藉着让她愿意生活在旷野里所获得这种快乐与幸福，这个幸福，是在于充满永恒性的和平，是在于永不再改变的福祉。实在，当一个灵魂，在自己净配男而唯一的爱情休息中，已经坚定了——这就是我们所说的那个事实——她驻足于天主中，天主也定居在她内，她再也不需要中间人或神师，作为指导，她很自然的安定在快慰的居留上，天主本人乃是她的指导与光明，在她身上，实现了哦赛先知的预许，她说：「我引她进入旷野，我也与她亲密谈心」（哦．二十四)。从那里，祂教给我们：祂是在旷野中，祂将自己交给灵魂，也与她结合，因为祂给她谈心，还有什么其它的事更比这个中悦她的心灵呢?然而，只有天主才能中悦她的心田，男净配这样说：

　　她生活在寂静中

　　在旷野里安排了居停

　　引她走向旷野里

　　只有她的爱情所锺，

　　他也是极端的孤独者，受创伤是为爱情。

　　解释

　　二、男净配在这节诗中，作了两件事：首先，他赞美了灵魂在这个结合以前的孤苦零丁，他也说了在这种途径中，她如何遇到了她的爱人，并如何享受他的亲在，避开了一切折磨的艰难和困苦，因为她自愿被剥去一切喜乐、取缔一切的满意，也远离一切受造物。这样作乃为获得与他的爱人结伴，也能与他结合，她在她净配身上，堪当寻获孤独的平安在基督内，安静的休息，排除了过去的一切困扰，是的，灵魂如果将自己如此安排，避过一切折磨，而在爱人中找到自己的平安，而孤独的休息于基督爱人内。随后，她自愿与一切受造物分开，而爱她的爱人，她的爱人也醉心于爱她，也以同样的理由，为爱她而孤独生活，他用心的照顾她，怀抱她，他使用一切福祉和自己，来养育她，引导她的灵魂到天主最高的境界中。

　　她不止声明，此后他是她的引导，她也肯定他直接的引导她，不要中介，不要天使，也不要人无形式与有形象的协助，因为由于她已经生活在孤独中，现在她分享了精神的真正自由，他使灵魂超越了一切方法。她在诗中说：

　　他生活在寂静中

　　三、我们的杜鹃或者说是我们所说的灵魂，在达到这个结合之前，一直是生活在旷野中，因为那希冀天主的灵魂，在任何社会中，也找不到安慰，一切的伙伴对她都是一种负担，总之，一切的一切，都使她感觉是一个更深的旷野（寂寞)，一直到她寻获了她的爱人。

　　在旷野里安排了居所

　　四、旷野，就是剥夺，取消，为了对净配的爱，她自愿的剥削了这个世界上；一切的安慰，一切的福祉，在我讲论杜鹃的习惯时，我们已经说过这些事件。由于这个剥夺，她为自己决定了达成全德，并完全的孤独，而使能达成与圣言的结合。也就因此，而达到的清凉，获得了完美的休息，居停香巢，就是象征着安静与休息。

　　这就是如同净配所说的，她以前在旷野中，是生活在努力与焦愁中，因为她还不是完美的；现在她在旷野中，找到了清凉与休息，因为他在天主中，已经找到了完美的孤独，这个旷野，正如同达味所说的：「家雀找到窠巢，杜鹃得到了香居」（咏四.83)，这是说灵魂已经居停在天主内，在那里有着她能力与倾向的满足。

　　在旷野中,他也是向导

　　五、现在，我们看一看净配的思想。灵魂在与世界一切的受造物分离中，她单独的与天主在一起了。天主也就成了她的向导，祂感动她，提拔她到达天主的事件。换句话说，灵魂的悟力，这时候是上达到天主的智慧那里，因为她现在成为孤独的了，她脱离开了一切的怪异与世俗的认知，她的意志是自由的转向天主，爱慕天主，因为现在她是孤独的，也不受任何其它一切的情爱所困扰，她的记忆，只只充满了对天主的认知，因为这时候，她也是孤家寡人一个人，不再受想象的怪物与幻像的骚扰与困苦了。

　　真的，灵魂一切不受她的官能支配，而能自由运用了，她已经空虚世界下方的一切对象，她因为天上福祉的关系，超越了一切世界的本质。总之，她是将自己完全安置在旷野中了，天主也不会再稽延给灵魂不可见之事物与天主自己的事了。在这旷野里，是天主本人指导他，这是依照圣保禄的话与论全德人所说的：他们是依照天主的神而动作（罗．八．十四)，这个等于说：

　　在旷野中，他只引导他向着唯一的爱人

　　六、是的，在这里，并不只是她的爱人引导她进入旷野，并且还是单独在她身心内工作。而不要任何中介。实在，这只有在神婚中所有的事，神婚的本质就是二人的单独结合。而要天主在灵魂身上特殊的工作，天主由于祂自己，直接交流给她，他自己本人，不再经过天使或灵魂自然能力的操练。这时候灵魂无论是外在的感官，也无论是内在的感官，一切受造物，连灵魂自己，都是死寂了，对于获得天主给在这种境界的灵魂，连超自然的巨大恩惠，它们都是无能为力的，这些恩惠，一点也不在灵魂自然官能的园地内，也不属于它们的工作与它们的努力，是天主自己在她身心中工作。

　　最后，既然灵魂放弃了一切，她已经超越了一切的中介，她是直接的上升到天主台前，将一切事物抛在后面，只有天主自己作她的向导，引导她，祂自己成为方法，来带给她，灵魂自投于一切事件的空无中，她提拔自己在一切事物之上：任何事情，也不能协助她升上再高的地位，只有她的净配，坚定自己了，由于圣言给她的热烈的爱火，他们是单独的，赐给她超越的恩惠。

　　又加上去说：

　　他也是极端孤独者，受创倦是为爱情

　　七、净配为女方的爱情受了伤。因为如果净配疼爱灵魂的旷野，那他将更会为了灵魂自己的爱情所迷醉的。女方，她己为对男方的爱情所伤了，这时，她很自然的愿意从一切受造物中，抽身引退，作为净配的男方，怎能忍受看着女方如此孤独呢。他痛苦不堪，然而由于舍弃了一切，舍弃了她所有的快乐，因之也加给了他无限的痛苦，他这个为对女方的热爱所伤了的净配，他也一心愿意由他自己一个人，作她的向导，而引她走向自己，他吸引她，他使她为他所吞蚀、所同化，如果他不是看到她这样的生活在这个精神孤独中，他是不会如此这般的。

第三十六章　

　

　　一、对于彼此相爱的人们，有很奇怪的一件事，就是他们更愿意彼此单独的在一起，因为只有这样，他们才会快乐，他们喜欢，他们更多喜欢，不要有任何第三者存在，如果有，他们在一起就没有什么秘密，可以隐藏给在那里的人了；那时候他们将会保持着完全的缄默，只要有一个人出现，这个出现，就会扰乱了他们的快乐，理由是：爱情和友谊，只是两个人间的事，因之，彼此相爱的人们，必需是单独在一起。

　　一个达到全德至高峯，与达到在天主内完全精神自由的灵魂，她已经渡过了肉欲的一切反抗和一切矛盾，再也没有其它的操心与操练，只有一心一意将自己与净配，交付在最亲密的爱情享受之中了，在多比亚传中，论他本人曾写过说，在他经过了穷苦与诱惑的考验以后，天主又恢复了他的视力，她所剩余的整个一生，都是在快乐中度过的（多：十四、四)，对那些我们所说的灵魂，也是一样，在她们看见充溢的福祉以后，对她们来说，那乃是喜乐与快慰的无限的泉源，依撒意先知也让我们瞭解了：他在经过有关对完美事功的操练，而到达了我们所说的完美人以后，说出了下面的话语：

