打开圣经，寻找耶稣！

    在你手中是一本厚厚的书：包括经文解释在内的两千页纸。你将在其中发现一切：祈祷、智慧书籍、书信、故事……无疑你会惊奇于历史书所占据的地位，虽然这些书中大部分的历史只是为教导智慧，但是以色列人民的历史、地方和国王的名字，以及民族之间的纷争等等，仍然使圣经与其他宗教书籍有着天壤之别。

    圣经不是哲学书，而是天主让拣选的子民逐渐认识他的过程。他一步步教育子民，于此同时他们的历史一页页展开。首先登场的是历史事件，因为正是通过对这些事件的反思，子民和先知们发现了天主的计划。这就是犹太人和基督徒信仰的独特之处：两方面的先知都不相信他们得到了特殊的启示，除非他们自己和他们的兄弟们在接受循序渐进的教育之后，在子民中完成一项具体的使命。

    两千年前巴勒斯坦的耶稣是所有重大事件的聚焦点，以后他从这一焦点又引出每一桩事件。天主降生为人并担负起他的子民。天主降生为一个普通人，一个加里利的犹太人，他来是为传播全人类等待的讯息。但是我们没有好好接受这讯息：先知们的命运往往如此，真正倾听他们的人极少。

    他被判了死刑：这确实是一种耻辱，但整部圣经以自己独特的方式来宣告这桩“耻辱”。他复活了：我们从此进入基督徒信仰奥秘的核心。

    我们已掌握了进入圣经的基本点：耶稣的十字架和他的复活是整部圣经的核心所在，圣经因此有了意义。不过在他之前已有十八个世纪的圣经历史，也就是说，距今两千年前耶稣生活在巴勒斯坦；更早的一千八百年前，他诞生于其中的民族正在形成。我们称之为犹太民族，更确切的名称是以色列※。

    旧约

    圣经中有一大部分书籍我们称之为旧约，它由以色列人民的圣书组成。旧约中的这些书籍年代久远，最早的成于公元前十一世纪，最晚的也写于耶稣降生前不久。准确地说，绝大多数书籍是用希伯来文写成的，它们囊括了这个民族的经历，包括宗教经历。一切起源于几个游牧家族的首领亚伯郎，当他途经加色丁和埃及之间的干旱旷野时，天主召唤了他，并向他许下一项卓绝的诺言：“亚伯郎，地上所有民族将因你而受祝福。”

    一个微不足道的开端,却将带来历史中最具决定性事件的发生。于是从那时起,以色列人民一直期待着未来,确信天主的诺言会实现,可是他们却始终忽略其中最重要的一项。人类要走的道路是没有尽头的吗？人类是否能希望在某一刻，天主赐给不完美的血肉之躯他所愿给的一切？我们坚信这一刻已随着耶稣的降临而到来了。

    新约

    我们相信并宣告：耶稣开创了新纪元。早期的基督徒※团体已将这项证明记录在书中，这些书构成第二部简练的集子，置于以色列人民的书籍之后。于是我们拥有了圣经的两部分：旧约和新约。

    新与旧。新约没有要废黜、取代或修改旧约，新约的到来不是一场革命，也不是一场宗教替换。它的意义在于：当耶稣将自己显示给信众时，他们心中便开始明了天主的许诺正在实践。他们不必否认祖先的信仰，因为，虽然他们是认出耶稣为救主的少数人，他们仍是以色列人，担负的是天主信托给他们的工作。

    耶稣悲剧性的死亡，以及他而后的复活开启了他们的双眼，让他们看懂过去历史的全部意义。先知书中曾一直被忽略的话语占据了首要地位；相反，对天主子民的“宗教”条例的循规蹈矩的奉行被视为次要。

    旧约概括了千百年中的无数经历，与它不同的是，新约容量极大却很简短。说它容量极大，是因为耶稣更新了所有一切；说它简短，是因为这二十七本书几乎都是在耶稣死后的五十年写成，其中一些书只有一页内容。新约原文用的是希腊文。

    我们该从哪里开始读圣经呢？答案要由你自己选择。你是否愿意跟随天主教育子民的步伐？那就从旧约着手，看一看天主是怎样引导以色列的。你将发现天主是怎样教育你自己，怎样在你一生中逐步塑造你的。

    你也可以从新约直接走向耶稣。但如果你还没有达成信仰，你就不能真正读懂：“相信耶稣？相信天主借耶稣而屈尊俯就我？”如果你存此疑问，就该好好看一看宗徒的见证：耶稣复活了。

    ※基督徒:ProtestantChurch（新教）一词开始翻译成中文时使用了“基督教”这个名词，而ChristianChurch即基督教包括天主教、新教和东正教。我们在此所用的基督徒乃取其广义用法，即基督的门徒。最初，宗徒们建立了天主教会，教会成员被称为基督徒（宗11：26）。

    流亡后的以色列团体

    居鲁士，波斯帝国的创始人占领了巴比伦，解放了在那里流亡的犹太人。流亡人在耶路撒冷重新组织起来，因为没有了君王，先知们变得很重要。司祭们领导以色列团体。由厄斯德拉写成的梅瑟法律书的最后版本，导引着社会和人民的宗教生活。圣殿和敬拜证实了神圣子民的生活:他们与其他民族不同，因为他们是天主的子民。

    很多犹太人移民到地中海和中东的大城市。所到之处，他们创建因遵守“律法”而走到一起的团体，他们开始传播对唯一天主的信仰。

    希腊文化的侵入，带来了文化与信仰上的危机。少数派的称为“虔诚者”的一群人倡导对犹太教的重新肯定，介绍死人复活的信念。

    犹太人不得不忍受的来自叙利亚的悲惨迫害激发了全犹太民族的力量，武装起来的反抗运动在玛加伯兄弟的领导下获得了信仰的自由，犹太人甚至重新成为一个独立的国家。

    在接下来的一个世纪里，犹太人内部对权势的争夺导致外国力量的介入:在大黑落德统治时期，罗马帝国以一种隐蔽的方式将自己的统治强加到犹太人头上。大黑落德死后，此情形更公开化。这也正是耶稣诞生的时刻。

    牧灵圣经

    天主教圣经新旧约全译本

    版权所有 SOBICAIN(西班牙）

    注释作者及翻译顾问 BernardHurault于贺神父

    主要翻译人员 王凌卢媛媛李玉姚安丽曹雪

    责任编辑 王凌曹雪

     （以上皆按姓氏笔划顺序排列）

    出版公司 西班牙圣保禄国际出版公司

     SANPABLOINTERNACIONAL

     （牧灵圣经纸张皆由该公司捐赠）

    读者信箱 Email:[email protected]

    

    

    中国天主教主教团

    教务委员会声明： 《牧灵圣经》已获南美洲、亚洲和非洲许多国家天主教 教会和香港教区的圣经出版许可。现将其中文简体版本 出版发行，供大家阅读学习。

    中国南京爱德印刷有限公司2008年印制

    苏出准印JSE-号

    我给你们一条新诫命；

    你们该彼此相爱，

    如同我爱了你们一样。

     若13:34

    我寻觅他的浓荫，坐于其下，

    品尝他的果实，满口甜香。

     歌2:3

    我们为能给信德内的兄弟姊妹及所有寻找真理的人提供这本《牧灵圣经》，而深感荣幸。对我们来说，为翻译、编辑和润色这本圣经而付出的八年时光及心血，完完全全是种恩典。由于我们的工作性质及经常性地与圣经打交道，使我们不仅对天主的临在深信不疑，同时还使我们对天主临在的认知更成熟。起初，我们对是否该开展这项工作存着些犹疑，甚至有些怀疑它的必要性；但今天，我们可以毫不犹豫地说：这份工作是值得的。我们在翻译工作中得到的益处，读者在阅读中也将得到。

    自从公元六三五年（即唐太宗贞观九年的景教），基督的信息第一次到达中国，至今已有无数的传教士尝试将天主的圣言传达给中国的教友。香港天主教会出版的“思高版”圣经，是中文版圣经的优秀之作，深得教友信赖。我们今天推出《牧灵圣经》，相信因着它特殊的历史背景和注释内容，将会为国内的广大教友所接受和喜爱。《牧灵圣经》将帮助中国教友更好地了解天主圣言。

    《牧灵圣经》一九七二年在南美洲由智利的天主教会出版。其后的二十几个春秋，《牧灵圣经》获得了南美洲所有国家天主教会的赞赏和认同，成为教会倡导教友阅读圣经的最有力见证和助手。《牧灵圣经》还被介绍到亚洲和非洲一些国家的教会，受到天主教会团体的信任和青睐，成为世界性普及天主圣言的好读物。作者及翻译们借助圣神的帮助，为教友们献上《牧灵圣经》的中文简体版本，衷心希望它能成为各位读者的朋友；希望人们能以喜悦的心情翻开它，阅读它；用它来祈祷；希望它能帮助我们更好地理解生活，学会怎样热爱主内的兄弟姊妹，并帮助我们向那些还不认识天主的人更准确地讲解信德的道理。

    《牧灵圣经》有如下之特点：

    －有一系列称为“打开新约、旧约钥匙”的圣经概要讲解，使读者对圣经能有初步的了解与宏观概念，不再因其厚度而踌躇不前。

    －我们翻译的经文，在不失原文准确的条件下，力争做到清楚、浅显易懂。

    －为更好地解说经文，我们在各书中编写了非常接近当代读者意识的前言及注释，还有关于某些费解词语及章节含义的解说。注释很具牧灵特色，回答读者心中的疑虑与困惑，帮助他们在接触经文时，达成信德的更新，并能将其新发现传达给其他教友。

    －我们非常重视注释内容的文化整合与更新，并不断地把当今普世教会的新经验加注进去。

    伟大的圣人奥古斯丁在还没有信教、接受洗礼时，有一次，他在花园里默想,听到一个声音喊到：“拿去！阅读它！”他就打开圣经，读到的是圣保禄的话，他的所有疑虑就都烟消云散了。现在我们也想对读者说同样的话：“拿去，阅读它！”我们希望读者能因《牧灵圣经》而有所收获，能因阅读圣经而更好地认识天主，了解希望、喜悦和恩典的奥秘，了解真正的人性和忘我的境界，这些都是圣神的果实。

    圣史概要与日期

    圣祖历史最重要的是对真正信德的赞美（见希11:8-11）:在创12-50章中有所提及。

    前1250:梅瑟出逃埃及

    有关这段历史在出1:20;24:32-42章节中,户

    11-14和20-25中也有。

    根据圣经记载,以色列人在卡德士过了四十年。户14。

    前1200:若苏厄

    圣史概要与日期

    旧约

    以色列的历史可划分为四个阶段： 圣祖时期

     出逃埃及和征战许地时期

     列王时期

     流亡之后的以色列团体时期

    出逃埃及与征战许地时期

    很多游牧人进出埃及。他们中的一群在梅瑟的领导下逃离了埃及的奴隶生活。他们在渡红海时得到了天主相助的奇迹，对他们来说，那是天主解救他们并使他们为他服务的一个标志。梅瑟是他们的向导和先知,教导他们有关雅威的道理。

    以色列与雅威之间的盟约是在西乃山上立下的:你们将在万民中被拣选出来，做我的子民（出19:5）

    在卡德士的绿州,其他的一些接受了梅瑟法律的同族人加入到梅瑟的团体中。梅瑟法律的中心思想即:唯一的天主，善妒而正义，决不能容忍任何其他神的形象。天主的子民将不得不起来为此奋斗,而不是与迦南的文明及信仰联盟。

    梅瑟死后,若苏厄带领一部分以色列人夺取了迦南的一些土地。以色列的十二支派在将临的世纪中虽依旧各自独立,但已开始觉察他们的身份。在这段时期内,民长们带领他们与周遭的压迫者战斗。

    由海上而来的培肋舍特人,他们占领了沿海地区，侵入巴勒斯坦的山谷,这一切迫使以色列人团结起来，保护自己拥有的独立。

    撒乌耳战死后，达味占领了巴勒斯坦与周遭的地区。他夺取了耶路撒冷后，把该城当作全国团结的中心。达味的生活如天主的一位仆人，他也是位先知，得到了天主保证他的后代继续为王的承诺。

    所罗门,达味的儿子,建造了耶路撒冷的圣殿，它将取替所有旧的圣所。他使以色列升华为一个有组织、城市化的安定民族。

    所罗门死后，以色列的江山一分为二。

    犹大王国（南王国）

    列王都是达味的子孙，耶路撒冷是该国的首都，圣殿也在这里。

    列王、司祭和先知们以多种方式领导子民，为使旧信仰能适应新社会。

    许多伟大的先知:依撒意亚、米该亚、耶肋米亚、厄则克耳。他们倡导对一个活天主的个人信仰，这信仰要求正义和真诚。他们回忆了天主对以色列的承诺，在以色列的背信和磨难中，天主正带领着他们走向一个正义的王国，在那里默西亚将是一个新达味。

    最后，犹大王国在巴比伦人手下亡国。耶路撒冷与圣殿被烧毁，上层社会人士被流亡巴比伦。

    前1000:达味占领耶路撒冷。纳堂先知的预言:撒下7:14

    前970-932:所罗门的王国。圣经创世纪中最古老的部分这时写成。出谷纪和撒慕尔纪上下写成。

    前931:王国分裂

    前850-800:厄里亚和厄里叟在与阿兰征战的岁月里,开始宣讲预言。

    前740:依撒意亚先知开始预言。他预示了撒玛利亚的灭亡(前722)和耶路撒冷的被占及解放(前690)。

    在这段时期，许多书籍写成:若苏厄，民长纪，撒慕尔纪，列王纪。

    前620:发现《申命纪》一书，约史雅改革。耶肋米亚从前626年开始预言，直到前587年耶路撒冷的毁灭。

    以色列王国（北王国）

    王国面积略大些，也更繁荣。该王国遭受政治不稳定的痛苦，以及传统信德与迦南信仰及现代生活诱惑之间的紧张冲突。

    三位伟大的先知：厄里亚、厄里叟和欧瑟亚努力以更新的忠诚带领雅威的子民。

    最后，以色列王国在亚述人手下亡国，上层社会人士遭流放。

    

    新约中的某些重要日期

    公元前35 罗马人任命的黑落德王，除掉了阿斯摩乃王朝的王子们，谋杀了大司祭阿 摩托步罗，又杀害了他的妹夫。从那时起，大司祭们握有实权。

    19 黑落德开始重建圣殿

    8 罗马的人口调查（路2:1）；促成了加里利人犹达(宗5:37)和“热诚者”的反叛。

    6 耶稣可能在这年诞生。对于公元开始于何年,我们很可能错了六年的时间。

    4 黑落德之死（玛2:19）。他的儿子阿尔赫劳去罗马等待被封为王，但只得到了犹大地区。其他的地区给了诸侯王（路3:2，23:7）。

    14 凯撒提庇留在罗马称帝。

    26 般雀比拉多来到犹大做总督。

    27 黑落德安提帕，大黑落德的儿子，娶了他兄弟斐理伯的妻子。

    27 洗者若翰讲道。耶稣开始他的传教生涯（路3:2）

    28 耶稣到耶路撒冷过逾越节(若2:13；2:25)。

    29 若翰在玛革洛要塞被害。

    30 逾越节的当天下午,星期五,四月七日,耶稣被钉十字架。他在“一周的第一天”复活了（若20:1）。

    36 司德文之死。保禄皈依（宗7:9）

    37 黑落德阿格黎帕做了除犹大之外全巴勒斯坦的藩王。

    44 黑落德杀害了雅各伯；伯多禄奇迹逃脱（宗12）。

    49 耶路撒冷会议解除了基督徒遵守梅瑟律法的义务（宗15）。

    50 保禄第二次传教行程，至格林多城（宗18:12）

    52 斐理斯做了犹大地区的检察官。

    53-58 保禄第三次传教行程。

    58 尼禄在罗马称帝。

    58 雅各伯，耶稣的兄弟，领导耶路撒冷的教会。

     保禄在圣殿被捕。

    60 斐斯托成为犹大的检察官。

    61-63 保禄在罗马（宗28:17-31）

    62 大司祭下令用石头砸死雅各伯。

    64 罗马被烧，开始迫害基督徒。

    64 伯多禄在罗马遇难。（也可能是67年？）。

    66 犹太人的第一次反叛。耶路撒冷团体在培拉避难（路21:20-21）。

    67 保禄在罗马遇难（也可能是64年？）。

    67 犹太人之间的战争开始，持续了四年之久（路21:22-24）。

    70 提督占领耶路撒冷，烧毁圣殿（路21：6）

    前538:波斯王居鲁士的特赦。

    前520-515:建造第二个圣殿。

    前450-400:厄斯德拉强制实行梅瑟法律。整理圣书。

    前330:亚历山大战胜了波斯帝国，引进希腊文化。

    前250:圣经的希腊译本问世，称为“七十贤士译本”，为散居在埃及亚历山大城的犹太人使用。

    前200:哈息待运动“虔诚者”运动

    前167:玛塔提雅起义

    前160:犹大玛加伯之死

    前135-75:独立与胜利

    前63:庞培占领耶路撒冷。

    前40-4:黑落德执政

    ※以色列、犹太、希伯来这三个名词是连结在一起的。以色列是这个民族的真正名字。起初他们是游牧民族,被称为希伯来人或迁移者,他们的语言始终被称为希伯来语。经历了历史的悲剧之后，只有一部分人,即犹大省的犹太人(或以色列人)继续作为一个民族而生存。他们便保留了这个名字。