　　二、你的光明在黑暗中升起了，黑暗为你变成了如同中午的光明，吾主天主给了你一个恒久的休息，他以光明灿烂充满了你；他解放了你的骨骸；你要变成一个快乐的花园，如同一般永流不竭的水泉。人们在你身上，要建立世界的寂静；你要重新升起世纪的根基，人们要说是你填补好了沟渠，使大路平坦无阻。如果你在星期六休息停工；如果你在我的圣日，弃绝你的私意；如果你，为了光荣我，你称圣日为吾主的精美、神圣与光荣的休闲；如果你不让自己走你的道路，不实行你的意志，不在这日子说无益的空话，你就会在主的日子内得到快乐，我要高举你在大地之高处以上，我要用雅歌的产业来养护你」（依：五八、十—十四)，这是依撒意的话，雅格的产业，就是天主本人，我们再说一次，这个灵魂在这个时光，已经不再要任何事物了，她只顾着享用所给予她的营养品，并享受它们所给她带来的快乐，她只有希望完美无缺的享受永生的快乐，其余的一切，她都不要了。

　　在我们已经引用过的诗节，以及下列的诗歌中，她要求她的爱人要用升天的真福来饱饫她，并清楚的看到天主。

　　她说：

　　我们彼此喜爱吧，我的可人儿

　　我们在你的美丽中去注视

　　在山上或在斜坡

　　从那里流溢着清水淙淙

　　更向前流入深渊里

　　解释

　　三、天主与灵魂间爱情完美的合作，一旦完成了，灵魂就愿意将自己交付于爱情，并且也从事操练一切属于爱情本有的东西，这就是她在本节诗内所要说的事件，她投向净配，也向他要求为爱情保留的三个圣宠：第一个是享受爱情，品尝它的甘美，如同他在这句诗中向他表示的：啊，我的爱人，我们彼此享受吧．第二圣宠是使她变成相似她的爱人，这正如她所说的，我们在你的美丽中去注视吧。第三个圣宠是认识她爱人的宝藏与深掘他的秘密，这正如她所说的：我们在森林中深入，并更深的深入吧。我们再解释下面的诗句：

　　我的可人儿，我们彼此喜爱吧，

　　四、这是说在爱情的甜蜜交流中，我不只是说我们由于我们的结合，已经以普通方式，占有了的那些交流，并且还更说的是：那些在一个热情与现实爱情行为中，涌溢出来的特恩，这些行为可能是内在的，这是说由意志产生的爱情行为，也可能是外在的，这是说的那已经完成了的有关奉事「爱人」的行为；如同我们已经说过的，爱情是有一种特性，爱情它一旦有了目标，它便常是寻找品尝自己本身的快乐与甜蜜，也就是爱情由内在与外在的行为，使人对爱加以热爱动作，在灵魂的这样动作中，其自然的指向乃是要逐渐的变成更相似她的爱人，为此她就立刻说：

　　我们在你的美丽中注视吧！

　　五、这里是要说：我们借着我们所说的爱情的动作，努力达成进入你的永生之美丽中，在你的美丽中，我们看到我们；换句话说，我在这种方式中，转化成为你的美丽并在你的美丽上相似的，愿你的美丽，在我们彼此注视时，在你的美丽中，显出来我是相似你的，而你也在你的美丽中看见我；这个事件，乃是在你将我转化成为你美丽的时候，才真的实现。那时候，我要在你的美丽中，看到你自己，你也在你的美丽中看到我这个人，我是在你的美丽中看到你，而你在我以内也看到你，你在你的美丽中看到你，我也在你的美丽之中也看到我；因为只有你是这一个美丽。我将在你的美丽中显示出你来。你也将在你的美丽中显示出我来；我的美丽就是你的美丽，而你的美丽也成了我的；在你的美丽中我乃是你，在你美丽中，你是我，因为你的美丽也一样是我的美丽，这就是灵魂成为天主的义子的式样，在这里他们是真真实实的，如同圣子本人那样向永生之父说：「父啊，一切属于我的都属于你，一切属于你的也都属于我」（若：十七、十一)，是的，这乃是绝对真实无误的；圣子是天主的亲子，是在本质上如此，我们则是由分享而得的，这乃是一个义子的事，天主圣子说了这些话，不只是为祂自己，因为祂是领袖，并且也是为教会，教会是祂整个的神妙身体（哥：一、廿四)，教会在胜利之日（世界末日)要分享净配天主圣子的美丽，这是说，那时候，要面对面的看见天主。我们这也是说，这个灵魂是在要求：她本人与其净配，要在他的美丽中，彼此相欣赏并相视。

　　在山上或在斜坡中

　　六、高山象征着对天主的早晨或本质的认知，这认知是从天主圣言中，汲取出来的，依撒意亚为了激起人们对天主子的认识，曾给人们说：「来，我们要登上主的高山」（依：二、三)，他又说：「有一座高山，在上面要建立天主的圣殿」（依：二二），或者是在斜坡中，斜坡代表是对天主的晚间之认知，换句话说，就是天主在受造物中，在天主的事功中以及在其美妙的和谐中的上智，在这里，用山的斜坡来代表它们，因为这个知识是一个比早晨之认知更低的知识。

　　灵魂说在山上或在斜坡中时，乃是这两种的知识，都在要求啊！

　　七、在给净配说：我们在山上，在你的美丽中，我们要相对而视时，这是要说：请你转化我，将我与天主的上智同化，这个知识，我们前面已经说过，乃是天主圣言，随后又说山的斜坡，她这是要求要获得另一个较低的知识。这知识是停留在天主的受造物中，也在他的神妙化工中，上智也是天主子一个美丽，灵魂也一样愿意得到他的光明。

　　八、灵魂只有在自己转化为天主的上智时，才能在天主的美丽中看见她自己，在这个上智中，她会看见自己，占有天主造物的高级与低级的事物。雅歌中的净配，在她说：「我要去没药的高山，也去乳香的丘陵」（雅：四、六)时，乃是表明她愿意达到这个高山以及他的斜坡，没药的山指的是对天主清晰的神见，乳香的丘陵，指的是受造物所带来的对天主的知识，然而没药的山，是比乳香的丘陵更为崇高的。

　　九、这是说，灵魂在那里要接受天主的知识与上智，在这里，人们称它为悟力的清洁之水；这个知识，乃是纯洁的与没有一切附加体和想象的东西；此外，她也很清亮，在那里人们看不到一点点无知的黑暗。灵魂常常在它的纯洁中并清楚的了解属于天主的真理的愿望，爱情愈是热烈，它加深研究天主真理的心愿也越强烈，这就是她用这些话要求第三圣宠的理由。

　　聚凝向前流入深渊里

　　十、我们要更向着您神奇的工程以及您深湛的判断之认知深入，它们的数量是非常巨大与多变的，我们因而称之为深渊，我们在那里可以找到可奇妙的上智，以及无量的神秘，我们不但可以说它是深渊，并且可以称呼它是一个神奇的大集团，根据达味的说辞：「天主的山，是一座肥沃的山，是一座富饶的山，是一座洋溢的山」（咏：六七、十六)．这就是天主上智与知识的深渊，这就是天主的无量无限，虽然这一切灵魂能够认识，但是她也能更前进深入些，因为天主的上智没有限界，祂的富饶是不能完全了解的，为此，圣保禄也呼喊说：「啊，天主上智与知识的富饶与高深哪，祂的判断是何其难懂，祂的道路是何其难进哪」（罗：十一、廿三)。

　　十一、然而灵魂她却有着热愿，想进入天主的道路与判断的深渊，并且也要进入他的不可了解性；她在她的认知中，具有一直前进，更前进到死亡的意愿；因为，她在其中所收取来的光明，达味在谈到它们的甜美时，曾这样说：「我主的判断是真实的，它们由自身方面即可证实；它们比黄金与宝石更为爱羡，它们比蜂蜜与蜜炙物更为甘甜，你的仆人喜爱它们，也实现它们。」（咏：十八、二十一)，这就是灵魂，所以具有热愿，沉浸在这些判断中，为了更深的认识它们，（圣人在这里又加上了一句：请用香花支持我)为了获得这种境界的需要，灵魂甘心情愿并愉快无极的接受世界上的一切忧愁与一切困难，只要困难与痛苦是达到她所愿意的目的一个方法，她虽赴汤蹈火，也不辞谢。

　　十二、这句诗歌凝聚的质量，还指得是苦患与受罪的深渊，灵魂在歌吟：我们在深渊中，更深的深入时，表示着灵魂愿意入苦入患，这是说的在忧愁与苦痛的深渊中，人们才会透入或沉没到天主上智——快乐之深的深渊中，痛苦越是纯粹，它也越能获得纯粹的知识。随之而来就是同样纯粹与崇高的快乐，并且也是非常亲密的。这就是灵魂所以不止满意于一种痛苦的原因（她希望一切痛苦)，她才说：我们在深渊中，更深的深入——被受苦意愿之火焚烧的若伯说：「啊，谁能让我看到我的祈求被俯允了?愿天主赏赐给我所期待者，愿天主开始将我打成碎片，而完成他的工程，，愿他展开他臂膀的力量，而杀死我，愿天主不要吝惜给我任何苦痛，也不要赐给我任何安慰，这才足我真正喜乐。」（若：六、八)。　

　　十三、啊，假若人们了解他如果不先进入千形万态的痛苦深渊中，绝不可能达到天主上智与富饶的深渊的话，她一定会将喜乐与意愿，安放在受苦方面（这样你们可以与一切圣人一起，了解什么是宽大、高深的意义了。括号内是圣人所后加)。真正愿意天主上智的灵魂，她也会真正愿意更深入到十字架的深渊，因为它乃是生命之路。为此圣保禄宗徒敦劝厄弗所人在苦痛中，不要失望，为此他嘱咐他们，要显得勇敢，要择善固执，以便能和圣人们一样的了解天主对人类爱情的长远、高深，以便也认识基督的超越爱德，好能满全天主的整个圆满（哀三二、十七-十九)，为进入上智的宝藏，应该由门而进：这个门就是十字架，它是狭窄的，很少有人愿意由此门经过，而大多数的人，都希望快慰，认为它是真正的泉源。

第三十七章　

　

　　一、让这个灵魂，希望看到自己斩断肉体的绳索，而与基督团结为一（斐一：廿三)的主要动机，乃是要面对面的看到天主，并彻底认识祂神奇道路的深度，特别是认识祂化身成人的永恒神秘，这种认识。在形成天堂的永恒幸福上，是占有很重要的地位的，根据圣若望福音，记载耶稣向天主圣谕说的话内，就可以知道了，他说[永生是在于认识你唯一的天主和认识你所派遣的耶稣基督」（若十七：三)在一个人长途旅行归来时，他的第一件关心的事，就是看看他所爱的人们并与他们交谈。同样，那个到达神见天主的灵魂，他首先希冀的就是：享受天主诞生的至深秘密和至深奥迹，以及连结着这个奥迹的永恒道路。为此，灵魂在说出她愿意在天主的美丽中，看到自己以后，她立刻就加上去说：

　　然后我们更向前行

　　直到石头的高窟中

　　那是个非常隐密的她方

　　我们要进入其中，

　　在那里，石榴汁，我们品尝共同。

　　解释

　　二、在许多经内，其中最感动灵魂的一个理由，乃是他愿意进入天主上智的深厚中，并到最深处认识天主上智的美丽，那就是如同我们所说的，使灵魂达成将自己的悟力与天主结合在一起而认识天主降生的神秘，它乃是天主一切工化中最高大而甜美的上智。「灵魂在这首诗中也这样说了，在她更深的进入了天主的上智以后。这是说在她进入她现在占有的神婚以后——这就是在光荣中，面对面的看到天主．灵魂与天主的这个上智——那就是天主圣子——结合在一起时，就能够认识天主而人的最崇高的神秘。这些神秘，乃在一个无限崇高的尺度中。隐藏于天主的怀内。被拣选的人们接受这些知识，他的沉浸并沉没在这些神秘内。女方净配给我的声明，她与她的净配结为伴侣，而享受着从这些知识中涌流出来快乐与甜蜜。也就是享受天主的完美与德能。这些神秘在天主中是要显示出来的，那些是正义仁慈、能力与爱德等等德行。

　　三、在这里灵魂所说的盘石，乃是基督自己，这是依照圣保禄致格林多人书中的话语：「盘石就是基督」（格前十；四)。而这盘石最高的渊窟，乃是在基督内所表现的天主上智的崇高、卓绝与至深的神秘：那就是天主圣子与人性的两性一位的结合；在这个天主与人的结合中，是有无限和谐存在着的。在人类的救赎中。天主仁慈与正义的和谐是美妙无与伦比，这个也表示了天主判断无限的完美，这些神秘，由于它们的崇高与深湛，是非常有权利称它们为最深的渊窟的；它们是最深的，是因为它们具有神秘的卓绝性；称它们为渊窟，是因为它们包藏着天主智的深深无底；实在。一如渊窟是深深无限，自然也就会包容着无数的洞窟。同样，在基督内，所有的每个神秘，就天主的上智来说。它乃是极深的深渊，自然也会包容着天主无数秘密计画深湛，这乃是说在有关人类之子的命运与认知上，深藏天主无穷神秘的预知与预判。为此，女净配又说：

　　造些石窟是很隐蔽的

　　四、虽然有许多圣师们已经寻获了一切神秘与神奇，虽然有许多圣灵魂，在现世也能显现它们，然而这些神秘与神奇的大多部分，还是应该多加谈论与思维的。因为那存在于基督内的，我们是无法说得罄尽的——这正相似一个矿穴，藏有着无限无量的资源，并有无数的富饶，人们虽然昼里发掘，但是总总看不见边际；另外，每一个层阶在这里那里都蕴藏着新的幸福与新的富饶；这个使圣保禄论基督就这样说了：「在基督内蕴藏着天主知识与上智的一切宝库」（哥三一、三)；然而。灵魂如同我们前面所说：如果她不预先经过，不先经过内心与外在痛苦的狭路，她是不能深入并达到这些神秘的，我再重复一次，没有任何人，不在受极大痛苦以后，在现生中，他是不能进入基督的神秘之中的，并且也无法从天主那里接受一大堆智力与感觉的特恩，他一定先要在神修中，操作了一个很长时期；实在说，这些特恩是与基督神秘的认知比较起来，它们乃是在下等阶层中，它们乃是为达到基督神秘认知的最深深渊（即最高上智）的准备。在摩西向天主要求，给他开启天主的光荣时，天主曾答复他：凡是活在现世的人，都是不能看到他的。为此，他使摩西进入石洞中，那石洞就是指的基督，如同我们前面已经说过的，天主才会显示给摩西祂的背面，这是说唯有这样，天主才能使祂认识祂工化的神秘，特别是祂圣子的诞生的秘迹（出：三二、十九)。

　　五、为此，灵魂在好久以前就想进入基督的深渊，原是为自己深入其中，而接受转化，并能陶醉，于深深的爱情中．这个爱情，会给予灵魂对这些神秘的认知，并使她藏在她爱人的怀抱中，在雅歌里，天主还曾促请灵魂进入于这些深渊中，并且还给她说：「我的爱人起来，快、赶快，我的美人，快来啊，我的鸽子，快来啊，进入到这个石洞中，进入到这些墙壁的深渊中」（雅：二十、三)，这些不就是我们所说的基督深渊吗?女净配论它又接着说：

　　我们要进入其中

　　六、在那里，我们进入了天主这些神秘的知识中，她说，我们进入了，而不说：「我进入其中」，这是很自然的，因为男净配，是不需重新再进入其中的。说「我们进入其中L，这是说：「我和我的爱人进入其中」，这样说，乃是让我们了解，这个并不是只由灵魂自己去作，而乃是她与她的净配，共同工作。因为在天主与灵魂结合为一以后，任何工作，如果没有天主与灵魂一起，她是什么也不只由自己来完成的。

　　「我们一起进入其中」，我们在其中转化我们，或者更好说是「我在其中转化成你」，是我由我对你的天主性的美好判断，所怀有爱情，我才转化成为你。实在，在灵魂知道了：天主父因祂的圣子，而给予了善人他的甜蜜祝福，而预定他们必定得救；而恶人则预定了他们的永罚。灵魂在这时，便以最亲密的方式，以及极为崇高形态，而转化于天主的爱情中。灵魂在这些认知中，她以一个幸福无名的快乐，完全重新融化于爱天主之爱情中，并且因着耶稣基督，给予天主以无限的知恩报爱，灵魂在与基督结合并与基督一起，完成了她对圣父的恭敬报谢。是的，一个这样赞美的馨香，是非常精美，而完全无法解释的，灵魂于是又用下面的诗句，自己加以解释。