    前1800-1700:亚伯郎

    前1600-1500:雅各伯

    圣祖时期

    在以色列成为一个民族之前，游牧式的阿摩黎人就带着他们的牲畜走遍了美索不达米亚平原、亚述及迦南一带，他们的足迹甚至到达了埃及。以色列记得自己这些遥远的历史，特别是其中的两位祖先：亚伯郎和雅各伯。

    亚伯郎信了天主的许诺，离开哈兰，前往迦南，天主答应给他土地和后代。

    雅各伯尝试在迦南定居时,得到了天主新的祝福。亚伯郎、雅各伯以及他们的族人都是游牧人,既穷又没受过教育。他们带着帐篷与牲畜,在两个伟大的文明之间即美索不达米亚与埃及之间游移生存。天主召叫他们,为了在他们中形成自己的子民,自己的器皿,从而把全人类的历史带向更成熟的境地,走向幸福的终点。

    公元６ 奥古斯都大帝以罗马的一位检察官代替了阿尔赫劳。则劳特在加里利的恐怖运动和镇压。

    约伯传 914

    箴言 952

    训道篇 979

    雅歌 989

    卢德传 1004

    哀歌 1009

    艾斯德尔 1017

    多俾亚传 1029

    友弟德传 1043

    巴路克 1060

    智慧篇 1068

    德训篇 1088

    圣咏 1135

    旧约引言

    在任何翻阅圣经的人看来，旧约就如同一连串的故事，时而重复出现，时而或多或少有些相互关联，这常常令人吃惊。在这些有的看来更象是神话的经文中，包括了信德教条以及道德、礼仪、社会生活方面的内容，还有严厉的训诫，希望的话语和温情的呼唤。由此，旧约得以侪身于世界文学精萃之中。

    在这些书卷中，天主处处都在，好像每一页都提及他的名字。这些书卷所要告诉我们的是天主如何为人类、尤其是为以色列子民作准备，以认识并迎接他与人类神秘奇妙盟约的实践者耶稣。

    圣经是天主圣言，同时也是以色列众先知的话。它是天主的话语，也是天主选民的呼声和希望。

    圣经不单纯是一部讲论天主的书，而是天主借他亲选的子民以色列中的见证者来讲论他自己的书。早期基督徒在这一点上没有弄错：“在古时，天主曾多次并以多种方式借先知晓喻我们的祖先，但在这最后的日子里，天主则借自己的儿子向我们说话”（希1：1）。因此，通过不同的书卷，我们看到了天主是如何耐心地彰显自己，并为其子民作准备，迎接降生为人的天主子耶稣，“因为天主一切的神性已化为形体，寓居于基督身内”（哥2：9）。

    当天主向先祖亚伯郎、依撒格和雅各伯显现时，他们还只是一个游牧部落；他们和其他游牧民族共享一种简单的宗教，即一种对“他们祖先的神”的依恋和对家族偶像的崇拜。然而与永生天主的会晤使他们有了一种新的意识：天主保护他所拣选的人。种种磨难看似否定了天主对他们的许诺；但每一次天主都会介入，以扶持他忠信的子民。这就使得天主与先祖之间建立了一种特殊的关系，这种关系的建立是以天主忠于其诺言和他忠信子民不可动摇的信心作为标志的，这激发了以色列人去同时深思天主对其选民的奇妙神迹，以及祖先永恒不变的信仰。

    六个世纪之后，先祖们的后裔在旷野中由梅瑟引领前往预许之地。在曷勒布安营具有决定性的意义：正是在这里，这支游牧民族将要获得一种为圣经不断提及的精神体验。天主在颁赐给子民律法的同时，也郑重地向他们作出了保证：律法是与天主订立盟约的规则，也是以色列个人和团体行为的法典。西乃山的召唤重复了对亚伯郎所说的话。许诺、盟约和救赎将成为以色列信仰的三大支柱，也是旧约前五书的重点。

    进入许地之后，以色列人发现自己所面对的民族在文化上要比自己先进得多。该时代的两千多年里，这些民族已拥有了城市文明、发展的农业以及与近东或更远地区建立的经济联系。这一璀璨的异邦文明将常常成为以色列人信仰的绊脚石。天主派遣先知去他的子民那里，他们是他的代言人。达味占领了迦南的一个小城，使之成为其王国的首都：耶路撒冷。他带去了约柜，就是天主临于子民中的可见标志。从这个日子起，圣城不仅进入了天主子民的历史，而且它的使命将超越时间和历史。在默示录的最后一页中，以与天主完全和好的人的形象出现。所罗门建造了耶路撒冷的圣殿，使他的百姓有了集会的中心场所：即“天主的居所”，两个世纪后，它依然是唯一合法正统的场所。

    希伯来文圣经在划分“先知书”（希腊文圣经称之为“历史书”）时，强调了经文的独创性。在旧约和新约中，每个事件都包含着天主的话：历史不是为满足想要了解过去的兴趣而形成的，而是为见证天主对其子民的忠信，为知晓他的意愿，以使我们准备好迎接救赎大恩。就此意义来说，圣经的每一篇经文都是“预言性的”。

    末期临近之时，以色列人的冥想变得更为强烈。磨难除去了错误的、过于人性化的思想。通过诗篇的祈祷，教诲、启发性的故事或箴言，以及人类和社会的发展，以色列在其旅程的最后阶段，由智者们担当了引导它走向那成全一切者的职责。

    智慧书籍构成了旧约的最后部分，比起律法书籍或先知书籍，它可能显得不太连贯紧凑。事实上，这是一个异常骚动不安并经常分裂的民族的反思。当时，天主正在一个被权力的诱惑所吸引，并因困惑于现世王国和天主王国而失去自制力的民族中间为自己保留“一小部分遗民”。

    旧约囊括了四十六本书，是圣经两大部分中的首部，也是最为浩繁的一部。它涉及了以色列为天主借耶稣基督与人类确证的决定性的永久盟约而作的准备。

    正如有不同的图书馆管理员，书目的分类也会有所不同一样，自公元一世纪起，旧约的这四十六部书就被以不同的方式划归分类。现代版本的圣经必须从源自古代手抄本的两种最普遍的归类法中择其一：或依据希伯来文圣经的划分顺序，或按照希腊文圣经。

    现代版本的圣经一般按照希伯来文圣经的次序，因此旧约的开篇是五部书，叫“律法书”，说希伯来语的犹太人称之为“托辣”，说希腊语的犹太人则称其为“潘特杜克”。然后是先知书，天主借先知为中介干预历史，先知们传达他的话语和精神：“为破坏，也为建立；为拔除，也为种栽”。这些受到启示的先知们在以色列人的信仰教育中扮演了决定性的角色。最后是智慧书，它以多种形式使我们与第一盟约子民的祈祷、智慧和精神相通。它教导我们该如何在日常生活中为天主服务，如何在信仰中成为有责任心的人。

    以色列的信仰，在一开始彻底拒绝偶像崇拜时就显示了其特征。我们在一些主要经文注解里（出20:4和申4:15），特别指出那不是对艺术品的拒绝，而是对所有成为敬拜物的偶像的拒绝。天主创造了可见世界中的一切，但他远远超越其上，他拒绝人借助任何中间物来崇拜他。※

    事实上，天主通过创造显示自身。圣经遣责那些为天主造像的人，但同时又要在受造的现实中寻找意像来谈论天主。我们知道天主超越一切可以被论及的范围，远远超出人的感知所及，但我们坚持认为：天主依己之形创造了人，我们最终将在审视人的家庭生活、人的真实自我、人的深层渴望和人的经历中，拥有天主真正的肖像。

    圣经从第一页，在讲述伊甸园和族长时，就毫不犹豫地以人的线条轮廊表现天主，甚至更明确地赋予了他人类的心理：雅威为他的创造物感到忧虑，之后他愤怒，后悔自己太仁慈，这并非过于简单化或幼稚化的写法，而是圣经作者用朴素的语言，讲述神圣者思想的丰富，以及他爱情的专一和深沉。

    只在圣经教导中寻找天主的肖像，是不够的，因为天主在以色列历史中的行为方式，同样给我们一个天主的肖像，或者说一个概念。正是在那里，经常激起现代人的反叛。原因在于：先知书中陈述的历史，以天主惩罚人类可怕的例子，使我们大吃一惊。圣经要展示一位公正、全知、全能的天主，但在读者眼中，他的惩罚是何等残酷！天主根本不顾负罪者的请求；他就像我们在其他宗教中常常遇到的默默无言、无动于衷的神明的形象。

    但是答案是这样的，天主不得不借助粗暴的形象，在这群原始民众进行的一次又一次战斗中，显示自身。当时以色列人的民族生活常在不断的征战中，他们尚处“孩童时期”，天主便以他们听得懂的语言显示自己，于是在他们的理解中，天主显得有点儿残暴严酷。天主完全可以使用智者的语言，但是他要培养子民，让他们渐渐成长以认识他。

    以色列的祖辈是游牧民，他们视天主为家族的首领，是一位将每一个人安置在轨道中运行的超级将领。接着是王国时期，子民视天主为以色列名副其实的、最强有力的君王。

    照理到此可以结束了，就像大多数国家那样：神是国家的君王，或者神是国王的神，神是宇宙的君王。可是历史来了一个转折：民族滑坡，然后遭流放。此时先知和司祭努力发展一种更注重内在的宗教，于是天主的两种肖像出现了:父亲和伴侣。在人类的生活历史中，再找不到比这两种形像更贴切的比喻了。

    父亲的呵护，包含着耐心、期望、牺牲；伴侣的爱蕴藏着奇迹、忌妒、热烈，渴望互相表明，先知们就是从这里出发，向我们展现天主的脸庞：他既是父亲，也是伴侣。

    天主是父亲，他在爱我们的同时又在教育我们；我们一生将不断渴求真理，并通过生活体验而得到。我们生活在世上，为的是达到成熟，圣经说我们是子女，不是儿童，就是为了向我们展示：最终人要以某种方式达到无尽天主的完美和富足。

    天主是伴侣。这表明了一种选择，也表达了一种爱我们的方式。天主之爱诞生于一种个人的、排他的选择——我们每个人都可以享有，但他的爱不会因被分享而少给每一个人。爱只有在此情形下才可达成完满：爱人和被爱者彼此真实展示自己，两者达成完全的结合：虽两个身体，但一个精神。

    事实上在基督徒心中，总有着天主别的肖像，特别是当他们远离“根”时。其中有一个专横的天主形象被广泛应用：他谴责所有不具其真理的人；那些自愿受永火焚身的人；那些违反其命令的人……这些原始、粗糙的肖像扭曲了天主的本意——他召唤、他爱。一些当代人意想的天主形象也是错误的，有害无益。圣经说：你们在浪费时间，因为天主已经说了“他自己”。

    理论学说和哲学梦想只能给我们安上一时的翅膀，翱翔片刻，讲述天主的一点点真实。圣经重复道：人无法知道天主的真实，除非天主首先让人知道他。我们必须对谈到的天主的部分真理，进行不断的重审和重估，能做好这点的唯一途径就是转向天主的圣言。新约告诉我们：借着耶稣，天主永恒的、活生生的形象化身为人，自愿地交付给我们，使我们得以明白他。

    ※事实上在几百年的时间里，圣经作者都将这些经文解说得非常严厉，他们不仅谴责为天主造的偶像，还斥责所有代表生命的艺术品。显然今天的我们不能理解他们这种近乎疯狂的做法，但是这立场在当时的情况下是必须的：为了与迦南人的宗教作斗争。迦南人试着将自身融于大自然的韵律，他们的敬拜都是庆祝大自然的力量：如时节、性、繁殖力等等，结果导致人价值的疲软，更不用说精神上的盲目了。

    以色列和基督宗教的生命，在于一种确定，即确定天主与他们订立了盟约。出谷纪告诉我们，天主借梅瑟之手领以色列逃出埃及后，是如何与他们订立盟约的。故事里的天主表现得令人生畏、不可捉摸。这是因为在古代，事情并不在平等关系中得到解决，通常是强有力的一方强迫身为弱者的对手签约。但随着时间的推移，先知们懂得了这并非天主的真面目，所以他们在祖先亚伯郎的历史中放置了一段盟约史，主角是两位朋友，虽然众所周知其中的一方是多么渺小。这就是告诉我们：当天主召唤我们时，他对我们的期望是什么。

    纯朴的人都体验过天主的仁慈和威能。因此，对于亚伯郎在前进的道路上有时受天主扶助，有时又遭天主考验就不足为奇了。但在创15中，我们看到了崭新的篇章：雅威※与亚伯郎订立盟约。

    和亚伯郎说话的雅威是唯一的天主，但他从不炫耀高高在上的优越感；相反，在与人类的关系中，他总是先跨出第一步。

    天主与人的盟约！这如果出现在传奇或小说中，是易于接受的，但如果真有其事，则似乎有点荒唐。难道天主需要人吗？造物主有必要全意关照受造物吗？人不过是朝生暮死的血肉之躯，永恒者该与他们连结在一起吗？

    与亚伯郎订立盟约只不过是第一步。不久在出埃及时，天主将把自己与整个以色列民族紧紧地联结在一起，那时发生的事被记载于历史中。直至今日，无人能否认以色列的历史在世界上是独一无二的。

    与梅瑟、若苏厄、列王订立盟约将被提得更多，我们从先知口中将听到无数次对这个细节的重复。人民会承认对盟约的不忠，祈求天主不要以其人之道还治其人之身。虽然这看起来就和其他所有宗教中“施予和索求”的理论一样，但盟约有其更深的意义：人在天主眼中是重要的。这些如今变得重要的朋友总有许多恳求天主宽恕之处，而盟约之所以能维持，首先是由于天主的仁慈。

    盟约发人深省：在其他宗教里，人遵循神的意旨只是为了得到相应的好处。但在此，天主寻求与亚伯郎的友谊，亚伯郎成为天主真正的朋友，对于双方来说这是多么奇妙啊！

    让我们仔细读一读有关盟约的经文，因为那里为“人”的概念奠定了基础，之后基督徒首先将这一概念传到了西方。盟约是两人之间的对话，所以我们必须讲到天主的圣言：它早已呈现在圣经的首页。

    ※请参见谷3：15中有关这个名字的解释。雅威是以色列天主的专有名字，或者说，是他的子民提到他时所用的称呼。我们知道雅威即唯一者。在圣经的许多版本中，雅威的名字常常被翻译为“上主”或“永恒者”。

    有关天主与亚伯郎订立盟约的最美的经文，可以在创12：1中找到：天主许下卓绝的诺言；然后在第15章，天主按当时的规则订立盟约。注意天主怎样寻求他朋友的热情：创18：1-15，亚伯郎如何对待天主的命令：创18：17-33。天主是主，他要试探亚伯郎的忠诚：创22。创世纪展示了盟约如何延续至亚伯郎的子孙：创28：13；32：30；49：28中再次肯定。天主并没有放弃自由选择的余地，他选择了亚伯郎，也可从他的子孙中选择能承继诺言的人：创21：12；25：23。