　　请注意：「我们进入了，」这是说：由于新的知识，新的工程与爱情的新交流而转化了。无可怀疑，灵魂在如此说话时，事实上，她已经转化在我们所说过的神婚的境界上了（虽然，如同我们所说，她还没有在这个上智的占有中，在自身方面长大起来)（这也是圣人后加的)，并且她也不能在这里增加任何东西的。不过，在这种境界上，她却能接受新的启发，新的光明，新的转化。另外，她也多次的接受天主所给予灵魂上的新神秘的光照，这些神秘，这些光照，这些基础的交流，是会永久在祂与她之间存在着的。天主往往在灵魂的至深处，将这些神秘通传给她，灵魂这时候就根据对她在天主内所看到在自身的神秘认知，又好似重新进入天主本身，由于这种认知，灵魂又重新为爱情所焚烧，这个爱情乃是最亲密与最高超的，灵魂是依照他对这些新知识的程度，再转化自己，成为天主，至论她重新所接受的甘甜与温柔，乃是完全不可名言的)这也就是她在下面的诗中所要说的：

　　在那里，石榴汁，我们要品尝共同

　　七、石榴是象征基督的属于天主的神秘，也象征着天主的至深判断，同时也象征着在天主内所看到的德行与特质，以及在天主内所发现对这些判断的认知。如果石榴在其中富蕴着一大堆小小的颗粒，并且也蕴藏在她们圆圆的包里中，天主的每个德行，每个特质，每个神秘或判断，在其本身中，也都包括着一个大量的非常效果，和天主的一些神奇与准备，这些都是存在于德行或神秘的范围或圆形的中心内。从这里也就显示出其所有的效果来了。在这里我们点出石榴的圈形或圆形，乃是为让我们了解每颗石榴，都象征天主的一个德行或特质；天主的这个德行与特质，就是天主自己：祂由石榴的圆形或圈形所代表，因为圆形或圈形，没有开始，也没有终结。

　　由于男方净配在雅歌中向女净配说：你的肚腹是象牙的，用撒菲宝石装饰着（歌：五十四)，这乃是在暗示着天主的神秘与判断的无数无量，这些撒菲宝石使用肚腹的字眼来表示并象征着天主上智本身的神秘与判断，撒菲是宝石，它有天蓝色，是清明而和平的。

　　八、在这里女净配所说的石榴汁，乃是说的男女双方，品尝了它，代表天主爱情的快乐与甘美，给灵魂溢出了对这些神秘的启示与认知，它充满了灵魂，石榴的颗粒的果汁，只产生一种果汁，人饮了它，便会有一切属于天主的伟大与神奇的认知，从它们中，也只是产生并洋溢着一个爱情的快乐与享受，灵魂匆促的以最温柔的爱情，将它奉献给天主，如果他通传给她，这些高等的知识，这就正符合了她在雅歌中所许诺给男方的言语：在那里你教导我，我给予你一杯准备好了的葡萄酒和我的石榴果汁（雅：八、二)，她称这些石榴或超越的果汁是自己的——虽然这些都是来自天主的——这是因为天主赏给了她，她看它们成了自己的福祉，她再奉献给天主，且看她用以下的话指出了：「我们喜欢石榴的果汁」；男净配喜欢它，因为是他给了她来品尝，而她在自己一面也给了男方来口叩尝，这样，双方就都在一起享受它了。

第三十八章　

　

　　一、在前面的两节诗歌中，女净配歌咏她的净配，让她在永恒中享受的福乐。实在，天主真的将灵魂转化在受造物之美丽与非造物之美丽中，特别是将圣言与人性结合的美丽通传给了她，灵魂在圣子与人性的这个结合中，从后面看到他，同时也默观着他的面容。

　　在下面的诗歌中，她最先陈述了天主给予她尝味到神圣石榴汁的甜蜜的方式——她也称它为蓝宝石——随后女方就呈现给净配以应该献给他的荣耀，这正如他之所预期的。

　　此外，我们要注意，这些恩惠，灵魂是对它们，加以分别计数的。它们对她来说，只是构成了她基本的光荣。所以她说：

　　在那里，你将会指示给我，

　　我灵魂所希望的见到者，

　　在那里，你将会立刻给予我，

　　这个在另一个日子，你已经给予过我。

　　解释

　　二、灵魂之所以愿意基督洞穴，乃是因为她希望得到天主爱情的圆成，对这个她是永恒在希冀着的：她是以纯洁与完美热爱天主，她也为天主所爱，这个使她愿意同样的以爱来还报天主。为此，她在这节诗中说给男方净配，要他教给她，她如在她一切行为，一切操练，都照准那个目标前进：那就是以完美来爱所爱她者。在此以后，她向他说，在同时她要接受本质的光荣，这光荣乃是在永恒之曰，预定给她的啊！

　　A本有不同，译之如下：让这个灵魂喜庆进入基督洞穴中的理由，乃是希望在现世的生命中，尽其可能的达到真正与完美的爱情。这个爱情，乃是在卓绝的特恩中才交流给灵魂，而更灵魂所永久希望的，因为一切事物的终结，乃是爱情。灵魂也愿在精神方面，完美的达到，在人类未犯原罪之前具有的原始正义的权利与纯洁的境界。灵魂在当前的诗句中，因而说出了两件事：第一个，乃是在这个认知的转化中，愿意净配显示给她，并给她完成自己一切行为与工作所追逐的事件：那就是完美的热爱她的净配的方式，一如净配热爱他自己那样，并且也要获得她在下面的诗句中所声明的事件。

　　第二个，乃是那赏给她这个圣德与这个纯洁，要如他在原始正义或至圣圣洗中所付给他的一样；这样，便可以完成使她洗净了一切不完美，并驱逐了她精神中的一切黑暗，完全如同祂在最初时所作的那样。

　　在那里你将会指示给我

　　我的灵魂所希望的见到者

　　三、灵魂乃是以自然与超自然的意愿为对象的，这是说，她愿意在与天主的相爱，其爱情应该是平等的。因为爱者除非她感到她的爱是与被爱的爱一样，她才能满意。灵魂一直就是在这样计算着，虽然她在这世界的生活中，到达了爱情的转化，而她的爱情也是广大的，然而她不可能有像天主爱她那样完美的爱情，去爱天主。为此她希望转化进入天堂的光荣中，在那里这个平等的爱情才是可能的，在她现世所在的崇高的她位中，不错，是有着意志的真正结合，然而这种结合，并没有达到她在天堂的结合时那样的价值与强力，为此，如同圣保禄说：「灵魂要认识天主，一如他为天主所认知一样」（格前：十三、十二)，到那时，她自然会爱天主，如同天主爱她一样了。那时候，她的智力与天主的智力，也就成了一个；她的意志也与天主的意志成了一个，还有，她的爱情，自然也就与天主的爱情成为一个了；那时候，不错，她个人的意志还依然存在，可是她却是非常有力的，与爱她的天主结合在一起，这时候，她爱天主，也就如同她被天主所爱的那样的有力量与完美了。这时候，两个意志也就变成了一个意志，两个爱情也变成了一个爱情（即天主的意志，天主的爱情)，那时候灵魂爱天主是以天主的意志与天主的能力来爱天主，因为这时候，她是与天主爱她的能力，紧紧的结合在一起。扩展这种爱的能力，是存在于圣神内。灵魂也就在圣神内，改变并转化了。那她自然也就存留在圣神内了，因为圣神赏赐她，加多了她爱的能力，为此圣神也以天堂的光荣，对她加以转化，并将在天堂的爱加在她的身上，这个正是灵魂所缺少的。这时候在现世的灵魂，在这个神婚的开始，圣神就使她在自己的内心，发生着完美的变化，而将她变化成完全停住在圣宠地步中，到那时候，我们就可以说：她是由圣神而爱天主，因之，她的爱就如同天主爱她的爱一样了，灵魂之所以能如此的缘故，乃是由于圣神给她的转化的原故。