    雅威与以色列子民的盟约是出谷纪的中心，1-14章告诉了我们雅威怎样解救以色列逃出埃及的奴役之地。他计划将子民为己所有：出3：10-12；19：4-6，这也是他在西乃旷野所做的：出19：24。历史中这盟约将被更新几次，特别注意苏8：30；24；列下23：21。然而某一天，先知们看到天主与子民订立的这项盟约是有限的：限于一块土地，一项律法。因为这只是圣史的第一步，接下去将有一项新的盟约：耶31：31；厄36：22；拉3：1。

    圣经没有忘记天主是全人类的天主，他每时每刻、无处不在地陪伴人们走人生之旅。在讲述天主与诺厄——全人类之父订立盟约的章节中，天主的仁慈以这种特殊的方式被表达出来：创9。

    我们谈论圣经，但在这些文字被记载下来之前，已经有了天主圣言。一打开圣经，我们就可读到有关创造世界的反覆叠句：“天主说…天主说…天主说…”

    我们在第一页上看到的不是一种说教，而是言语。天主的圣言确实为信徒开辟了一条道路，它不同于其他宗教和智慧所展示的途径。最重要的不是天主说什么，而是天主说话这一事实：那一位对我们说话，并期待着回答。

    说话并不只是发命令、提问题或向人诉苦。当一个人说话时，他是在敲对方的门，让对方发现自己的存在，并证明和发现对方是否也真正存在。只有被倾听了，才能证明彼此的存在。

    这些古老的经文在某种程度上颇似其他历史圣书或传统文集，但我们应发现其中蕴含着基督徒信仰的特殊成份：天主与我们交谈。试想：在这大千世界的无限、神秘、黑暗与光明的背后，天主开始了一次后果无法估量的冒险，而其中最危险的一步就是开始与我们对话。

    从一开始，我们就面对基督徒信仰中一个明显的矛盾：天主，如果他是天主，就不会需要我们，他的永恒也不会受任何影响；而且如果他是天主，我们一定能在他的创造中——在他内找到最伟大、最美丽的一切。然而最伟大的并非宇宙的力量和容量，也不是智者的学识或实践者的意愿，而是诗人的创造力、爱人的自由选择和被爱者的忠诚。当然天主远远超出我们的想像，只是我们应循着这个方向探索。

    然后圣经告诉我们，天主既是父亲又是母亲。让我们想一想母亲是怎样对牙牙学语的孩子说话的吧！她耐心重复并纠正孩子的词句。再想一想一位父亲是怎样一次次容忍孩子的失败、拒绝，但从不放弃为他的前途所订立的计划。旧约里同时有天主的行动和圣言，那是天主在教育他的孩子们，引导他面对生活道路上遇到的种种严酷考验。

    这就是那位会说话的天主。他不是等到受造物能够倾听他时才开始说话，他首先作了自我表述。自元始，圣言就在天主内。如果我们也像其他宗教一样宣扬自己的神是公正的、全能的、完美的，那我们更应加上：天主奉献自己，与人类分享他的全能，人类因此得到生命。

    “天主自我表述”的奥秘是创造的开端，我们将在若望福音中读到。因此宇宙就是天主说话的场所。

    基督教的默示同时是圣言和道路。它不只是由天上而来的律法，好像如果人不遵守，就会受罚遭报应。天主是完全不同于我们的“另一位”，他让我们在认识他的同时也认识到自己的存在，他让我们做自己，于是人类减少了孤独和迷茫。

    敬仰一种神明，却不期待在困难时刻得到神明些许或极大的援助，这样的人极少。绝大多数人都这样求过：“解救我出此困境…救我逃离敌人的魔掌…治好我的病…”很明显，人们在寻求救赎。然而世上的宗教：佛教、伊斯兰教、基督教等，对于“救赎”各执其辞。在这种情况下，我们意识到一种隐蔽的邪恶的存在：它困扰人类的境遇，阻挠对来生幸福的启示。但只要我们遵循一定的告诫，采取一定的生活方式，信仰便会为我们提供一条途径。

    从这层意义上看，整部圣经确实为我们提供了救赎，但它不是从一开始就全盘托出这一讯息，更何况没有人可以向那些不愿寻求解决途径的人提供任何救赎。所以应先给儿童，再给少年，然后给成年人足够的时间和经历，使他们得以分辨何为益，何为害；什么只是表面现象，什么才是真正的富足和祝福。圣经里的所有经历都有着同一个意义：人不能从困境中自我解救。人以为有伟大的目标和良善的愿望就会事事成功，然而他们迟早都失败。人们以为神明嫉妒人，圣经在创3排除了这种猜测，然后呈现了第一个希望的讯息，虽然并不详细：人类最后终将战胜邪恶。

    这一切的成功不能没有天主。出谷纪为我们提供了符合基督救赎观的内容：让我们回忆一下当时救主天主的干预吧！梅瑟与一群民众在红海边甩脱了追击者，得到天主的解救。圣经强调：不是一开始就有救赎，而是一开始就有天主救主。“雅威是我的力量，他是我的天主，他是我祖辈的天主。”（出15：2）经文清晰显示以色列人无法摆脱困境，甚至没有勇气面对危险，是雅威进行了干预，自愿地帮助他们。因为他曾对他们的祖先许过诺言，他的干预是出于忠诚，并且希望以色列成为自己的对话者。

    红海岸边的经历无疑只是历史中的区区小事，给予这些游牧民众的救赎绝对不能和全人类的大救赎相提并论，其中的意义已经阐述过了。所需的是很长的时间，人类才可发现天主提供的救赎，如上所述，这不是靠人类自身的力量，而是靠天主的恩慈，他慷慨的给予。最重要的是我们要明白：不是要有一个救赎，而是我们已有一位救主天主。从某种意义上讲，我们已经得到了救赎，所以我们知道天主是一位救主，他干预并爱人类，他是伴侣又是终点——他是我们人生道路上时时刻刻的伴侣；也是道路的终点，我们的目的地。

    人一直是天主的伴侣，但人总是缺乏忠贞，动摇不定。圣经对人的罪恶有长篇论述，当先知们宣讲和平的纪元以及与大自然的和好时，他们宣讲的中心就是“与天主和好，天主宽恕人类的罪恶。”在新约中也一样，耶稣的死亡使我们与天父和好，这正是基督徒救赎观的中心所在。

    在整个地质时期，世界上再没有任何地方像这一小块位于非洲断陷谷边缘的地区如此动荡不安了，可能也没有另外一个地方像它那样在史前阶段为人类的进化踏出了决定性的一步。很少有古迹为我们提供七八千年前的人类活动的线索。公元前十二世纪，梅瑟去世后的若干年，以色列人进入这块被称为迦南的土地，当时这块土地已享有两千多年埃及和美索布达米亚文化的浸润。

    游牧的以色列人（当时被称为希伯来人）认为这块土地是天堂，他们一步步占有了它。圣经中保留了这些回忆，虽然在描写与迦南人的野蛮战争时，常免不了夸张。时间的推移证明了以色列人的刚烈禀性使他们没能被迦南文化同化，他们始终保存了自己的身份，和对弃绝偶像、苛求正义的唯一天主的坚信。

    他们的支派统一了，达味和所罗门的王国通过战争而建立起来，但王国不久便分裂：北有以色列王国，南有犹大王国，战争愈加频繁。两王国很快便衰败，臣服于强大的邻国：阿孟、亚述、加色丁、埃及。先知们于是发出了警告：以色列的土地是天主赐予子民的礼物，只有忠于他的盟约，才可守住国土。

    以色列的土地对以色列人来说，是世界的中心，是美土家园，首都耶路撒冷和所罗门建造的圣殿更是世界的屋脊，因为天主居于其中，不是天主自身（我们都知道：即使宇宙也容纳不下天主），而是他的临在，或者说他的名。

    但是公元前587年，先知们预告的灾难降临了，巴比伦王拿步高占领了耶路撒冷，焚烧了圣殿。接下去就是我们所说的“流放”，因为人民中的精英被掳往巴比伦。这悲剧性的一幕是以色列历史中的重头戏：他们丧失了国土，在以后的岁月里，他们的主要任务就是夺回土地。

    在下一个世纪中，陆续从流放地回来的犹太人于废墟中重建了城池，另外，他们依梅瑟律法和对雅威的忠诚复兴起子民团体。这不是一项轻而易举的任务，因为曾有过外族的入侵、权力的竞争和对律法的背叛。耶稣诞生前的两百年里更是纷争叠起，罗马军队入侵巴勒斯坦，造成迫害。到耶稣诞生时，巴勒斯坦——以色列的土地已成为罗马帝国的区区一省而已。

    旧约在讲述天主时，总把他与一个民族和一块土地联系在一起。宗教中的这种与一块确定的土地的连结，往往使当今的信徒难以理解，特别是把它与一些更崇尚精神性、摆脱地理条件束缚的宗教相比之后。但正是这为赢回天主“许地”而作的不懈努力，使圣经得以诞生。漫长的历史是提炼信仰和希望的熔炉，直到耶稣改变了景象，邀请我们进入另一块“许地”——这可能就是我们打开圣经要找的。

    若苏厄和民长时期，以色列支派居住在巴勒斯坦。耶路撒冷的山脉地区拒绝他们，并设立了南北支派的分界线。达味王在公元前1000年占领了耶路撒冷，并以它为首都，北统以色列，南辖犹大。也是在那里，达味的儿子所罗门建造了圣殿。影响以色列历史的事件会同样影响他们的信仰，这一新的因素将为后来所有的启示刻上标记。

    耶路撒冷当时既是肋未支派的司祭掌管的圣殿，又有达味子孙的王座。司祭、国王和而后的先知是以色列宗教生命的脊柱。司祭和国王都是父传子承，直到公元前587年的流放时期，这时有了先知，并一直延续下去。

    司祭在圣殿行敬拜献祭之职，国王则维守圣殿和与天主订立的盟约，先知宣告天主圣言（有时他们是收取报酬的）。但是当蒙天主召唤的真正先知出现时，人们却充耳不闻。

    耶路撒冷成为圣城。天主的名居于圣殿中，他隐蔽的临在保护着圣城，使它曾几次神奇地幸免于难。当人民开始明白天主交给了以色列一项全球性的使命时，耶路撒冷被视为世界的中心，是天主亲临统治的地方。在耶路撒冷，天主派遣的救主默西亚将显示自己。

    读完以上所说的一切，我们就能充分理解先知书中所述的耶路撒冷的地位。同样表现在圣咏中，因为许多圣咏都首先地在圣殿中被咏唱。

    于是因这个世界上有了一处可见的中心与不可见的天主王国相连结。我们在此讲述耶路撒冷，不只是为了理解圣经经文，而是要知道此圣城被看成天主统治世界的中心，这一点本身就标明了犹太人和基督徒的信仰。对于基督徒，可见的中心不再是耶路撒冷，而是教会。

    我们在此找到基督教的一个特有启示：救赎不是为让我们逃离世俗和社会结构，隐居在世外桃源。我们地上的宗教确实过于贫瘠，不足以反射人在天主中的生命，但现在圣城已在那里，神秘地与天主子民连结——虽然不乏平庸的人和事，使我们时感困惑。一个基督徒不能驻足旁观，期盼等待一个只符合个人心愿的新教会，在那里找到几个完美的人。我们应该在可见的天主的教会中寻找并完成使命。

    耶路撒冷的古城，在以色列人到来之前是建立在熙雍山上，面对圣殿山的。之后城池渐渐扩大，但很奇怪，圣经仍多处用“熙雍”，而非“圣殿山”来指代圣城。圣经也向我们指出，在尚未有任何人仰望耶路撒冷之前，天主已经拣选了它。对于基督徒的信仰，情况也是如此；基督徒不说：“我选择了这宗教。”因为他知道自己尚未出生之前，天主已经选择了他，圣城也在等待着他。

    整个以色列是天主的子民，但十二支派中的肋未支派，是特别祝圣的，所有司祭毕属这一支派。从列王时代起，只有他们得允在耶路撒冷圣殿中郑重举行宗教仪式。子民在圣殿里供奉的祭品通常是牛羊，和世上所有民族一样，献祭是为了取悦天主，也是为了赎清罪过。司祭谨遵洁净的律法；此外，由于雅威是最苛求正义的天主，司祭们也审断不义，规定严格的赎罪祭品。

    司祭维护律法，忠于职守，但圣经中很少提到他们中的著名人物，除了一些同时是先知的司祭，如：耶肋米亚、厄则克耳、玛拉基亚，因为先知才是传送天主气息的关键人物。

    如果我们要谈论先知，就要知道有各种各样的先知，“先见者”和“预言人”可说是先遣者。关于这个话题，有必要读一读《先知书引言》。渐渐地，以色列认识到：先知不再只是天主的代言人，他们借着天主之光审断民族生活中一切大小事件。

    先知也讲法律，但说得更多的是束缚以色列，使之能朝向天主的盟约。他们看到子民和他们的领袖怎样时时受诱惑，以别国的准则引导自己，忘记了圣召——其中最重要的是发展正义和善良，大多数先知生活在一个动荡的，充满悲惨事件的年代，民族生命似乎正走向彻底的灭亡。正是在那时，先知们赋予了未来新的意义：

    －－以色列（和其他民族）正走向一个审判，天主将在那次大危机中摧毁邪恶。

    ——天主预备了一个新纪元，在那里，个人、国家和天主的关系将彻底转变：“我会在他们中间，他们全都会认识我。”

    先知在圣经中占有特殊的位置，我们可以在圣经的许多历史书中再次发现他们的精神。是他们介绍了历史中的“线状神视”※，然后由基督徒传至西方。如果要寻找天主鲜明的见证，我们必须循着先知这一方向，因为天主在他们中显示自身，也要他们不偏不倚地判断历史。先知由天主的气息而生，他们所经之处必然有火光闪现，厄里亚、欧瑟亚、依撒意亚、耶肋米亚、厄则克耳……没有比这些更伟大的名字了。但是先知书中有些地方是很难理解的，为此我们必须努力“透视”它们。

    圣经中充满了矛盾。天主应许了一块土地，但子民必须自己去占据它；天主选择了耶路撒冷，但是征服它则是达味的主意；先知总要面对子民和司祭的不满，但最后正是他们认出了真正的先知。我们还必须承认：是旧约中伟大的先知宣告担负全宇宙使命的救主的到来，但是这狂热的希望则是扎根在子民中间。

    以色列的大司祭和国王被傅油而祝圣，“祝圣”一词在希伯来文中即“默西亚”，在希腊文中则是“基督”。达味王给人们留下难以磨灭的印象，人们公认天主选择并祝圣他为一个非常特殊的角色。纳堂先知肯定地说达味的王国将延续下去。确实，岁月流逝，王国稳立，于是先知宣告：为了子民之故，王国将永远留存。但达味的子孙，那些继其位的国王们越来越令人失望。先知们没有怀疑，而是坚持说将有一位新达味。国家衰败，几乎消失，直到那时先知宣告了一位默西亚，一位特殊的君王，比达味更卓越。对一些人来说，默西亚是一位征服者；对于另外一些人，他是和平的使者。

    耶路撒冷沦陷，百姓被流放到巴比伦，国王失去了政治权能；当人民从巴比伦回来后，他们在没有国王的情况下自己组织起来。那时引导以色列团体的是司祭，以色列的国土只是波斯帝国的一个省份。对默西亚的期待会越来越淡漠吗？根本不会！有人认为：将有一位达味的子孙来到。也有人相信先知宣告的默西亚一定出自司祭支派，将有人认为整个犹太民族应该担当起默西亚的角色——如达尼尔书中所言，并相信天主统治全球的日子会到来。这样，我们很容易就可理解福音书中所说：当人们知道耶稣时，许多人怀疑他是否是默西亚。

    守住这个希望，就没什么可使我们灰心：天主子民知道自己与天主有一个盟约，而天主要给子民的，绝对超过他们已拥有的。这就是天主的行事方式：他让我们渴望他想给我们的，如果我们的希望坚定，那么对他来说，没有什么是不可能的。