　　四、在这里，对于这首诗，我们要注意到：灵魂并没有说：天主在那时候要给予她爱情，然而事实上天主是要给的她——因为她彷佛只是单纯的说天主要爱她——但她也说了：天主要教给她以她所希望的全德来爱天主。在天堂里，除了天主给灵魂爱情以外，并且也因这个爱情，教给灵魂，纯诚、自由、无私并一心的，如同他爱我们一样的爱他。他也给予灵魂力量，这个力量，乃是天主自己爱灵魂的力量，并且也使她转化成为天主的爱情，正如同我们上面所说的那样。这样说来，乃是天主自己将自己的能力，交流给她，使她能够爱天主，并且很快她使她变成一个得心应手的工具，教给她事奉天主，和天主与她一起的，用天主来奉事天主，这也就是说：天主要教给她爱，也使能够真正实行这个爱。

　　如果灵魂不感到她爱天主如同天主爱她一样，如果灵魂的爱，在现世没有达到在另个世界中，所达到的境界，她是不会完全满意的，圣多玛在论真福的小册子中是这样说过的，我们在前面已经重复她的说过了，如果在神婚的境界中，爱情没有达到在天堂上所达到的境界，不过她却会从这个完美的爱情中，献上了一个完全不可名言的活活的图像。

　　在那里你会立刻要给予我

　　啊！你是我的生命

　　它就是在另一日你给予我的恩赐

　　五、净配立刻要给予灵魂的东西，乃是本质的光荣，那是在于看到天主本体的实在性，然而在我们逝世以前，是有一个困难存在着的。因为本质的光荣，乃是在于看到天主，而不是在于爱情，因为灵魂在诗歌的开始，她充满雄心，所要达到的，就是这个爱情，她并没有提到构成本质光荣的事件，随后，她才要求本质的光荣，这个是不是灵魂看它是此爱情价值更小的缘故呢?在这里，对于这件事，是有两个动机的：第一，因为爱情乃是一切事情的终结（或目的)，然而这个爱情，无可怀疑，乃是存在于意志之中，其特质，则是施予而并不是接受，而理智的特性，乃是本质光荣的主体，为此，他只是接受，而并不施予。灵魂呢——在陶醉于爱情之中以后，并不思考天主给她指定的光荣，她所唯一希望的，就是由于一个真正的爱情，将自己完全交付于天主，而一点点也不计较到个人的利益；

　　第二个动机，乃是第一个要求，必要的包藏含盖第二个要求，而这第一个要求，则一直含括在前面的两节诗中。因为，人如果没有对天主的完全神见，人是不能够达到对天主的完全爱情的；然而在陈述了第一个动机以后，已经能够整个的解决了前面所提的困难了，由于爱，灵魂是可以清偿了她所欠于天主的一切，而由于认识，则从天主那里接受一切。

　　六、现在我们解释这些诗歌吧，首先我们看一看，人们在这里给我们说的另一日，是指的什么，随后我们要自己问问自己，天主给予我们的，是不是人们向他要求的是在天堂享受的事呢?从这个另一日的字眼中，我们了解的，乃是在天主预定给灵魂以光荣的永恒日子内，他规定他应该给予灵魂光荣的尺度，并且在一切事情之先，而且也是在创造他以前就自由赏赐给他了。从那时起，这个光荣就成了灵魂的产业，没有任何事情，也没有任何困难，阻挡，无论什么也总不能将它给他夺去，他一定能够无限无止的得以占有天主：在一切之前所预定给他的那些，这就是她在诗内之灵魂，所以说：天主在另一日，要给予她他的恩赐的缘故，这个恩赐也正是她愿意在天堂上，明白占有的东西。

　　然而天主在那时要赏赐给他的，究竟是什么呢?那正是如同圣保禄宗徒说的：「有眼的看，却看不见，有耳的听，却听不到，人们的心也总不会想到。」（格前：二、九)，主啊，依撒意先知在另一个她方说，除了你，眼睛是看不见你们那些爱你的人们准备的。（依：六四、四)，在这里，并没有提出：灵魂们说的这个的名称，究竟是什么呢?真的，在这里只是说的看到天主自己，然而对一个灵魂来说，看到天主究竟是什么呢?在这里是没有名辞来称呼它的。

　　七、然而为了对于这个主题，我们不是完全交白卷的度过去，我们要提一提基督在启示录内，用各种的象征，图像与比喻，向圣若望所说的话，他一直反复说了七次，向他说了那只用一种说辞，只有一次，是没有办法让人明了的事件，虽然是一直反复了这么多的次数，但依然还应该再说无穷次数基督说：「胜利者，我要把天主乐园中央的生命树的果实，赐给他吃。」（启：二、七)。但是由于这个象征，并不能完全解释所讨论的事件，启示录立刻又加上了另一句：你要忠信到死，我要给你生命的荣冠。」（同上：二、十)。

　　这个图像仍然是不够的，他又说了第三个更为晦暗，然而意义却更广泛的语言：「我要给胜利者隐藏的玛纳，我也要给他一块白石，在这块白石上要刻上一个新的名字，除了那写这个的人，是没有一个人认识它是什么的。」（同上：二、十七)。

　　因为这些语，距离说明要讨论的事件，还是很远，天主子又在这里加上了其它一些意义广泛，而又充满快乐性质的语言，那打了胜仗的人，和那完成我的事功的人，如果恒心到终了，我要给他统制万国的能力，他要使用铁杖，来管理世界，它们要被他踏碎，有如陶器一样，依照我自己从我父那里所接受的能力，我要赏给他天上的星星（同上：二、二六—二八)。

　　这还是一样不能说明他所说的事件，他又说：「那作战得胜的人，一定要穿着白衣，我不会从生命册上，擦去他的名字，我在我父面前，也承认他的名字」（同上：三、五)。

　　八、然而这一切，对于要讨论的事，仍然是不够的，于是他又找来了新的语法，来说明不可名言的伟大与庄严。「那得到胜利的人，我要在我天主的圣殿内，给他作一个支柱，他也不再出去了。我在他那写上吾主天主以及新城的名字，新耶露撒冷，那乃是我天主的名称，他从天上下来，也写上了我的新名字」（启三二、十二)。

　　最后，他又第七次地解释他所说的事：「那个得胜的人，我要使他与我一起坐在我的宝座上，因为，在我打了胜仗以后，我也同我父一起坐在他的宝座上，有耳能听的，听吧」（启三二、廿一)。

　　这些都是天主子的语言，来让我们了解到说的事情，这些语言，都是正确的应用在那件事上的，但是它们都什么也没有解释，因为这无限量的事件，它的本质，就是超越一切最卓绝、最崇高、最尊贵、最伟大的名词的，不错，这些语言，都是正确的适应到这些事上的，然而无论是分开来看，也无论是合在一起来看，都是什么也不能解释的。

　　九、我们现在再看看达味论这个事件，能给我们说的语言：他说：「你对敬畏你的人所保留的恩泽，是何等的丰盛与伟大啊。」（咏：三十五、九)，他说：「他们不但饱尝了你宫廷的盛筵，你还赐给他们可口的溪川。」他也常常认为他所找得的形容词是不足以恰切说明这件大事的，于是他又在另一个地方说：「你已赐给了他们天主甜蜜的祝福。」（咏：廿、四)。

　　看起来是没有一个语法，一种称呼，能完全适用于灵魂在这里给我们说的事件的，这个事件，就是天主给灵魂预定的幸福。

　　我们仅仅的使用了启示录中所说的：[这个语法，我们也解释了我们所关注的诗句，这个你已经给予了我，啊！我的净配在你永恒的日子，在你肯决定创造我的时候，你预先给予了我荣耀的无限无量!在我与你结约的日子，你没有迟延的就赏给我了，在我结婚与我心喜爱的日子，那时间你将我肉欲的锁炼，统统砍断，而引我进入你新婚的洞房之崇高穴岩内，使我光荣的变成了你，以便让我们一起畅饮着你那充满甜蜜的石榴汁。