    我们经常希望天主实现我们的梦想，天主的每一个子民以自己的方式想像默西亚该是怎样的。实际上圣经中已有了一句话，使我们不得不反思一下自己愚蠢的期待观：当国家被摧毁、子民中的精英分子被掳往巴比伦时，一位不知名的先知写下了依撒意亚书的第二部分，预感到天主对他子民的计划，和他想救赎这个世界的方式。默西亚必须是天主的仆人，他将首先遭羞辱，并知道自己将受难；只有在那时，天主将举扬他，赐给他无数的后继者，使他成为救赎全人类的工具。先知懂得天主已经选择了，或者说将要选择以色列子民中的一小部分人，也可能是单独一个人来代表这一群忠实的遗民，做他的仆人。

    这一讯息被很好地放到圣经中来，即依44-55章。但犹太团体并没有重视它，很可能是因为人们不愿听到破坏梦想的事物。当耶稣看到对自己的审判和死刑临近时，他会提醒门徒这个讯息。

    ※经常展开的是周而复始，圆圈状的历史神视。在整条历史长河中重复同样的提纲：民族崛起、树立威望、达到鼎盛。之后又让位于他人。整个历史就是这样结束于一次灾难，又兴起于一个新开端，循环往复。但是“线状神视”看到历史的开端，也清楚它的发展及终点所在。

    年龄的增长常会激起我们“寻根”的渴望：“我们的祖先居于何处？父母的故里有什么样的文化传统？我们生活的重大决策受什么影响？”我们忆起过去是为了牢记过去的经验，但重要的是回忆过去能使我们今天确信不疑的信条得以证实，回顾历史能使我们从众多的大小民族中确认自己的身份。

    这也正是我们将在《创世纪》中读到的。这本书经过几世纪的点点积累，到公元前五世纪正式成书，那时犹太人已经从流放之地归来，那次流放在他们的信仰表达上留下了永远的烙印。

    创世纪的意思是“开始”。这本书记录的不是宇宙的起源或始祖父母犯下的“罪过”，从书的最初几页开始，我们将读到对生活最重要的启示。

    《创世纪》是犹太人对自己民族起源的回顾，其目的有两个：一是从历史经验中确认自己的身份，以区别于当时周遭其他大小民族；二是回顾先祖与雅威的关系，从而揭示自己与其救主那种不断显现、不断发展的关系，这也是天主“启示”的过程。

    本书收集了犹太人自己的传统和邻近国家如:埃及和巴比伦的其他类似文献（传说、诗篇和谚语等等），他们将这些材料经过修订和去芜存菁，来表明雅威与他们的正确关系。

    这个启示的讯息可以帮助我们去修正、净化和贯通中国传统上有关宗教的观念，如天、上帝、太极、道、鬼神等等，以及宇宙的开始和人类与神灵的关系（盘古与女娲的传说，阴阳五行说，对神灵和鬼怪的通俗信仰，圣王和盛世等)。

    《创世纪》分三部分：

    第一部分（1至11章）：囊括一段漫长岁月，从万物的初创直到先祖的信德时代，这里记下了许多名字，第一位先祖是亚伯郎。

    第二部分（12至38章）：从第十二章起充满了对以色列祖先的回忆，他们已经有了对一位可亲近、可依靠的天主，也就是对他们“祖先的天主”的信仰。本来这些崇拜与故事就流传在迦南的土地上，那时以色列这支民族尚未诞生呢（在公元前十八至十五世纪之间）！而对族长的回忆首先提到亚伯郎及其子孙。他们居于帐篷，没有固定土地，是与羊群、驴子为伍的游牧民族，逐水草而居。虽然城乡居民瞧不起他们，然而正是透过他们，显示了天主如何用跟亚伯郎和雅各伯的许诺来完成他救赎人类的伟大工程。

    第三部分：（39至50章）若瑟的事迹为我们人类生存意义的悲剧展现了一线曙光。人类需要一位“救主”；而且，人得先历经迫害，备受冷漠隔离的痛苦之后，才能获得随后而来的救恩。

    谁写了《创世纪》？

    本书由多位作者写成。切莫忘记，在圣经中提到的各邦民族都因追逐水草的生活方式，慢慢地、零零星星地聚成庞大的民族。他们不会读写，因而靠口述代代相传的方式，维持着他们的传统。

    约公元前十一世纪左右，这些部族逐渐集中在巴勒斯坦地区并定居下来，渐渐进入拥有文字的新文化。史学家把发生在诸邦君王及其幕僚部属的大小事件都记录下来，同时也描述了他们当时的法律和邦国内的民间信仰。在所罗门时代（公元前十世纪），有位无名的作者，人们通常称他的作品为雅威典的作品，写下了天主子民的第一部历史。他用伊甸园的故事做历史的开端。此人可能也是撒慕尔上下两部书的作者，书中叙述了有关达味王的故事。

    关于亚伯郎这个人物的塑造，雅威典自由选用了许多以前代代口传的故事和传说。就《创世纪》第一部分而言，这并非确切的史实。作者利用了更早的巴比伦文学素材，特别是巴比伦的诗歌，其中提到过始祖夫妇、失乐园、洪水。作者虽使用了这些诗歌素材，却赋予他们完全不同的意义。这些故事在雅威典的笔下，承担了不同的使命和目的，以比拟的手法来揭开天主创造万物和救赎人类大业的计划。这些记载中又有其他的故事和传说插入，因而有些段落是重复的。

    到了公元前五世纪，犹太人从巴比伦流放归来后，司祭们又在已成就的《创世纪》书中加了许多新段落。这些司祭写下了七日创造工程的伟大诗篇，为《创世纪》拉开了序幕，也可说是整部圣经的前奏曲。

    1元始之初，天主创造天地时，

    2大地一片混沌，无形无样，深渊之上是一片漆黑，天主的神在水面上运行。

    3天主说：“要有光！”光就有了。

    4天主看见光好，就把光与黑暗分开。

    5天主称这光叫昼，称黑暗叫夜。晚上过去，清晨来临，这是第一天。

    6天主说：“在水与水之间要有穹苍，将水上下分开！”事就这样成就了。

    7于是天主造了穹苍，把穹苍下的水和穹苍上的水分开。

    8天主称这穹苍叫天。晚上过去，清晨来临，这是第二天。

    9天主说：“让天空下的水聚在一起，好让大地出现！”事就这样成就了。

    10天主称这地为陆地，称这聚在一起的水为海。天主看了，认为很好。

    11天主说:“让陆地长出青草，长出结种子的稻麦蔬菜；让果树结满带核的果实，每种植物在地上各得其所！”事就这样成就了。

    12于是，大地长出蔬菜、五谷、果树，每种蔬菜各有其收获，每种树各结其果实。天主看了，觉得很好。

    13晚上过去，清晨来临，这是第三天。

    14天主说:“让苍穹的亮光把白昼和黑夜分开，而且划分出季节和年日；

    15让闪耀在苍穹的光，照亮大地！”事就这样成就了。

    16于是天主造了两个大亮光，较大的亮光管着白天，较小的亮光管着黑夜，天主又造了群星。

    17天主将群星安放在天空，好照耀大地，

    18区分昼夜和明暗。天主看了，觉得很好。

    19晚上过去，清晨来临，这是第四天。

    20天主说:“让水里滋生各式各样的动物，任鸟儿飞翔在大地之上，天空之下。”

    21于是天主造了海中的大海兽和动物，这些动物按照它们的种类，在水里生长。天主又创造了各种有翼的飞鸟。天主看了，觉得很好。

    22就祝福这一切，说：“要繁衍生殖，充满海洋，飞鸟也要在陆地上增多。”

    23晚上过去，清晨来临，这是第五天。

    24天主说:“让大地生出活物来，各从其类：牲畜、昆虫及野兽。”事就这样成就了。

    25天主创造了各种野兽、各种昆虫和各种牲畜，各从其类。天主看了，觉得很好。

    26天主说:“让我们照自己的肖像，按我们的模样来造人。叫他管理水中的游鱼，空中的飞鸟，还有各种牲畜、野兽和各类昆虫。”

    27于是天主按自己的肖像造了人，天主造了他们：男人和女人。

    28天主祝福他们说:“你们要在大地上生育繁衍，并充满大地，治理大地，管理海中的鱼、空中的飞鸟、及陆上行走的动物。”

    29天主说：“我把地上结种子的五谷蔬菜，和一切结果子的树都交给你们，作为你们的食物。30至于地上的各种野兽，天空的各种飞鸟和爬行在地上的众生灵，我要将草赐给他们作食物。”事就这样成就了。

    31天主看到他所创造的一切，觉得很好。黑夜过去，清晨来临，这是第六天。

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    一个半世纪以来，人们围绕着“圣经创世说”与“科学创世说”这个主题争论不休。

    今天很少人会再以创世纪第一章中的经文，说天主在六天的时间内将一切创造出来，尽管我们对天主是天地万物的创造者坚信不移。人们对这个问题的表达一直很笨拙，也无从找到更好的解决方法。在此，我们并非寻找历史或科学的依据，写下此章节的作者还有很多别的信息要告诉我们。天主有权力赞赏他们的作品，即使他们把天空看成是能安装星星的蓝色天花板。因而，我们可以说这些是天主圣言，但是，我们不该把这第一章当作是基督徒对宇宙起源的“唯一”解释。正如同每一个古老宗教都有自己关于宇宙起源的故事一样，圣经也是如此。中国人有盘古开天辟地的神话，儒家的宇宙论（生命来自上天），太极、阴阳两极、四象五行（易经的一元论或朱熹的二元论）等概念。

    圣经除了字面的记载外，往往还有更深刻的意义：旧约的记载要以新约来成全；新约是旧约的必然结论。这点却常为人所疏忽，因此，我们还要了解新约的启示。换句话说：要想明白旧约中创造者天主奥迹的启示，就必须期待新约中基督的来临。请参看若1和弗1。

    这段叙述充满了韵律和文学色彩，好像一段序言，把我们领入《圣经》的第一核心部分。这是犹太人在公元前五世纪从巴比伦流放归来后着手整理编写的。

    此处的深意是什么？天主真的创造了一切吗？答案是肯定的。但天主与他所创的宇宙世界是不同的，他存于万物之前。曾有许多人和学者认为宇宙自有定律，也有很多人相信物质的理论能解释一切。他们相信宇宙既没有一个开始，也没有一个创造者。

    这里重要的是让我们知道，天主远远超越这个既让我们惊奇又让我们害怕的物质世界。他也超过了那无比丰富与无比权威的大自然，但同时他亦存在于万物中。

    天主创造了：这里首先是说天主创造得很有条理。第一天…第二天…第七天…各有各的一片计划：混沌物质，最后出现了生命。纵观我们这个宇宙：千种风情，万般姿态，各有高低差别，最后从中诞生了能够回应天主的受造物:人类。

    天主布置了世界，并安排了我们的生存。太阳和月亮不仅为了普照大地，同时还形成时间和历法概念。世间万物都遵循着自然的法则，日出而作，日落而息，这不正是天地间一种美好的安排吗？古希伯来人将宇宙划分为三层：天、地和水。第一天与第四天昼夜星辰，第二天与第五天水中动物，第三天与第六天地上万物以及按天主肖像造出的人。受造物循序而来。天主的工作井然有序，永不止息。

    在某种程度上，古希伯来人的天主观与其他民族对神的观念不同，因为它显示出鲜明位格化的物质，尽管这些特质原本已包含在中国传统的观念中，如天、上帝、天公、天官、大宗师、天父、道、万物之母等。中国传统曾谈及“创造”，但没有解释这种观念也没有对“创造者”产生明显的信仰。对“天”有官方的崇拜，但“天不言，以行与事示之而已矣”（孟子），这都可从过去和现代的内在论和无神论倾向看得到。圣经的教诲与这些立场大有不同。天主以一个具有位格化的身份来跟我们说话，并要求我们做出个人的回应。

    天主说:天主在对话中清楚显示给他所有受造物。宇宙，神灵，人类和一切受造物都与雅威结合（他是我们的内在）。因为他的全能，我们得以存在和支持，他召唤我们与他“共融”（我们在他内），但我们不能与他等同（他超越一切）。我们只是他的受造物,但不是从无限空虚或混沌的世界上偶然生出的。

    天主说：圣经在谈“圣言”之前先提到了“圣神”或“圣灵”，但“圣言”因为充满创造的力量，能够使天主说话的旨意得到实现，使万物获得生命。圣言与圣神就好像创造者天主的双手，因此圣神与圣言可以用“元气”与“道”这两个中国传统概念来表达。而且，圣言透过圣神,创造得井然有序,也可称“智慧”。但这个世界并不是一个天主由高天俯看的陌生地方,这是一个天主终有一天会来拜访的世界。

    这就好像是在天主与人之间划界线。世界并不是主，也不是主的脸。世界并不像一件来自无限的东西，好像无限的富有创造了她，却不去了解她、管理她。世界在天主内，但天主却超越了这世界，并独立在世界之外。稍后新约中谈到与主共体时，唯有天主单独召叫我们时，才有这种可能。

    我们通常以传统的解释来译创世纪的第一节，但下面的译法也许更确切些：“天主开始为天地定形时，地是…”。这段经文的意图并不为强调天主从无中造出了一切（加下7：28），或天主怎样造了天地。作者的用意是告诉读者天主怎样为世界定秩序，并赋予她意义。

    天主的神在水面上运行（2）：在希伯来文中“口中吹拂的气”和“风”是“圣神”或“圣灵”的精神体的含义（若3：8），恰如中国人说的“元气”（见智7：23；咏104：29－30）。

    让苍穹的亮光把白昼和黑夜分开（14）：我们明白天主所造的一切都会展现光彩。凡天主造化成就的，都闪耀发光。天主划分出光明与黑暗，其实这十分符合中国传统的阴阳观念，揭示事物内在的关联与连贯性。所有的对立、分化都是事物的一种表面现象而已。

    天主看了:天主创造的一切都是好的，但圣经并没有否认邪恶力量的存在。对古以色列人而言，海和黑暗是宇宙邪恶力量的象征。但他们同时又知道这力量是有秩序和受牵制的:海洋有极限，白天又总是与黑夜交替。善恶交织的世界，关键在我们怎样去看待。天主的一切创造都是为善的，是谁打破了世界的和谐？（智1:14；11:24；德16:26－17：8；雅1:17）。

    天主的工作以造人得到完成，经文给我们提供了三个关键性的陈诉，这是基督徒对人这个概念的基础。人类并不是无助地受我们自己幻想世界的限制，我们也并不是自己范畴与结构的囚犯。相反，我们是为真理而被创造出来。天主可以用人类的语言及经验将最重要的与我们沟通。

    在水与水之间要有穹苍…（6）：古希伯来人的宇宙观把地球想像成扁平的，像是立在柱子上的圆盘，柱子下面深入水中，便是海洋（约38:4-10）。地面之上是一个蓝色的穹苍，也就是天，是星星和太阳照耀的地方。在这层天之外，还有一层，古希伯来人相信雨就是从这层“高处的水”洒下来的。

    对古希伯来人来说：天外天，是另一世界的所在地；那就是天主和他的众天神居住的地方。《圣经》中，天堂和人间代表了一切的存在：一个可见的世界和一个神秘超然的世界。“愿你的旨意奉行在人间，如同在天上”。

    天主按自己的肖象造了人…男人和女人（27）:天主创造人类不单是一男或一女，而是一对男女。

    这个天主的肖像不是孤独的个人主义囚犯，而是两个人。我们必须避免物质主义简单化的描绘：把性别的差异看成是染色体偶然的巧遇，人类的爱也不过是两性分别所偶然产生的效果。恰恰相反，圣经清楚说明，人类的爱在天主计划中有着基本的位置：男人与女人互相倚靠，成为和谐的、创造的和永恒的合一。

    天主的大能并不是为了压迫他的被造物，人们对旧约中的天主常有这种看法。

    他的目的是为了带来生命和美。人即使有天主赐予的自由和权威，并不意味着有了全然驾御宇宙的权能而成为专制暴君。人应自知能力的极限和物质世界的有限。其实今日那席卷了世界各角落，但已近尾声的科技革命不正走向极限吗？更令人惊心动魄的是我们美丽的星球正渐渐变成废物垃圾场，生存环境犹如人间地狱。