第三十九章　

　

　　一、天主将灵魂高举到神婚的境界上，也让她稍稍看到，祂所论说的事件。因为在灵魂的转化成为天主的时候，自然会赐给她对这些事件，具有一种经验的认知：这个认知会使我们感觉到灵魂在自身方面所有对天国的先尝与保证。真的，这正如同若伯先知所说：「谁能够制止天主所思想的言语呢?」（若：四二：谁能不让祂说出要说的话呢?这个灵魂，在下面的诗中，设法给我找出一点在天堂所见的快乐之一角，她也尽其所能的，给我们说明这种快乐是什么，并如何才能领会得到它。

　　看清凤的拂煦，

　　甜甜的夜莺之歌，

　　树木带着它的美丽，

　　在静静的深夜里，

　　焚烧的火焰，并不带着一点苦凄。

　　解释

　　在本节诗歌内：灵魂陈述并解释男方净配在这个真福的转化中，所要给予灵魂的东西。她为这件事，使用了五个不同的此喻：

　　第一个是从天主到灵魂，和从灵魂到天主那里，圣神对这事的希冀。

　　第二个，乃是灵魂在享受天主中，对天主的爱慕庆祝。

　　第三个，认知受造物与管理它们的条件。

　　第四个是对天主本质清楚而明显的默观。

　　第五个，则是灵魂完全转化于天主无限之爱里。

　　为此在这节诗中说：

　　看清风的拂煦

　　三、这般清风的拂煦，乃是一个能力，它给我们保证，是由天主圣神的交流，天主赏赐给灵魂的。

　　利用天主的这一呼吸，天主圣神将灵魂提拔到一个最崇高的境界上，变化了她使她能够在天主内产生圣父在圣子内，圣子在圣父内一样的爱情呼吸，那就是天主圣神本人了，在这个转化中，天主圣神，在圣父圣子内希冀灵魂，以便使她与自己结合，实在，如果灵魂不是以不显然而明白的在至圣圣三的三位中转化，她的转化则不是真实而完全的。

　　天主圣神在灵魂的这个呼吸——因着它，天主才将灵魂转化成祂自己——在灵魂中，产生了非常崇高、精美与深湛的快乐，对于它，人类的语言是没有办法描写的，人类的理智也没有办法了解它，如同了解其它事件的本身那样。不错，从在这个世界的转化中，天主与灵魂中的交流内，人是没有办法将它说得明白的。实在，灵魂与天主结合，转化成祂，并生活在天主内，灵魂希冀天主而转化成为天主，天主也由于这个同样的希冀，在自己内，灵魂转化成为天主自己。

　　四、在这个转化中，我们说的这个转化，常是在这个世界上的转化——从天主渡过到灵魂，从灵魂渡过到天主的这一呼吸，是常常在交互流通着；对灵魂来说，是具有非常精细的爱情的甜美，当然这种甘美，是显然而清楚的不能与天主为灵魂在来世所保留的甘美相此。我想，在这里，圣保禄所说：「因为你们是天主的子女，他才在你们的心内，派遣他圣子的圣神，这是圣于圣父呼唤的」（加：四、六)从这种说法中，我们可以看到在来世享受真福的人，和在现世的完人中所享受的幸福，其间的分别，并且可以证实我们上面所说的话语。

　　灵魂在这里变成了能够完成一种崇高的工作，这工作在于灵魂由于分享之路，在天主内呼吸，如同天主在她内呼吸一样。我们不应该视之为不可能。因为天主愿意灵魂与天主圣三结合——这个结合使灵魂成为天主：因分享之路成为天主——灵魂的这种工作，连她自己也认为难以相信，她的智力，认知与爱情的工作，如何能有这种能力，也就是说，如何能够实现自己在天主圣三之内。是的，她的工作，如何可能与天主圣三共同工作?这自然由于分享与交流，才能如此的。这也就是天主在灵魂中工作。是的，天主在灵魂上的这种工作，正正确确是在于转化灵魂，使她变成天主，并也具有着天主的能力、上智与爱情。在这里灵魂，是相似天主的，这是因为天主以自己的图像与相似，创造了人的灵魂，故尔也要引导她变化而成为天主（创：一、廿六)。

　　五、天主用什么方式，来完成这个工作呢?这个乃是我们无法懂得并说出的。我们所知道的，乃是天主子为我们所挣得的。同时，也是祂为我们获得了作天主子女的这个崇高荣誉；圣若望在福音中也给我们如此声明，天主圣子个人向天主圣父为我们要求过了，祂说：「父啊，我愿意他们在我们在的地方，你将他们赐给了我，他们也该与我在一起，以便看到你赐给我的光荣。」（若：十七、廿四 )。这乃是说，他们在我们身上由于分享，完成了我由于天性——也就是说由于圣神的呼吸，所完成的工作。另外，他还说了：父，我所祈求的这件事，并不只是为在我跟前的人，并且也为那一切的人，由于他们的言语，而信仰了我的人，使他们一切人都如同你，父啊，你在我内，我也在你内，我们成为一个，我也愿意他们在我们内成为一个，我在他们内，而你在我内，以便使他们的统一性，成为完美的。这是为后世的人，知道你派遣了我，你爱他们，正如同你爱了我一样。」（若：十七、廿—廿三)。这是说，你同样通传给这些人与你圣子同样的爱情，虽然并不是与祂圣子一样，有着天然的权利。也就是不是自然如此，然而，如同我们所说的，乃是由于爱情的结合与转化的缘故，天父才爱这

　　些人，并且我们也不该认为，天主圣子在这里，是向圣父祈求：使一切圣人都由本质与本性，与天主成为一体，如同圣父与圣子一样。然而他们却是由于爱情的结合而如此的，也正如同，圣父与圣子由于爱情的统一，而如此的那样。

　　六、为此，灵魂在这里，是在分享着与圣子因本性所占有的同样福祉。由此，她们由分享而成了真正的诸神。与天主和其同伴相埒，也就是如同圣伯禄用下面这些话所说的：「愿圣宠与和平，由于对天主以及对吾主那样的认识，而逐渐的在你们内增长，天主德能的一切富饶，都是为了我们灵魂的生命与虔诚，而赐给了我们，这是由于对祂的认知；祂因着自己固有的光荣与自己固有的能力，召叫了我们：祂在我们身上也实践了祂最超越与最富饶的许诺。以便使我们成为天主性的分享者。」（伯后：一、二!四)。圣伯禄的这些语言，让我们清楚的了解：我们的灵魂，是分享了天主的本性本体，这是说灵魂与天主联合在一起的工作着，因之也就完成了灵魂与天主间的实体结合。（可是，这并不是说成为实体的一体)。这是由天主圣子完成的工作，这个结合，只有在来生，才能以完美方式实现并完成。然而，一旦灵魂达到了我们所说的这种完美的境界时，她在现世就看到了天主的轮廓。她也依照我们所说的方式，尝到了天国甜美的先荐之果。虽然，我们再重复一次，这个，我们是仍然无法形容的。

　　七、啊，被创造为这样神奇事件的灵魂哪：啊，被召叫实现这些事件的你们啊！妳们要作什么呢?你们要关心着什么呢?你们的企图乃是卑微的，你们的福祉，只不过是一个可怜而已，啊，可悲可泣心灵的盲目，你灵魂的双眼已经什么都看不见了。在一个这样光耀的光明前，你们已经成了瞎子，在这样巨大的声音发出时，你们成了聋子，你们怎样看不出来：如果你们要寻找这个世界上的伟大与光荣，你们会变成了卑鄙，可怜。难道你们不知道天上的一切宝藏，你们是都不配占有的吗?