    天主按自己的肖像造了人（27）:这是圣经中极为重要的宣言之一。这是指那些生活在主恩中的人们（弗2:15；4:24）。

    按自己的肖像：如果我们只想到天主的无限性，只看见他和我们之间的相异之处，那么我们永远不能和天主建立起关系。我们怎能在无限的天主和有限的我们之间找到共同点与联系呢！圣经中提到“貌似”、“正像”，就是说如果我们遵循耶稣的道路，并坚守仁义忠诚的传统，我们就找到了通向无限天主的真理途径。天主已给了我们他的圣言，而我们也能有所了解。如此，我们才不致陷入现代哲学的绝望死结中。

    这种现代哲学认为“上帝已死”，认为对真理的寻求均属枉然。因此造成许多现代人抛弃希望，认为放弃生命会得到解脱。然而圣经赋予生命另一层深意：人类并不是无望地被锁在自己的空幻虚妄中，不是困于自己的格位和环境架构里，人之所以被创造是出于爱，为了爱，天主用人类的经验和人所理解的言语告诉我们：存在是为爱。

    天主召叫我们分享他的奥迹，通过这种分享，我们能变得越来越像基督耶稣天主圣子。福音告诉我们只有一条路是畅通的：那就是爱心的路（格前13：13；若3：1-6）。

    你们要在大地上生育繁衍（28）:拥有众多的子孙标志着雅威的祝福，但并不是指不负责任的无限生殖。智慧篇中谈到那些受过良好教育的孩子、家庭应受赞美。这样的家庭对社会有益，在天主台前能做好子女。

    为人父母者，应事先为孩子们的教育和家庭环境着想。这样，孩子一出世，便能感到世界对她或他的关爱。使孩子通过双亲的爱，来认识天父的大爱。确实，圣经多次提醒我们：一个民族如果没有了后继者，那么这个民族也就远离了神圣的祝福。

    叫他管理：尽管人类有脆弱的缺点，天主选择人类做为他和宇宙之间的枢纽。在创造之始，天主已有派遣圣子为人的计划（弗1：1－14）。因此，圣咏第八首中已提到基督的参与人类：世人卑微，你却对他念念不忘，凡夫俗子，你竟对他眷顾周详！（请见格前15：24）。

    我把地上结种子的五谷蔬菜，和一切结果子的树都交给你们（29）:作者在这里描绘了一个无暴力的理想社会，在那里动物都不会遭到杀害。但后来在9:3中提到特许权，因为天主考虑到人性的真实条件。

    1天地和它们之间的万物就这样造成了。

    2到第七天，天主已完成了工作，他便在这天休息，停止一切工程。

    3天主祝福这第七天，定为圣日，因为他在这天停止了所有的创造工程。

    4这些就是天主创造天地的过程。

    伊甸园

    天主创造天地的时候，

    5地上还没有灌木，也没有长出任何植物，因为雅威天主还没有把雨降到大地上，也没有人在土地上耕种。

    6但有水从地下涌出，滋润所有地面。

    7雅威天主用地上的泥土造人，把生命的气息吹进他的鼻孔，他就成为有灵、有生命的人。

    8雅威天主在东方的伊甸开辟了一个园子，将造好的人安置在那里。

    9雅威天主使地上长出各种好看又好吃的果树，又在园中央栽种生命树和能使人分辨善恶的树。

    10有一条河从伊甸流出，灌溉那园子。又从那里分成四条主要的支流。

    11第一条支流叫丕雄，环绕产金的哈威拉，

    12那地方的金子很好，也出产珍珠和玛瑙。

    13第二条支流叫基红，环绕雇士全境。

    14第三条支流叫底格里斯，流到亚述的东面。第四条支流叫幼发拉底。

    15雅威天主让人安居在伊甸园里，叫他耕种，照顾乐园。

    16雅威天主对人下令说：“你可以吃园里任何树上的果子，

    17唯有从善恶树长出的果子不可以吃，你若吃了，你就会死。”

    18雅威天主说:“独一个人并不好。我要给他造一个合适的伴侣。”

    19雅威天主就用尘土造了田野里的各种动物和空中的飞鸟，把它们带到人那里，好看人怎么给它们取名。凡人给这些动物命的名，就成了这些动物的称呼。

    20于是人为牲畜、天空飞鸟和所有的野兽取了名字。但是他在它们当中，没有找到合适的伴侣。

    21雅威天主便让人进入深深的睡梦中。在他睡着的时候，天主从他的身上取出一条肋骨，然后又用肉把原处和好。

    22雅威天主就用从那人身上取出来的肋骨造了一个女子，把她带到这人身边。

    23这人说:“这是我骨中的骨，肉中的肉。她要被称为女人，因为她是从男人身上取出而成。”

    24为此男人会离开自己的父母，去依附他的妻子，与妻子结合为一体。25这男人和他妻子都是赤身裸体，却并不感到羞耻。

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    ●●●注释:

    2:2到第七天，天主已完成了工作，他便在这天休息：犹太人称这天为“安息日”(Sabbath)，意思就是“休息日”。遵守安息日是犹太宗教的一个支柱。天主在第七日休息，并不是说天主从此对他创造的世界便束之高阁，不闻不问了（若5:17）。

    安息日是受天主降福的，是神圣的。希伯来语中的“安息日”一词有其动词的原意，即为:分离。把第七天从其它的天数中分离出来，这一天是特殊的。对于那些能够放下工作，轻松一下的人来说，这一天自然是非同平凡的。他们懂得如何利用这天的时光去探望朋友，分享生活，也反思过去一周的所言所行。恰似一周的小间隙，给我们自己时间和机会去深思细想天主的爱和参与。

    能如此遵行天主安息日的人，必是有福的（依56:4；58:13）。

    不可直译经文

    有些人相信这些篇章全是天主所言，由圣经作者逐字逐句地记录下来，未曾更动半点。但圣经并非如此写成。天主显然启示了那些圣经作者，因而他们写下的诗篇正符合天主的圣意，并为千秋万代立下教诲。但这并不能改变一个很重要的事实：那就是作者是为他自己时代的人而写下这些经文的。那么文中的表达方式、思维特点和宇宙观毫无疑问都带有那个时代、那个文化应有的特点。如果我们想要较真实地捕捉作者在经文中的原意，我们就必须进入希伯来人的文化层面，走进他们的想像天地和论世思维方式，如此，我们方能知道启示的真意是什么。

    创世与现代人

    圣经是天主的圣言，但更是一本信德史，我们能从希伯来人对宇宙、周围环境和诸多事件的经验中，看见他们是怎样发现、了解、热爱了雅威，又是怎样在这种信德成长的过程中，显示了天主对全人类的圣意和安排，直到将自己的爱子交付给人类。如果我们对比古人的种种宇宙观，我们将发现圣经中的希伯来宇宙观充满了智慧。

    圣经叙述了天主对天地万物的创造，但特别地强调在一切物质之上，创造了从天主而来的人，人不是机会的产物。

    圣经解放了人类的精神。在古希腊神话中，人们相信自己的命运完全掌握在众神手中。崇尚自由精神的古希腊人，也接受了无法挣脱的命运的枷锁。因害怕得罪主人似的众神，他们那与自然合一的信心黯然失色。圣经在另一方面能够帮助人类解脱对“星座”神秘力量的畏惧，帮助人类在探寻宇宙奥秘时，不怕受到任何命运的诅咒。

    圣经记述人来自天主:“亚当”不光是指第一个原祖，也是昨天和今天出生的每个“亚当”。人出生后的成长之路并不是任意随便走出来的：天主参与着我们在世上的一切，参与着我们生活中的各方面，领人类达于成熟之境，最后使人类在他降生成人的圣子基督内合而为一。他通过这种参与，来使我们的人格精神逐渐成形完备，最后趋向完善。他用唤醒、振奋一群先知圣人，来完成推动这种计划。

    人类在第六天出现：从那个时刻起，天主借着人类的心灵、大脑和双手，继续着他对世界的创造工程。人们必须工作和创造；同时人类也创造着新的自我。圣经说，天主创造了每一个个体的人。这是事实，但同时我们不要忘记圣经中的另一个呼唤：整个人类将以同一体走向主的怀抱。

    预言性的启示

    圣经第一页是基督徒人生观的基础。它是预言性的启示，因为通过新约，新道理出现。以下有些例子。《创世纪》中说：“元始之初…”说的是在天主之外，出现了有时间性的宇宙受造物。而若望叙述的是“元始之初就有道”即有关天主存在于无始无终的永恒内。

    不受时空限制，天主是生活在我们称为永恒的圆满之中：无前无后，没有段落起伏，更无疲劳和厌倦。在这元始之初，天主子由天主而来，生于那拥有圣神的圣父。“元始之初”对天主来说永不会成为过去：当圣子、圣神重回圣父怀抱，结合为一共享无穷幸福圆满时，就没有所谓的“时间流逝”了。

    他的“元始之初”：圣言即是道。天主在圣子的身上把自己形象具体地表现出来，圣子是肖像和投射（哥1：15；希1：3）。也正是在此“元始之初”，天主由“道”分发他富裕的时间、空间、万物和众神。

    这样的宇宙，它的深远辽阔和它的持续久长都令我们难以想像；然而这才代表出天主本性无限的奥秘。人类历史在天主奥秘中是神圣的，即是经由此历史发展实现天主永恒的计划：实现天主不断爱我们的意愿，并由圣神引领人类达于成熟之境，最后使人类在他降生成人的圣子基督内合而为一。

    福音将告诉我们另一个由“水和圣神”更新的生命，即圣洗圣事。在圣经的开头，便出现两种神奇的爱力蕴藏在我们的世界中，那便是“元气即圣神”和“圣言”。基督的到来使他们都具有了意义。圣言就是圣子本身，也就是“道”（若1:1）。而“元气”则为圣父和圣子共有互通的，就是那永恒不灭的圣神。

    天主祝福这第七天，定为圣日（2:3）：天主的休息并不等于放弃不管。他不断保存照顾万物。耶稣选择在安息日之后的第一日复活，为安息日祝圣，因此，宗徒把星期日定为基督徒集会的日子。

    2.4继《创世纪》第一章庄严的创造篇之后,接下来圣经为我们说了一个古老的故事：伊甸园中的男人和女人。

    对我们来说，这好象是失乐园的一场梦，但这并非作者的用意。在那个年代里，人们并不会问：我们要去哪里？他们只思索过去发生的事件。元始之初，天主或众神将万物造成他们应有的样子，从此万事井然有序。因而原祖夫妻的故事就如同一面镜子，人们希望从中了解生存的人类，他们的选择与未来。

    我们的眼前呈现了动人的画面：雅威，神圣的天主，是那个乐园（伊甸意谓喜悦）的主宰，酷热的一天结束后，他喜欢在园中散步（3：8）。我们根本不用去设想一个更大的舞台：全部的台景就是人和他的同伴，还有两棵树。动物的出现只是为了服务于人（这也是2：20中人为动物命名的意义）。至于那个恶魔的化身——蛇并不需要占多大的地方，因为它已蜇伏于人心之中。然而不管这个伊甸园的大小如何，那儿发生的事终将象征性地代表着整个人类的命运。我们在这里是谈亚当呢？还是人类？在希伯来文化中亚当（Adam）泛指人类，任何一个人。此词作为没有冠词的专有名词时，亚当——即可指为任何人（5：1；5:3）。但是圣经中加了冠词，就成了一个“人”，人类中特别的一个人。

    伟大的圣经学家奥力振（185-254）曾说过：“我们在谈亚当和原罪时，只有懂得了亚当在希伯来文中意即‘人’，我们才能真正地了解伊甸园故事的深层意义。这些句子讲了亚当的故事，但梅瑟给了我们有关人类本性的教诲。”因而我们可以说亚当代表了整个人类。我们都是亚当。

    这段朴实又简单的故事充满了意义深远的圣言和神圣的教诲。想像一下，雅威是一位多么美妙的艺术家，他搓揉粘土，亲手塑造，注视着那仍然不认识他的人，并准备让他从自己的吹拂中获得呼吸和生命。

    其实“亚当Adam”又导引出另一希伯来文“adama”即指红粘土。这正说明了人与土地的紧密关系，二者均属于天主，分享同样的命运安排。人由尘土而来，也要归于尘土。天主就是陶匠。

    伊甸园的另一层含义是指人类和宇宙万物的和谐共融。这儿是一片沙漠的绿洲，没有死亡的威胁。原祖夫妇的结合也代表了整个人类之间的和睦共处。

    人类活了下来，这是承受天主的恩宠。天主吹拂的气息不断地唤醒着人类，使我们不致于昏睡去或堕落到原始。这样，在所有动物生灵中，人成了最聪明、同时也是最残忍和不安稳的动物。“气息”和“神灵”是非常相近的两个字眼：天主的神灵维系着人类。如果这元气或神灵抛弃了人类，在几分钟内或几代后，人就会真的归为尘土。亚当也就是你和我。

    雅威把亚当放在花园中建造和工作，人类借着工作自我成长，同时也学会去了解世界。多少年过去，多少磨练和失败，人类渐渐地变得成熟起来，并慢慢地了解人类的使命和局限。雅威去休息了，两人却留在了两棵树之间。一棵是“生命之树”：亚当在园中可品尝此树。他体验着生命，生活在真善美之中，这是天主特别的恩宠。但是还有一棵“知善恶之树”。天主给人打开了智慧的大门，允许人自由选择；所谓的知善恶正是指人的自由意志，分辨是非。全能的天主已教导我们觉知什么才是对人类自己有好处。

    独一个人并不好（18）：天主并非独自一人。他造了两种不同的性别：男人和女人（阳和阴）。不只为传递生命，更是为让人在爱中结合，学习自我奉献和荣福共享。

    但是他在它们当中，没有找到合适的伴侣（20）：这里告诫男性中心的社会，在一个基督徒的家庭或社会中，女性永远不是男人的仆人，夫妻或男女爱人应先是平等的朋友，拥有相互尊重的前提。

    在他睡着的时候（21）：天主在他身上完成了第二部计划；因爱而结合的夫妻二人的共同生活，应给彼此带来新生。

    她要被称为女人（23）：在希伯来语中，“男人”和“女人”都以相同的音节开头：这是关系相亲的标志。天主从亚当的肋骨中造了她：女人应站在男人的旁边，男女虽是不同的受造物，但在天主眼中却应是平等的。但我们和以色列人都犯了同样的错误，在漫长的历史中，妇女是深受压迫的一群（见此主题路8:1，格前7：4，10，弗5:31）。

    为此男人会离开自己的父母（24）犹太人的习俗是婚后妻子要到丈夫家定居。然而古时的习俗却与此相反，男人离家到女方家族生活。总之这两种形式都是说一对新人要离开各自的家庭，为了两人开始建立一个新的社会小团体。

    与妻子结合为一体（24）：在希伯来语中，这是指他们成了一个整体。圣经指出，这样的结合负有神圣的使命。家庭是社会的缩影和细胞，在基督中结合的二人应着手共同建造一个爱的团体，分享的团体和彼此服务的家庭，这样的家庭才能改变社会，有益于社会。

    天主的旨意在这古老的篇章里表达得十分清楚：多年的共同生活，彼此努力倾听，了解对方，共同商定大事，彼此容忍谅解的气度，绝对信守的忠贞，以及生育教养子女的经验…这些都足以慢慢改变婚姻生活中的两个人。使他们日趋成熟，认识并负起自己的责任。当他们体会出一切的努力都是为了共同拥有一切时，就可以正确清楚地看到天主赋予他们生命的意义了。

    这男人和他妻子都是赤身裸体，却并不感到羞耻（25）：就是说人在最初和大自然以及和自己的身体都是处于一种圆融自然、和谐祥乐的状态。人既无需反叛自己的天性，在天主面前也不感到尴尬。

    圣经和进化

    我们已了解，这段并不是在描写人类的起源，因而与科学并无冲突。今天我们可能会问：人类的史前状况如何？人类与其他生命有怎样的关联？但当时的人并没有问这样的问题，而且天主圣言也没回答这些问题。天主让我们自己去寻找，科学家就出来解释了。