　　现在我们且看灵魂所使用的第二个比喻。

　　甜甜的夜莺之歌

　　八、清风的拂煦，输送给灵魂她爱人的甜美之声，灵魂也使用了一个甘美的庆祝，来答复他。灵魂对这双重的和声，称之为斐洛美之歌，斐洛美是夜莺的名字，这种鸟雀，在春天时候，让人们听到牠的歌唱，这时候，冬天的冷霜、寒雨和严寒天气已经是统统结束了，夜莺的歌声中悦入耳，使人旷怡。灵魂一旦间，在这个世界上，获得了与天主的交流，而进入了爱情的转化中，她就会脱离了一切的困扰，一切现世的变化，而获有了完全的自由，清除了一切的不完美，无论是感受的抑或精神的困难与黑暗，也都一扫而光了，这时候，灵魂就贪孕受到有如在新春中的温馨，完全的自由，开阔的舒畅，与精神的愉快。在那里她将听到她净配的甜蜜之声，他也听到夜莺温柔之歌，这个声音，在灵魂的本质中，产生出来一种清新与清洁的效果。灵魂现在已经准备得妥妥当当，走向永恒之路，她听到了她净配甜甜可爱的声音，也嗅到了一种醉人的甜美呼吸：他向她说出了这样绵绵的话语：「起来，快快快快，我的爱人，我的鸽子，我的美人，快快前来，因为冬天已经飞逝了；寒雨也告停止，并消失的远远了；群芳已经在我们的大地上出现了；修剪的时间已经来到，小小杜鹃的声音，已经在我们这她方让人们听见了。」（歌：二、十)，在女方一旦之间听到了净配的这个声音的脉脉深情，在她的心灵最最深处映现出来了净配俊秀容颜，她立刻就深深的感到她的一切不幸，都已经完完全全的结束了。她也开始享受到一切福祉了，她在那里找到了一切清凉的支持，以及一切快乐的甜甜也感受到密密与安全，灵魂呢，这时候，她则好似温柔的夜莺，亲亲的邀请她的净配天主和她一起倾听她的声音。

　　她唱出了一只全新而优美的歌曲，天主之所以要倾听她的声音，乃是要她与天主同在一起，在歌唱中上升到天主左右，真的，净配强烈的意愿倾听这个灵魂的心声，并使灵魂这个欣向天主的馨声与精神祝贺后说：「起来，快快快快，我的爱人，我的唯一唯一的美人，快快前来，我的鸽子，在岩石洞中，在墙壁的洞穴中，显出你的娇容！只愿你的声音，欣响在我的耳边，因为你的声音充满了甜蜜，你的娇容充满了美丽」（歌：二、十三)。

　　天主的耳朵，在这里，指的是天主具有意愿，要谛听灵魂，让她完美祝贺的声音，上升到祂的跟前，但是为了这些声调的完美，灵魂则要求净配：许可她在石窟中响出她的声音，这就是说在我们已经说过的转化于基督的神秘中。如同在这个结合中，灵魂与天主联合一起，使她祝贺、赞美与爱情的声音响起，我们也要声称这个赞美，乃是非常完美与非常中悦天主的，实在，灵魂一旦达到了完美她步时，她就会产生一个完美无疵的事功。她的祝贺之歌，对天主与她自己来说，都是充满丁香甜。为此男方净配才说：[你的声昔充满了甜蜜」（雅：二、十四)，这是说，不但是为你，并且也为我，你的声昔是甜蜜的，因为它与我成为一体，是的，你发出的声音与夜莺甜蜜之声为我并与我，真的成了一个。

　　十、这是灵魂在经验的变化中的歌声，它具有一种令人们无法言传的香甜。然而因为它并不如同在天堂中新歌一样的完美，为此灵魂在这个崇高的歌唱中，在预先欣尝了无比崇高的天堂光荣的滋味后，她便将自己的思想提举到天堂的生活中，并且也告诉了我们，那个要给予她的这个东西，就是夜莺甜美之歌咏。她又继续的说：

　　十一、依照女方的说法，在这里是净配应该给予灵魂第三个恩惠了，树林一字，是在指着很多不同花草与走兽种类的；在这里指的是天主给予一切受造物的存在，让它们在他内找到自己的原则与生命，这样说来，这个形象象征着天主显示给灵魂，也使灵魂认识天主是创造者。

　　树林的快意：这乃是女方净配，相等的向净配要求为她的来世，也就是说灵魂要求对每一个受造物，无论其为地上者，也无论其为天上者，有关它们从天主方面所获得的神妙，智慧与美丽的认知：认知万有的和谐，这和谐是从完美而智慧的秩序产生的，它们其间的关系是非常悦人与和谐的。在低层的受造物中，彼此关系密切，在高层与低层万物的开系中，它们也是息息相通的；这些美妙，对灵魂来说，乃是一个新鲜可爱而迷人的幸福泉源。

　　下面再看看第四个待恩。

　　在静静的夜内

　　十二、这个静静的黑夜，乃是灵魂愿意看见我们适才所说的神妙，而在其中实行着默观，她称呼这是一个黑夜，因为默观乃是黑暗的，为此，人们也称呼它是神秘神学。这是说对隐藏而神密之天主的认知，在这种默观中，天主无声无语，无任何肉体与精神器官的援助，并在一切自然与感观之外，用一种神秘的方式，用一种灵魂所不认识的方式，来教训灵魂，这也就是有些神修神学子们所说的，听而听不见。实在这种工作，在哲学家所称的主动智力的智力中，是没有位置的。因为主动智力，乃是在于图像或想象上的呈现，或者在形体官能的领悟上工作。然而关于哲人们所说的可能与被动的智力——它们是不要形式也不要图像——它只是被动的领会本体的知识，没有图像，也没有工作，更没有主动的努力。　　、

　　十三、为此，灵魂称这个默观为黑夜，在这个黑夜里借着天主在他身上所完成的转化，而使她在现世认识，属于天主树林的神奇与崇高。

　　然而在这个默观内，所接受的认知，即便是再高，但如果与灵魂所关心的真福默观相比，也只不过是一个黑夜而已。灵魂在要求明晰的默观时，也表明了她的心愿，她要求的是在那成为静静的夜中，显出树林的美丽与快慰，也就是要求真福的默观。总之，她要求这个在世界上的晦暗默观，变化为天主的清晰与安静的来世默观。静静的深夜，在这里，灵魂成了无遮无隐的看到天主，达味对这个默观的黑夜曾说了：「静静的夜，是在我快慰中间光明。」（咏：二二八、十一)，这正如同说：在我享受亲自看见天主的本质时，默观的黑夜就变成了我智力的光明与大清大明的白天，现在我们再看第五个此喻。

　　焚烧的火焰，并不带有苦凄

　　十四、火焰一词：灵魂将它烧成了以圣神为原则的爱情，焚烧一词，在这里指的是最后一个完美。是的，在灵魂说她的爱人对她来说，给了她在这节诗中所说的一切恩惠，她也在完美的爱情中，在完成的爱情中，将要占有着它们，灵魂这是在说：这一切的恩宠，是被完美的灵魂所吸收了，再也不会加给她痛苦了，而且她本人，也都被这爱情吸收了，在这里，她是要人了解一个这样爱情的完全完美。

　　为了使灵魂成为完美的，爱情应有两个特质：一、应该使灵魂圆成，并转化成天主。二、「在灵魂中也应该有着拥抱与转化，而排除了痛苦，然而这个只能在天上生活，才能有，在那里爱情之火，是无限的温柔，因为在灵魂所工作的转化上，只具有真福的符合与真福的享受，在这种境界里，灵魂已经没有享受的强度之变化了，这种变化只能产生在灵魂变成接受这个完美的爱情之前，而不是在天堂的进入后。因之，这种符合与享受，也就没有痛苦产生在灵魂身上了。这个灵魂，一旦达到了完美的爱情，在爱情的温柔上，他就变成了完全符应顺服的，我们从摩西的证见中，可以看到，他说：「天主在一个焚烧的火中」（中：四、廿四)，这个焚烧的火，为她不再发生了，现在乃是一个焚烧完美与重新的火焰，在天国的转化，是与灵魂在此世所经验的转化，乃是各异的．实在，这一转化，已经是最完美的，并且也一下完成了的爱情之事功，但是这个事功，并不像那焚烧木炭的火那样，它是不大有焚化与有摧毁性的，不错，木炭是在变了成为符合于火的，而那在转化以前所产生的烟，也已经不再有了。然而火，则在拥抱木炭时，焚毁它，并使它成为灰烬。

　　完美的灵魂在现世的转化，就有这样的情形。灵魂无论她多么符合于天主之爱，她仍然要受痛苦而忍耐着一些损害。第一，升天的转化，在使她在精神上受到折磨，第二，脆弱与不朽的感觉，必要的被一个这样猛烈的爱倩所猛攻与高举，事实上，一切在本身是卓绝的，都是一个受苦的原因，为我们的衰弱天性，也一种衰弱，智慧书上，．曾这样写着，[有腐朽的肉体，难为着灵魂」（智：九、十五)，反之，在天上的享见天主，既没有痛苦，也没有损害与难过，然而知识却是无限深远，爱情乃是无限炙热，天主使灵魂能有这个知识，并有勇力接受这样的爱情；智力要为天主的上智所焚烧，意志则为爱情所点燃。

　　十五、在前面的诗节中，以及在我们现在所要解释的诗歌中，新娘要求天主，要无限广大的通传给她，并给予她对天主的认知，为了有一个对她们有比例的爱情来爱，她需要是一个最强力而最崇高的爱情。她现在要求这一切的通传与知识，都在有能力，完美而圆成的爱情中接受了。

第四十章　

　

　　无人注视在这里，

　　阿米那也没有显出踪迹；

　　围困已经解除了，

　　骑兵队在看到了流水时，

　　立刻便蜂涌下去。

　　解释与注意

　　一、女方理会了自己的意愿，是要从一切事中。将自己解脱出来，而用一个非常紧密的爱情与她的天主结合，她的感觉部份，和她的官能，她的能力，她的企愿，都与精神互相符合。魔鬼，在作了各种交战，以及一个长期的精神斗争的结果，是惨败下来，而站在远处了，灵魂与天主结合为一。而转化成了天主，而享受着丰厚的财产与精神的特恩。所以女方有了准备并随心如意的力量。依靠着她的净配（雅：八、五)，经由死亡的旷野，洋溢着快乐，而上升到净配的光荣宝座上。她希望着她的净配，早曰结束这个事件，她在最后的这首诗中，向她的净配，表达出了一切在未来他能决定的一切事件，她一共说出了五件。

　　第一个，乃是使她的灵魂今后与一切受造物斩断关系并且也与它们分离。其次，则是要她得胜魔鬼．并驱使牠逃之夭夭，第三，则是要使她能压制自己的一切情欲。不管那些是她自然的或超自然的倾向，都是一样；第四，与第五乃是要重新改化并洁净她的感觉部分，要它们符合于精神部份，这样，不但使它们不成为阻碍，并且还要它们与精神结合，以便共同分享祂的福祉，并使她能适应反面，因为她已依照自己的能力，分享了那些分给她的福祉，这一些都是她在现在的诗节中所陈述的：

　　在这里，无人注视

　　二、一如她所说的：我的灵魂，乃是在一个非常孤独、非常自由，也达到了这远离开了的高级或下级的受造物的境界；我感到已与你隐身在一个极为深湛的凝志专心中，没有人能够看见我在你内所占有的亲密快乐。换句话说，没有任何受造物能够由它的美丽，在我心内生出快乐的感觉，也没有任何受造物，因为它的可怜与卑贱而给我产生无味或厌倦，我的灵魂是这样远离了一切事物，（很久以来，就已丢失了它们，但这还没有结束)我已在你内深浸着任何受造物所不能见到的深深的快慰，此外：

　　阿米那也没有显出痕迹

　　三、阿米那霸，在圣经中代表的是魔鬼，是净配灵魂的敌人，牠不止息的打击灵魂，并用自己无数的诱惑诡谋，来扰乱她，也用狡猾来阻止灵魂进入并藏身在与其爱人共聚的堡垒中，现在她已经关闭在这个堡垒中，她有了非常的安全。由于她占有的德行，也正如同由于天主臂膀所保护，感到强力与得胜。魔鬼不愿也不敢接近她，并且还逃得远远的，恐怖非常，再也没有勇气出现了。灵魂完全战胜了，将牠打倒。由于德行的修习，并由于她所到达的完美境界。魔鬼再也不会出现在她面前了，真的，魔鬼不敢出现了，牠已经没有权利反对她所企图的幸福了。

　　围困已经解除了

　　四、围困一字，在这里指的是灵魂自然情欲与全体的价向．只要灵魂没有将它们战胜，并置之死地，它们就会包围她并时而从此、时而从彼的攻打她，在她说：围困已经没有了的时候。乃是说她的情欲已经屈服于理智，贪向已死了。（在围困未解时，灵魂便向她的爱人要求，不要缺少赏赐她向他所要求的恩惠。)当着情欲的围困不再阻碍她的时候，灵魂并将净配所赐她所要加恩典呈献给她的净配——这是非常合理的。实际上。如果不是天主安置好了她的四种情欲，她的情欲便不会洁净与也不会死亡，那她也就不能看到天主了，她继续说：

　　骑兵队看到水流时，他们就下到水流里

　　五、[水]，在这里指的是精神的特恩与快慰，这些是天主在这种境界中，所给予灵魂的快乐。（女方对在这种境界中的感觉方面的内外官能，给予它们以骑兵队的名称)。骑兵队指的是肉体内外官能的感觉部分。因为这些部分是与想象以及它们所看到的客体的形象，是有着关连的。灵魂说给我们，这些骑士在他们看见水时便要下来了，因为在神婚的境界中，灵魂的感觉或较低部分，已经净化到精神化的境界；因之，她的感官与自然能力，也能够分享天主内在的交流给灵魂的一切神灵的神奇，也用它们的方式享受它们，这是如同达味之所说：「我的心与我的肉体，在生活的天主内欢跃．」（咏八三：三)

　　六、我们应该注意：女净配在这里，并没有说骑兵队下来，是为喝水，而只说下入看到的水里；因为灵魂的这个感觉部分与她的官能，本义的说，并不能以基本的方式来尝味精神的福祉；不但在现世，即使在来生，她与它们也没有任何关系；她们只能大量的接受一切快乐与感觉的喜乐。由于这种喜乐感觉与形体官能，感到被吸走上精神福祉的内在凝静；在这种情形灵魂才畅饮精神福祉之水。现在，她下来，更是为了看到水流，而超过畅饮它们，并对它们作本质的欣赏。因为灵魂的感觉部分和她的官能，在现世或在来世，是不能够本质的尝味精神的福祉的，它们只能够大量的接受一些感觉的舒适与喜乐。由于这种喜乐，灵魂的感觉与形体官能会感觉到被吸到内在的凝神。在这里灵魂才能畅饮精神福祉的甜水，他们下到水流，更是为看看水，不更是为畅饮并品尝它们。

　　灵魂只是说它们下去，并不说前进，这完全是两回事，说下去，乃是要人了解，在这个精神部分交流给感觉部分时，乃是首先要畅饮那精神的甜水，而感觉能为了深入人于精神的凝志中，将它们属于本性的工作，就完全放弃了。

　　七、新娘给她的净配天主子，提供了这一切完美的准备，其用意是要看见她的爱人天主子，将她转到神婚的境界，天主子在现世、在战争的教会内，是很愿意提拔她为净配的灵魂，到这种境界的最后，也就是转移到得胜的教会之天乡上的光荣的婚姻，但愿那呼叫——最甘怡的耶稣，极爱的新郎引导一切，恒心到死的灵魂荣升到天堂上——她们将与天主父和圣神，永享荣福与光荣于无穷之世!啊孟。

附　录　

　

　　在我们的会院内，有一枚苦像，有一天，我在他跟前，我认为它安放在圣堂内，是更合适的，我的意愿是：这样它不仅要受到会士们的崇敬，并且也可以接受外人的朝拜。我这样就依照来到我心内的观念做了。在我将它尽量的放置在一个更合适的地方后，以便人们在它跟前祈祷。祂给我说：「若望兄弟，你要求我，为了你对我的这个服务，所愿意我给你的，现在就赏赐你」，我向祂说：「吾主，我愿意你给我的，就是为你忍受痛苦」。

　　对吾主在塞高维城的这个奇迹作证者，乃是若望的兄弟耶白斯方济，是若望亲自告知他的秘密。

　　（完）