    有些人对人类是用地上的泥土造成感到震惊，但在古代东方文学中，所有的神都用泥土塑造生灵。这段的作者利用了自己时代的民俗故事，并赋予其新的意义。

    有些基督徒把圣经的解释和进化的科学理论对立起来，多半是因为他们把如下三个问题混在一起，造成困惑：

    1、我们是否能肯定整个宇宙，特别是动物的进化是整体性的？就是说现存的和已绝种的生物都源于同一家族，彼此演化而生。今天的科学几乎已证实了这点。

    2、如此的进化是靠什么推动衍进的？或是什么推动了如此宏伟的进化？对一些小规模的进化，人类似乎已找到了答案，但对于整体规模的进化，人类至今尚无法找到非常确切的解释。

    3、进化论是否和我们信仰的解释水火不容？实质上圣经对人类起源的解释绝非出自科学，而是一种哲学化、宗教化的解说，用文学和想像的魅力表达了出来。信徒和无神论者，都有绝对的自由去选择自己的观点。但有一点可以肯定，既他们体验过的有关天主的经验却是绝对真实可信的。

    还有一点：令我们中的每个人满心喜悦的是这样一个事实:天主的神灵或圣神的力量注入了我们的身心，因此我们才能成为天主的肖像。至于说我们的肉体来自父母而最初的人类是从动物演化而来，这种理论并不具有本质的重要性。要知道是天主赋予了进化的推力，又指引了这漫长的进化过程，人类最终的出现，正是天主最初的计划。

    预言性的信息

    或许我们永远都无法完全了解这些段落的深意。但如果我们能捕捉出此书‘预言性的话’即是预备基督来临的启示，那么我们对这些段落的理解就不会差得太远。

    如果说亚当代表了整个人类，从起源到归宿，那么我们就要说基督才是真正的亚当。在创世之初，天主的计划中就有了基督。‘在基督内’，人类承受了天主的祝福，这个承受了祝福的人类群体中每个人各有各的特点，同时又属于那不可分割的总体（弗1：1）。自始天主就要我们人类的历史‘在基督内’发展。毫无疑问，我们肉体上的祖先是值得追忆的，但另一位对人类才有着更深远的意义：他就是‘人子’，是他带来了圣神，并把我们带回天父的怀抱（格前15：45—49）。

    人类夫妻的形象是正确的天主形象，象征了天主在其自身内完成的永恒结合。从创造了原祖夫妇，天主暗示了基督的奥秘：对整个人类来说，基督如同新郎一般（谷2：19）。厄娃生于睡着了的亚当，而十字架上的基督身侧，则流出了血和水（若19：34），这也就是教会的诞生。授洗和基督的血使教会纯洁（弗5：26—31）。

    对认同婚姻的人来说，婚姻应是天作之合，这件圣事为二人共同在主爱中成长做了准备：携手共度的岁月，两人为倾听、理解彼此所做的一切努力，共同做出的决定等等…他们原谅宽恕彼此的胸怀和对彼此完全的忠贞，这些婚姻带来的积极因素能使一个人由软弱变得坚强，变得有责任，而且两人将在这种结合中共同成熟起来。

    诱惑和违命

    1蛇是雅威天主创造的野兽当中最狡猾的动物。蛇对女人说：“天主是不是真的说过，你们不能随便吃园内树上的果子？”

    2女人对蛇说：“我们可以吃园里树上的果实，

    3只有园子中央那棵树上的果实，天主说：你们不能吃，你们不能碰，否则你们会死。”

    4蛇对女人说：“你们不会死的，

    5因为天主知道，如果你们吃了这果实，你们就会开了眼，就可以像天主一样知道什么是善恶了。”

    6女人觉得这棵树的果子既好看，又好吃，又能使人得到智慧，便摘下果子来吃了，又给她丈夫吃。她丈夫也吃了。

    7他们的眼睛立刻开了，两人都发觉自己是赤裸的，于是他们用无花果的叶子编成裙子，把身子围起来。

    8那天的黄昏，他们听见雅威在园子里散步的声音，男人和他的妻子便藏在花园的树丛里，躲避天主。

    9雅威天主呼唤男人，对他说：“你在哪里？”

    10他说：“我在园子里，听见你走动的声音，感到害怕，因为我赤裸着身体，就躲起来了。”

    11天主说:“谁跟你说的，你赤裸着身体？是不是你吃了我禁止你吃的果子？”

    12那人回答：“你给我作伴的那女人把果子给我吃，我就吃了。”

    13天主就问那女人：“你为什么这样做呢？”她回答说：“那蛇诱惑我，我就吃了。”

    天主的处罚

    14雅威天主对蛇说：“你既然做了这事，在所有的牲畜和野兽中，要受到诅咒！你要靠着腹部爬行，终生吃泥土。

    15我要使你和女人互相仇恨，你的后代和她的后代互相为敌。她的后代要攻击你的头颅，你要攻击他的脚跟。”

    16天主对女人说:“我会增加你怀孕的痛苦，你将在痛楚当中，生下你的儿女。你会依赖你的丈夫，他将管辖你。”

    17天主对男人说：“因为你听妻子的话，吃了我所禁食的果子，这块地将因你而受到诅咒。你一生要辛劳地耕种，才能得到食物。

    18这土地将长出荆棘和蒺藜，你将吃田里的蔬菜。

    19你必须汗流满面，才有饭吃，直到你归于尘土的那天，因为你来自于土。你既是尘土，你还要回归到尘土里去。”

    20这男人称他的妻子为厄娃，因为她是众生的母亲。

    21雅威天主为男人和他妻子做了皮外衣，给他们穿上。

    22然后，雅威天主说：“现在，人已跟我们一样了，能分辨善恶。不要让他们伸手又摘生命树上的果子，要是吃了，他就活到永远了。”

    23于是天主把他赶出伊甸园，去耕种土地，他本是由这泥土所成。

    24天主赶走了这人之后，就在伊甸园东边设立了守护天使，用四面旋转的剑和发出的火焰，守着通往生命树的路口。

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    ●●●注释:

    3.1伊甸园的第二部分记载启示人类命运的另一个侧面：在第二章中我们读到天主对人类的美好计划。第三章叙述的却是人类的实际情况：人类的实际生存条件，故而我们不禁要问：这是谁的错？

    蛇是…最狡猾的动物：邪恶不是从天主而来，也不是来自另一位与天主竞争的神，而是来自魔鬼，他是死亡的朋友（智2：24；若8：44）。这仇敌利用天主所赐与的‘知善恶的树’为引诱。

    在希伯来语中‘吃’一词，原意表示以重复的方式努力记住智慧者的话，故而可用‘吃了智慧之果’一句话（箴9：5；德24：26）。知识的树，对希伯来人来说就是生活的艺术和成功之技术和控制，同时也是摆在人面前的选择：善与恶，生与死（申30：15）。

    其实天主把人置于矛盾状况：他赐人“智慧”的同时，却对人说：“你不可碰它”。许多人认为，天主想让人谦卑，意识到自己对天主的依赖性。就某种意义来说这是对的。旧约中的这段写出信徒在承受那既具有需求性又无所不在的信仰之重量。这偶尔使他们有不可避免的约束感。但如果我们能明白：超过一切其他知识的最高知识，是有关天主之爱的奥秘（弗3：19）。没有人能衡量这种爱，它纯粹是天主的恩宠，是他的礼物。

    在太极图上说：天地有道，道在虚无，人有善恶，正如太极之图，一善之格，黑白分清，然黑者中有一白，白者中有一黑，此何征也？。阴中有阳，阳中有阴，互为作用，这引发出一个翻转过程。有理智和自由的人，明显会问自己这样的问题：为何天主不许他们吃那棵树上的果子（这是原始宗教教人想起的“树之神灵”，“生命之树”等）？这棵树是否有特别的力量会使人像他一样全能全知呢？如果天主想控制我，在这种情形下我能否信赖他？为何不能像他，做我生命和其他受造物的主宰，完全独立于他之外，不再对他有任何需要？

    这种诱惑透过蛇的话表达出来，但其实出自人内心：人想利用和控制自己的力量，以及自然界的力量（原始宗教信徒透过巫术魔法，现代人透过科学技术），从而成为自己生命的主宰，独立于造物主之外。

    借着这努力，人觉得自己能成为神，自己命运的主宰，无需承认其对造物主的真实依赖。这种幻觉使人变得盲目，他想得到知识和控制权，但失去了源自与天主契合得到的真正自主和智慧。

    这故事分三个阶段：诱惑、犯罪和审判。

    诱惑：蛇的诱惑反映了人生的一种真实：人往往期待更多更好的东西，人从未满足过。这种欲望导致人对天主的怀疑。这三者间的对话令人困惑！女人有尝禁果的渴望，结果却是男人犯了罪。

    女性的诱惑：女性千百年来受歧视，这曾是令人痛心的现实。古时的圣经作者，亲见了女性所受的迫害与剥削，他们看见痛苦的后果不是由两性公平地承担，于是就责备女性首先是不忠的罪犯。天主不会接受男人的道歉，但男人觉得只要有人可责备，自己就已经得到了原谅:他做的并不是他想做的。但被欺骗的总是人自己。罪人永远是那个受了欺骗的人。

    他们的眼睛立刻开了（7）:人期望能获得真理，但人醒来后觉悟到，人不但没有变成神，反而暴露了自己的丑陋。

    你们就会知道什么是善恶了：人渴望凭自身的利益来判断善恶，可是事实上，人类为此尝尽了苦果。

    两人都发觉自己是赤裸的（7）：做错事的人心虚，罪恶使人失去了内心的和平。无论是一块腰布或别的用来维持尊严的矫饰，都不再能使他们回归原本的纯洁，他们不敢抬头迎接天主的目光。

    他们…躲避天主（8）：对天主的畏惧就是犯罪的结果。

    前面我们曾提及亚当代表整个人类—他的罪在于他想自我抉择命运的渴望。或许圣史作者感知了，人类最大的罪过便是对神力的渴求—人类为求自主独立，渴望操纵那神奇力量。人类的堕落常常从这样一句话开始：愿我的旨意承行实践。我们现有的物质文明弊病也正在这里。过去的几世纪中，人类对自我的信心成了现代文明的核心精神；科学技术的发展，工业的大飞跃，这些成就本身并非坏事，但这一切的膨胀根源却在于人类对自我全能的一种幻觉。

    我们十分满意人类自己的成就，得意得忘了我们是谁，也渐渐对生命的真谛模糊起来。人类现今的成就只不过建造了一个充满竞争欺压的世界。这毫无疑问是一种失败，但同时也提醒我们：我们是天主的孩子，从我们反叛天主召唤的那一刻起，我们就成为走向死亡的亚当。

    涉及这些主题的其他经文段落如下：

    古代的蛇：智2：24；若8：44；默12：9。

    背叛天主：依14：14；则28：2；达11：36；路15：11；得后2：4。

    诱惑：玛4：1-11；德15：11；罗7：8；格前10：13；雅1：13。

    亚当和浪子

    我们应把圣经看成一整本书来读。那么在福音的光照下，亚当之罪在人性初期留下的巨大阴影，就变得不是那么浓重了，因而我们在这里，就把浪子的比喻拿出来和亚当之罪进行深层的对比讨论。“浪子”是一个很重要的比喻（路15：11）。

    这比喻不仅仅告知我们天主的慈爱是多么宽厚，特别是对我们这些罪人。同时也解释了：在天主的眼中，人类的一切历险正如同浪子一般，都被天父之爱所包容。而在创世纪中，亚当始终都是一个罪人，福音中的比喻却不同，浪子发现了自己的身份—他是父的儿子。耶稣自己是儿子，他使我们也成为主的孩子，这就是他使我们解脱了罪而得自由的方式。

    3.14天主的审判说明了我们所处的状态：远离天主的生活是困惑、矛盾和痛苦的。人的被造，原本可拥有一切的幸福，但人类自毁幸福，将美好的生命扭曲在所犯的罪恶中。因而人类生活总是伴随极度的矛盾和痛苦，例如：

    生产和教育子女的问题。

    夫妇之间的关系，总是强势的一方，欺压弱势的一方。

    工作不是为了完成自我的实现，也丧失了劳动创造的乐趣。辛苦工作仅仅为了维持生计；对某些人来说，工作还是沉重的负担。

    我要使你和女人互相仇恨（15）：天主诅咒的是蛇，不是人。

    最初的计划并没有完全失败，人终能达到和天主共享和平幸福的目的。人的天性中有追求幸福的深层渴望，这种渴望往往超越人自身实践的能力，所以看起来要走过艰辛惶恐的漫漫长路，而且必须透过耶稣的牺牲救赎，才能获得和基督共享天乡的美满幸福（格前1：21）。

    她的后代要攻击你的头颅:此处圣经作者表达了天主子女终能一步步地征服罪恶，得到自由：由女人所生的后代，即使频频受到打击，伤痕累累，但天主总是为我们指出新希望。这份信念是整部圣史的精髓所在；而且处处显示在福音的章节里。正是保持这永不熄灭的希望种子，才能维持我们在这摇摇欲坠的混乱世界里屹立不动。

    亚当为自己的妻子起了一个名字，以此来承诺新的开始和一种权力的表示。天主以大爱来引领人类，天主为亚当和厄娃的尊严，做了衣服给他们穿上。再次提醒我们天主无边的慈爱。人类虽然因着自己的罪灾祸连连，但天主始终没有离开我们。

    不可直译经文

    我们已经指出，圣经作者从古代故事中撷取了角色，如蛇的故事，还保留了一些奇怪的句子，譬如：“现在，人已跟我们一样了（22）”这是从天主害怕人类竞争的神话中借来的。事实上，当时的作者并没有意识到有加以说明的必要。还有别的例子：革鲁宾、天使和燃烧的剑，都与当时的城市入口处驱邪的塑像有关联。这类似中国人的城隍老爷，土地公…等。这些形象用来表现人类生活在主的大怒中（弗2:3），暗喻了人类自身根本无法找到幸福。人类在全心全意地接受基督的基础上，才知怎样与天主沟通。唯有靠基督才能使我们获得自由，唯有基督是生命和道路。

    原罪

    旧约的书中再也没有提起过亚当及他的罪。（除在智10：1与德25：24中有所提及之外，但并不重要）。这段故事教诲我们，每个人或多或少都会以某种方式对天主有所不忠。我们读到，被天主选中的以色列，却为自己造了一头金牛去崇拜！我们读到有关梅瑟的故事，伟大的梅瑟，也怀疑天主，不愿去回应他的召叫！我们读到达味是天主选中的君王，却是一个谋杀者和犯奸淫的人！我们还读到有关以色列王国的故事，王国才开始就面临江山一分为二的厄运！每次我们都看到相同的结果：天主一直遵守着他的诺言，但我们人类的历史却不可避免地留下了痛苦与死亡的痕迹。

    因而，亚当的罪并不是另一种比我们的反叛更古老的罪，好像不管我们愿意不愿意，都加在我们自己的过错之上。这里作者是以另一种方式来看待我们人类的罪。作者告诉我们，他反思以色列的历史事件后有所领悟：我们的罪既不是孤立的，也不是个体的。我们中的任何一个人从出生的时候起，甚至从还未出生的时候起，就已沉浸在这个充满了暴力与无神的世界里。我们的亲属，我们的文化，我们初次的生活经验都暗示出犯罪的动向，“亚当”是由所有这些相互关联的内容所组成。福音没有提及有关亚当及他的罪：只有若望在8：44中有对“魔鬼谋杀者”的暗示。保禄在给罗马人的书信中，这个故事成为中心话题，见罗5：20的注释。保禄这段很重要的经文是基督教对人类之罪解释的基础，后来人们称之为“原罪”。这个解释有两层含义：一方面，我们都参与对天主的反叛，这在人类不同的时代留下印痕；另一方面，我们中没有人出生在绝对完好无罪的社会环境中，我们都需要与天主修好。天主先迈出了第一步，他通过基督拯救我们。

    这一切都比创3这一章表达的更深远，那是信基督并信他带给人类救赎的人重读经文的所得。即使如此，创世纪所给人们的直觉性的东西并没有失去。作者，正像我们自己一样，试着问这样的问题：为什么世界上有罪恶？为什么亚当的后代是罪人？

    作者暗示出罪来自于对天主的反叛，但罪也来自于创世中一位很重要的人物。我们在圣经的前几页中已读到一个肯定，那也是今天很多信徒嘲笑的主题：世界在魔鬼的控制之下，若望将之称为“世界的首领”，我们在这里指的是与天主创造者相关联的超级精神力量。

    难道保禄错了吗？在他肯定了天主，他的以圣子来临为中心的计划是为使凡世的人受罚？对每一个在玄妙与发光的力量掌管的世界中开始生活的人来说，这是荒唐的吗？这也是古代教理经文的来由，现在很可能因年代久远而陈旧。

    女性和无染原罪

    人类自母亲而来，这里作者指的是一群顽强勇敢地与邪恶搏斗，伤痕累累但终将取胜的人民。但是后来圣经的作者把这种意思越来越明显地寓喻在人子——基督身上，他是这场决战的得胜主角。

    “那女人”是人类：她生下了救世主，又借着救世主和天父的恩宠，得到了人性完美成熟的佳境（依45：8）。默12章也将提到这位女性。这位女性形象既可指玛利亚，也可指教会，因为玛利亚和教会都走进神圣的婚姻；耶稣生于玛利亚，同样地,教会便是接受水和圣神洗礼的教友们的母亲。新生的教徒们成为以基督为首的肢体，而且这同体的教会要渐渐发展囊括普世万民。

    在艺术品中，我们看到玛利亚踏碎蛇的头。表现了天主的大能使她免受人类罪恶的污染。因而我们可以说从一开始天主就使玛利亚充满了圣宠，她的全部生活都是在全美的亲情中发展显露的。我们把玛利亚的这种特别恩宠叫做“圣母无染原罪始胎”。

    玛利亚是完美的受造物：因着与耶酥基督不可分割的亲子关系，天主将她置于一大群罪人当中，以此来帮助改变罪人（若2：4；19：26）。这位女性是所有得救恩之福的人的典范，玛利亚是新厄娃，是所有基督门徒的母亲（若19：26）。

    加音和亚伯尔

    1亚当和他的妻子厄娃同房，她怀孕生下一个孩子，取名叫加音，因为她说：“雅威使我得到一个男子。”2后来她又生下加音的弟弟亚伯尔。亚伯尔是个牧人，看守羊群，而加音则耕田种地。

    3过一些时候，加音把地上出产的果实奉献给雅威。

    4亚伯尔则拿羊群中的头胎羊和一些油脂作祭献。雅威很喜欢亚伯尔和他的祭品，

    5但却不满意加音和他的祭品。加音为此很恼怒，垂头丧气。

    6雅威对加音说：“你为什么沮丧生气呢？

    7如果你做得好，为什么不抬起头来？如果你做得不对，罪恶就藏在你门边，企图接近你，但你必须制服它。”

    事后，

    8加音对他弟弟亚伯尔说：“我们到田里去。”到了那里，加音攻击弟弟亚伯尔，把他杀了。

    9雅威问加音说:“你弟弟亚伯尔在哪里？”他回答：“我不知道，难道我是弟弟的守护人吗？”

    10雅威问他:“你做了什么事？你弟弟的血从地上向我哀号！11现在你是地上受咒骂的人，大地张开口接受了你弟弟的鲜血，从此大地将驱逐你。

    12你耕种的土地，再也不会出产作物。你将在大地上成为流离失所的人。”

    13加音对雅威说：“你给我的责罚太重，我无法承担。

    14你看，今天你把我从这块土地上赶走，从此我必须躲避你，到处流浪，看到我的人都会杀我。”

    15雅威对他说：“这样吧，如果有谁杀害加音，他要受到七倍的报应。”雅威给加音作个记号，使得遇见他的人不杀害他。

    16加音离开了天主，在伊甸园东边的诺得定居下来。

    加音和舍特的后代

    17加音和他的妻子同房，她怀孕生下哈诺客。加音建了一座城，用他儿子哈诺客的名字给这城命名。

    18哈诺客生了依辣得，依辣得生了默胡雅耳，默胡雅耳生了默突沙耳，默突沙耳生了拉默客。

    19拉默客有两个妻子：阿达和漆拉。

    20阿达生了雅巴耳，他是住帐幕、看守羊群的游牧人的始祖。

    21他的弟弟犹巴耳，是所有弹琴吹箫者的始祖。

    22至于漆拉，她生了突巴耳加音，他是制造铜铁器者的始祖。突巴耳加音的妹妹是纳阿玛。

    23拉默客对他的妻子们说：“阿达和漆拉，请听我说，拉默客的妻子，请听我的话。我杀了一个伤害过我的人和一个攻击我的青年。

    24如果杀害加音将受到七倍的责罚，那么杀拉默客将受到七十七倍的责罚。”

    25亚当又和他妻子同房，她又生了一个儿子，取名叫舍特，因为她说：“天主又赐给我一个儿子，代替被加音杀害的亚伯尔。”

    26舍特也生了一个儿子，取名叫厄诺士。人们从那时开始呼求雅威的名。

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    ●●●注释:

    4.1加音和亚伯尔的故事，如同人间乐园的故事一样，以隐寓方式告诉了我们人类历史的经和纬。它暗示了暴力是人类历史上丑恶的一面，这种暴力倾向源自于人的内心世界（创4：7）。受迫害的牺牲者往往都是像亚伯尔那样受天主喜爱的人。亚伯尔的血向天主哭喊，而天主用自己的方式主持了正义，却不是像我们一样以暴力和复仇来解决争端。

    加音的故事本来与原祖父母及后代的故事是毫无关联的。但圣经作者把加音的故事放在这里，又和前面的故事做了联接，在此加音成了亚当的儿子。因而人们也就用不着去问毫无意义的问题：加音、亚伯尔和谁结婚了，谁是后代之类的…因为这个故事在圣经中与人类起源毫无关系。见第四章15节，加音时代已有众多人口了。

    这段记载着刻尼人的传统，这正是加音的族系，后来形成了以色列的一部分（民1：16；4：17）。如同在古代传说中常提到的这般。该族的创始人加音杀害了自己的兄弟，否则这兄弟可能成为自己的对手。因为这是建立政权的唯一方式。由此而有多种功能的社会应运而生（4：19—22），然后拉默客成为国家骄傲的发言人（4：23）：人民将学会怎样对付侵略者。

    在圣经中，亚伯尔是第一个无辜的受害者。此段和圣经中的其它故事都表示了正义之士遭到迫害残杀（玛23：25；希11：4；若8：44；若—3:12）。

    4.17正是在人类起源的故事和以色列人的历史开端之间（亚伯郎的召叫），圣经的作者加进了一段他们借著传统和当时民间的传说，用自己的方式来解释这些故事。

    5:27默突舍拉死时，一共活了九百六十九岁:相信确有其事的以色列圣经作者写下这样的话，多半是因为他们觉得祖先的寿命都比他们长。加上当时以色列人计算时间的方法和现在很不相同。正因为他们认定祖先是些比自己更优秀的人，自然地他们就应该有更长的寿命，更好的报应。有些数字是具有象征意义的，如777和365，但这只是传说中的时间概念，和现在的时间概念完全不同。

    这份传说中的祖先名单上出现了哈诺客的名字，天主视他为义人，将他迎进天堂，就如同对待厄里亚一般（列下2）。

    后代及族谱

    1这是亚当的族谱。天主造人的时

    候，他是按自己的肖像造的。

    2他造了一男一女，且在造他们的那一天，祝福了他们，称他们为人类。

    3亚当一百三十岁时，他有了一个长得像自己模样的儿子，取名叫舍特。

    4生了舍特以后，亚当又活了八百年，生下其他的儿女。

    5亚当死时，一共活了九百三十岁。

    6舍特一百零五岁时，生了厄诺士，

    7他生了厄诺士后，又活了八百零七年，生下其他的儿女。

    8舍特死时，一共活了九百一十二岁。

    9厄诺士九十岁时，生了刻南。

    10他生了刻南之后，又活了八百一十五年，生下其他的儿女。11厄诺士死时，共活了九百零五岁。

    12刻南七十岁时，生了玛拉肋耳。

    13他生了玛拉肋耳后，又活了八百四十年，生下其他的儿女。

    14刻南死时，一共活了九百一十岁。

    15玛拉肋耳六十五岁时，生了耶勒得。

    16他生了耶勒得后，还活了八百三十年，生了其他的儿女。

    17玛拉肋耳死时，一共活了八百九十五岁。

    18耶勒得一百六十二岁时，生了哈诺客，

    19他生了哈诺客后，又活了八百年，生下其他的儿女。

    20耶勒得死时，一共活了九百六十二岁。

    21哈诺客六十五岁时，生了默突舍拉。

    22生了默突舍拉后，他随着天主的道，又继续活了三百年，生下其他的儿女。

    23哈诺客一共活了三百六十五岁。

    24哈诺客服侍天主，有一天哈诺客消失了，因为天主将他带走了。

    25默突舍拉一百八十七岁时，生了拉默客。

    26他生了拉默客后，又活了七百八十二年，生下其他的儿女。

    27默突舍拉死时，一共活了九百六十九岁。

    28拉默客一百八十二岁时，生了一个儿子，

    29取名为诺厄，因为他说：“在这块雅威诅咒的土地上，当我们凭双手辛苦工作时，诺厄将会给我们安慰。”

    30诺厄出生后，拉默客又活了五百九十五年，生了其他的儿女。

    31拉默客死时，一共活了七百七十岁。

    32诺厄五百岁时，生了闪、含和耶斐特。

    神的儿子人的女儿

    1人们开始在地面上生儿育女，人数增多。

    2神的儿子看见人的女儿很好看，就娶了喜欢的作妻子。

    3雅威说:“我的神灵不会永远留在人身上，因为他是血肉之躯，但他的寿命会到一百二十岁。”

    4当神的儿子与人的女儿结婚生子时，地上已有巨人，（以后也有)。他们是古代的英雄，著名的人物。

    洪水

    5雅威看到大地上的人们罪恶深重，心中装满邪恶念头，

    6就后悔在地上造了人。他感到伤心。

    7于是他说:“我要把我所造的人、野兽、爬虫和飞鸟，都从地上消灭掉，因为我后悔造了他们。”

    8只有诺厄得受雅威的喜爱。

    9以下是诺厄的故事。他是那时代唯一有正义感和光明磊落的人，常与天主来往。

    10诺厄有三个儿子：闪、含和耶斐特。

    11大地在天主的眼中，变得腐败了，处处充满暴力。

    12天主觉得大地是完全败坏了，因为地上的人都走入了歧途。

    13天主就对诺厄说：“我决定要毁灭所有的人，因为他们使大地充满了暴力。因此我要把他们从地上消除掉。

    14至于你，你要建造一艘香柏木的方舟，在方舟内盖舱房，里外都涂上沥青。

    15你要这样造方舟：方舟长宽各五十肘，高三十肘。

    16方舟上面做一层顶，在两边与上顶之间要留大约一肘的空间。方舟侧面安一扇门，再做上、中、下三层舱面。

    17我要使洪水泛滥，摧毁大地，要把天空下的所有生命和地上凡有气息的活物，完全摧毁。

    18但我要与你订立盟约。你、你的妻子、你的儿子和媳妇们都要进入方舟。

    19你要从一切有气息血肉的生物中，每种选雌雄一对，带到方舟里，好使它们在你身边活下去。

    20各种飞鸟、各种家畜和各种爬虫，按照它们的种类，每种各选两只，和你一同进入方舟，以保存性命。21带各种食物进去，储存起来，作为你和它们的粮食”。

    22诺厄按照天主所吩咐的做了。

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    ●●●注释:

    6.1我们在此读到以色列人当时流行的一种信仰观念。在起初“天主的儿子”都是天使，是天主在天上的仆侍。圣经中有种说法：就是在世界之初，很多天使都受到天主的考验，有些堕落了，从天上掉下来（玛25：41；默12：4；12：7）。

    我们必须记住，虽然我们相信人会改善和进步，但是古代人却认为祖先比他们自己更意志坚定和顽强。

    读到想要与天主争斗的个人骄傲感时，他们总是认为是先祖的罪。其实，这种愚蠢的人性弱点在当代我们的精神中更明显。我们为这科技的发展骄傲自负。这其中的教诲是很清楚的，“超人”无法了解天主的“道”，因为他自认是天地的主宰。

    6.5今天我们目睹了罪恶的增多，如吸毒以及青年人因受享乐家庭教育的影响而缺乏道德观。历史经验告诉我们，危机通过毁灭和清除的方式洁净人心。不必惊恐，从风暴中幸存下来的又会建立一个新世界。但我们文化中那已腐臭的部分必将破碎，印在我们人性上的个人自负也将消失；我们那时就会意识到自己需要一位救主。

    根据诺厄的故事，洪水好似天主的计划，但他并没有毁坏所有的一切。他救了正义的诺厄，好让圣族由他开始。纵观整个圣经历史，天主常将最严重的灾难降给不忠的子民，同时他又总是庇护一些残存者（依4:2—6，6:13）。如此，天主从亚当众多的后代中拣选了诺厄，如同后来他又从诺厄繁多的后代中拣选了亚伯郎一样，是他选中了亚伯郎之子达味，最后使他的圣子成为达味的亲生后代。

    基督是全人类的代表和救主。亚当的罪在一种象征意义上揭示了人类完美失落的原因，这种对人类伊甸园最初美好境界的缅怀，在许多古老的文化中都有所表达。“失落”表明我们的文化、文明及人性所处的不完美境界。也正是在此，人类文明中开始滋生“神”的概念。在旧新约的对应中，亚当的象征意义更为深刻，亚当与耶稣是首尾呼应的两个形象。如果读者不能很好地明白亚当的失落与不幸，在某种程度上也就根本无法理解耶稣救赎的意义。

    如我们想学习诺厄，就该主动地领受天主对我们的爱情计划，参与他救赎大业。只说：“反正我都信了”是不够的，因为你并不知道，自己的信德是否能带给你牺牲奉献的精神并能改造这个世界？

    诺厄正是这种信德的具体化身，在他开始建造方舟时，他没有怀疑方舟的功用如何，也没有因为周遭人的议论纷纷而退缩，他的这种精神和今日世界上持着万事与己无关的人形成了鲜明的对照。

    天主透过圣经说：时候来了，那些只顾眼前享乐，却不肯更深一步争取天主为人类安排的未来美景，这是可悲的（索2：1—3；玛24：38）。

    新约中有几处提到了洪水的故事（伯前3：10，伯后2：5），喻意天主总是想要更新我们这个罪恶的世界。为了达成这一目的，我们需要人性自我纯净的过程。特别是看到今日罪恶势力的迅速扩散，例如毒品泛滥，伦理丧失，尤其年青一代的毫无道德修养。他们由于上一代的放纵溺爱，变得只会吃、喝、玩、乐，只见眼前的功利。我们该如何唤醒这些年青人，告诉他们历史的殷鉴，危机已至，铲除罪恶净化世界的时刻到了。当务之急，就是我们要改变自身的弱点和恶习，还要改善我们文化的根本。首先，我们必须放弃人自身的骄傲，并承认我们需要一位救世主。

    就另一方面意义来说，教会就是这艘方舟。我们靠着信德和洗礼进入教会，走进新诺厄基督的怀抱。但如果教友把教会看成安全的避难所，将自己锁进去，对世上发生的一切不仅漠不关心，还横加指责和咒骂，就很危险了。因为我们忘记了自己的使命是用爱去改变这个世界，并给他人带来希望。我们周遭的事物若不经过自我挣扎的改造和人类洪水精神的洗礼，便不能接受天国光辉的照耀。

    1雅威对诺厄说：“你和你家人进入方舟，因为在这时代里，我看只有你是个正直的人。

    2在每一种洁净的动物里，你要各选雄雌七对；在不洁净的动物里，只选雄雌一对。

    3至于天空中的飞鸟，也要照样选取雄雌各七对，以保存它们的种类，

    4因为在第七天，我要在地面上降雨四十昼夜，把我所创造的生物，从世上完全消灭。”

    5诺厄按雅威吩咐的去做。

    6当洪水淹没大地时，诺厄已经六百岁了。

    7诺厄带着他的孩子们、妻子、媳妇们，进到方舟里，躲避洪水。

    8洁净和不洁净的动物、鸟和地上的爬虫，都跟随诺厄进入方舟。

    9它们照天主的吩咐，一雄一雌，成双成对地进入方舟。

    10七天以后，洪水淹没了大地。

    11诺厄六百岁那年，二月十七日那一天，所有深渊里的泉水汹涌而出，天上的水闸都开放了，

    12大雨在地上下了四十昼夜。

    13诺厄在这一天，和他的儿子闪、含、耶斐特，他的妻子和他的媳妇们一同进到方舟里。

    14所有动物按照它们的种类，进到方舟里，所有牲畜、地上的爬虫和飞鸟，及所有会飞的动物。

    15一切的动物都成双成对进入诺厄的方舟。

    16正如天主所吩咐的，这些动物都成双成对地进到方舟里。然后雅威替诺厄关上门。

    17洪水在地上泛滥了四十昼夜。雨水上涨，把方舟从地上托起来。

    18洪水汹涌，急遽上涨，托着方舟漂浮在水面上。

    19大水在地上越涨越高，淹没了天空下所有的山丘。

    20水淹盖山丘，还高出山峰十五肘有余。

    21地上所有的生物都淹死了，飞鸟、牲畜、野兽，都淹死了。

    22凡是有生命气息，以及地上所生存的都死了。

    23地面上的生物：从人到牲畜、从爬虫到飞鸟，都由地上消失了。只剩下诺厄和那些与他同在方舟里的。

    24洪水在大地上泛滥了一百五十天。

    1天主想起了诺厄，和同他在方舟里的一切动物和牲畜。天主在大地上吹过一阵风，水就开始退落。

    2海底深渊的泉源和天上的水闸都关闭了，大雨也从天上停了，不再降落。

    3水从地上渐渐退去，过了一百五十天，水位低下去。

    4七月十七日方舟停在阿辣辣特山上。

    5水继续下退，一直到十月。十月一日那天，山顶从水中露了出来。

    6四十天过去了，诺厄打开他方舟上的窗子，

    7放出一只乌鸦。乌鸦飞去又飞回，直到地上的水完全退去。

    8诺厄又放出一只鸽子，看看水是否已从地面上退下。

    9鸽子找不到落脚的地方，便又飞回方舟，因为水仍然盖住地面。于是诺厄伸出手，接住鸽子，带回到方舟里。

    10他又等了七天，再把鸽子从方舟里放出去。

    11这一次，鸽子直到晚上才回来，口中含着一枝鲜绿的橄榄枝。诺厄知道水已从地面退了。

    12他又等了七天，再放出一只鸽子，鸽子没有再回来。

    13诺厄六百零一岁，正月初一，地上的水都干了。诺厄掀开方舟的顶盖向外看，地上已干了。

    14二月二十七日，大地完全干了。

    15天主对诺厄说：

    16“你和你妻子、儿子及媳妇都出来吧。17把与你在一起的动物、飞鸟、牲畜和地上的昆虫，也都带出来。让它们在地上生育繁殖！”

    18于是诺厄与妻子、儿子、媳妇一同走出方舟。

    19所有的动物、飞鸟和地上的昆虫，也都一一地出了方舟。

    20诺厄为雅威建造了一座祭坛。他把一些洁净的动物和鸟，在祭坛上焚烧作为全燔祭。

    21雅威闻到这好闻的香味，就对自己说：“我再也不会因为人的缘故而诅咒大地了，即使人们的心从小就怀着恶念，我也不会再像过去那样毁灭一切生物了。

    22但愿大地存在之日，

    地上都会有春播，有秋收，

    有冬夏与昼夜的交替，

    大地要如此长存，

    循环不息。”

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●注释:

    8.21我再也不会因为人的缘故而诅咒大地：圣经用这些字向我们保证，人类的错误和过失并不能使宇宙的历史混乱不堪。太阳依旧普照着万物，大地依旧五谷丰登。人类总会为自己的困惑和难题找到答案的，因为我们总能从自己的经验中找到积极的亮点，天主也正透过我们自身的这种进步过程来启示他的圣意和指引。他伴随着人类成长，正如父亲照顾在漫漫征途上的子女一样（申1：31）。

    几乎所有中东的古老传说都提到过诺厄的故事。只是到了所罗门王时代，这个故事才首次被写成文字记载下来。后来犹太司祭把这故事加进《创》一书中，在此我们用较小的字表示加进的段落。

    世界新秩序

    1天主祝福诺厄和他的儿子们，对他们说:“你们要繁衍子孙，滋生人口，充满世界。

    2地上的走兽和天上的飞鸟，大地上的各种爬虫连同海里的游鱼，都会对你们表示敬畏，这一切都交到你们手中。

    3凡会走动的活物都将成为你们的食物，就像我已赐给你们绿色的蔬菜一样，现在我要将这一切都赐给你们。

    4只是不能吃带血的肉，那是动物的生命。

    5我要追讨杀害你们生命的血债，向每只野兽、每个人追讨血债，甚至连人对他兄弟的血债也不放过。6因为天主用他的形象造人，所以倾流别人鲜血的，他自己也要用鲜血去赔偿。

    7你们要繁衍子孙，增多人口，充满世界，做世界的主人。”

    8天主对诺厄和他的儿子说：

    9“你看，我要和你们以及你们的子孙订立盟约，

    10也和与你们同在的一切生物：飞鸟、牲畜，也就是走出方舟的一切生物订立盟约。

    11我和你立下这盟约：从此以后，地上的生灵再也不会遭受洪水的迫害；再也不会有泛滥的洪水来摧毁大地。”

    12天主说：“以下便是这盟约的记号，这盟约是我与你们及与你们在一起的动物所订立的永久约定。

    13我把彩虹放在云层中，作为我和世界的盟约。

    14当云层遮盖大地，彩虹在云里露出时，

    15我就会想起我与你们，以及与你们在一起的动物所定的盟约，那样就再也不会有洪水毁灭有生灵的万物了。

    16当彩虹出现在云端时，我看到了，就会想起天主与地上每一种生物所订立的永久之约。”

    17天主对诺厄说:“这是我与地上一切生物所订立的盟约记号。”

    诺厄的儿子们

    18从方舟走出来的诺厄的儿子有：闪、含和耶斐特。含是迦南的祖先。

    19这三人是诺厄的儿子。全世界的人类就是从他们而来。

    20诺厄是农夫，种植葡萄园。

    21有一次他喝酒喝醉了，就赤身躺在他的帐篷里。

    22当迦南的祖先含看到他父亲赤身露体，就告诉帐篷外的两个兄弟。

    23于是闪和耶斐特拿了件外衣，搭在肩上，两人倒退着走进帐篷，盖在父亲裸露的身体上。他们把脸转过去，没有看父亲裸露的身体。

    24诺厄酒醒了，知道他小儿子所做的，

    25就说:“迦南要受到诅咒！他将做他兄弟最下贱的奴隶！”

    26他又说：“雅威，闪的天主，应受赞美！

    27愿迦南做他的奴隶！愿天主扩展耶斐特！愿他住在闪的帐篷里！愿迦南做他的奴隶！”

    28诺厄在洪水之后，又活了三百五十岁。

    29诺厄一共活了九百五十岁便去世了。

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    9.1天主对诺厄及其子孙（也就是全人类）的祝福，解释了所许的承诺，以下几点可帮助我们对此有进一步的了解：

    在所有的受造物中，人作为首领的角色是相当肯定的（2）。

    天主允许人吃动物的肉（3），但是不能吃动物的血（和1:29比较）。因为古希伯来人认为，动物的灵魂蕴藏在鲜血内，因此吃没有放掉血的动物的肉，被视为亵渎生命的神圣性（肋17:10—24）。

    天主和人（9）以及从方舟中出来的所有生灵订立了盟约：这里是说天主赞赏人类的所有成就：人类的文化、发明制造和不断更新的雄心壮志。天主是众信徒共同的天主，但他也是全体人类的天主。天主的计划不仅是救人类的灵魂，透过人类的创造，他使我们的意识日趋成熟，担负起自己的责任，同时天主也准备让全体人类借圣神在基督中结合。

    天主没让所有的人都认识他，像对以色列人和后来的基督徒那样。但每个社会中的每个人都能从自己的日常生活中，感到天主的慈悲。他在我们的日常生活中透过我们所能理解的迹象来表达他的爱情和圣意；于是当诺厄的后代看到天上的彩虹就忆起了天主和他们的永久的盟约（12）。这里表达的正是这种意思。

    9.18在许多原始文化中，许多部落为了寻求超自然的神力，而把酒醉看成一种神圣的仪式。他们相信酒中蕴藏着生命的力量，可以使人留住光阴，获得元气成“仙”。圣经也不外乎采用这种说法，没有指责诺厄的行为。

    诺厄的后裔

    1诺厄的儿子有闪、含和耶斐特。洪水以后，他们都生了子孙。

    2耶斐特的儿子是:哥默尔、玛哥格、玛待、雅汪、突巴耳、默舍客和提辣斯。

    3哥默尔的儿子是：阿市革纳次、黎法特和托加尔玛。

    4雅汪的儿子是：厄里沙、塔尔史士、基廷和多丹。

    5这些人分布在各个岛屿上。按照他们的疆域、语言、宗族和邦国，都属耶斐特的子孙。

    6含的儿子是:雇士、米兹辣殷、普特和迦南。

    7雇士的儿子是：色巴、哈威拉、撒贝达、辣阿玛和撒贝特加。辣阿玛的儿子是：舍巴和德丹。

    8雇士生下尼默洛得,他是世界上第一位强大的征服者。

    9他在雅威的眼中,是一位英勇的猎人。因此俗话说:“如同雅威眼中英勇的猎人尼默洛得那样。”

    10他初建的王国是巴比伦，接下去是厄勒客和阿加得，都在史纳尔境内。

    11他从这地方往亚述扩张，建立尼尼微、勒曷波特城和加拉，

    12以及位于尼尼微和加拉之间的勒森（尼尼微就是那大城）。

    13米兹辣殷是路丁人、阿纳明人、肋哈宾人、纳斐突歆人、

    14帕特洛斯人、加斯路人和加非托尔人的祖先。培肋舍特人便是源于加非托尔人。

    15迦南生长子漆冬，以后又生了赫特、

    16耶步斯人、阿摩黎人、基尔加士人、

    17希威人、阿尔克人、息尼人、

    18阿尔瓦得人、责玛黎人和哈玛特人。后来迦南的宗族分散了。因此，

    19迦南人的疆界从漆冬经过革辣尔，直到迦萨，又经索多玛、哈摩辣、阿德玛、责波殷，直到肋沙。

    20以上这些人按疆域、语言、宗教和邦国，都属含的子孙。

    21耶斐特的长兄是闪，闪是厄贝尔子孙的祖先。闪也生了儿子，

    22他的儿子是：厄蓝、亚述、阿帕革沙得、路得和阿兰。

    23阿兰的后代是：伍兹、胡耳、革特尔和玛士。

    24阿帕革沙得生舍拉，舍拉生厄贝尔。

    25厄贝尔生了两个儿子，长子叫培肋格，就在他的时代，世界分裂了。他的弟弟叫约刻堂。

    26约刻堂生阿耳摩达得、舍助夫、哈匝玛委特、耶辣、

    27哈多兰、乌匝耳、狄刻拉、

    28敖巴耳、阿彼玛耳、舍巴、

    29敖非尔、哈威拉和约巴布，以上这些都是约刻堂的子孙。

    30他们居住的地域，从默沙经过色法尔，到东面的山地。

    31以上这些人按疆域、语言、宗族和国籍，都属闪的子孙。

    32这些人按他们的出身国，都是诺厄子孙的家族。洪水以后，地上的民族都是由他们分出来的。

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    10.1以色列人认为，诺厄的三个儿子代表了形成人类的三个种族。

    他们本身的种族，受到了天主的祝福，也就是闪族（包括阿拉伯人等）。他们将祖先称为“闪”，意思是“名字”。故闪族乃是知道“名字”并保留“名字”的族，表明天主与其同在。

    另外一族叫耶斐特，包括欧州人，这个种族形成了后来的希腊和罗马帝国。

    还有一族便是现在的非洲人。特别是指米兹辣殷（今日埃及），以及伊索匹亚和迦南人，即是本来占领着圣地的民族。因着迦南人在性方面的放纵和堕落，故而圣经作者就把他们的祖先“含”添上了缺乏羞耻的性格特点。在这份祖先的名单中，传说中的英雄和当时的种族名称、城镇之名都混同在一起，于是某人便被称为“某城之子”或“某族的儿女”。其实这里第二至第六节列出的许多名字并非个人的名字，而是种族名和部落名。

    巴贝耳塔

    1那时全世界只有一种语言，说一样的话。

    2当人们向东迁移的时候，在史纳尔地方找到一块平原，他们就在那里定居下来。

    3他们互相说道：“来吧！我们做砖头，再用火把它烧硬”。他们拿砖当石块，沥青代替灰泥。

    4他们又说：“让我们为自己建造一座城和一座塔，塔顶要通到天际，使我们成为一个伟大的民族，不会分散到各地！”

    5雅威下来，看看人们所建造的城市和高塔。

    6雅威说:“他们是一个民族，说一种语言。如果他们继续下去，从此不论他们决定做什么事，都会成功。

    7来，让我们下去，混乱他们的语言，使他们再也不能明白彼此的话。”

    8于是雅威把他们驱散到世上各地，他们就不再建造这城。

    9人称那地为“巴贝耳”，因为雅威混乱了全地的言语，并把他们驱散到各地去。

    10以下是闪的子孙。当闪一百岁时，也就是洪水后第二年，他生了阿帕革沙得。

    11生下阿帕革沙得之后，闪又活了五百年，又生了其他的儿女。

    12阿帕革沙得三十五岁时，生了舍拉，

    13生下舍拉后，阿帕革沙得还活了四百零三年，他还生了其他的儿女。

    14舍拉三十岁时，生了厄贝尔，

    15生下厄贝尔后，舍拉还活了四百零三年，他还生了其他的儿女。

    16厄贝尔三十四岁，生了培肋格，

    17生下培肋格后，厄贝尔还活了四百三十年，他还生了其他的儿女。

    18培肋格三十岁时，生了勒伍，

    19生了勒伍后，培肋格还活了二百零九年，他还生了其他的儿女。

    20勒伍三十二岁时，生了色鲁格，

    21生了色鲁格后，勒伍还活了二百零七年，他还生了其他的儿女。

    22色鲁格三十岁时，生了纳曷尔，

    23生了纳曷尔后，色鲁格还活了二百年，他还生了其他的儿女。

    24纳曷尔二十九岁时，生了特辣黑，

    25生了特辣黑后，纳曷尔还活了一百一十九年，他还生了其他的儿女。

    26特辣黑七十岁时，生了亚伯郎、纳曷尔和哈郎。

    27以下是特辣黑的后裔：特辣黑生了亚伯郎、哈郎（哈郎生了罗特）。

    28哈郎死于他的出生地，就是加色丁人的乌尔，比他父亲特辣黑早逝。

    29亚伯郎和纳曷尔都结了婚。亚巴郎的妻子叫做莎拉依；纳曷尔的妻子叫米耳加，是哈郎的女儿，哈郎是米耳加和依色加的父亲。

    30莎拉依没有生育。

    31特辣黑带了自己的儿子亚伯郎和孙子，就是哈郎的儿子罗特，以及媳妇，就是亚伯郎的妻子莎拉依，一同离开了加色丁人的乌尔，到迦南地去。可是到了哈兰，他们就定居在那里。

    32特辣黑活了两百五十岁，在哈兰逝世。

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    ●●●注释:

    11.1我们在这里很轻易地便能读出巴贝耳塔的故事，采录了巴贝耳（或巴比伦）的一些传说。这是当时最有名的首都，以砖建的古楼和看起来尚未完成的古塔闻名于世。在11:7节中，圣经作者用了从当时的外邦族传说中撷取的一种涵义模糊的句子；众神害怕人的自大自负，因为人能威胁众神的神圣居所。很明显地，这个故事指责各个时代犯下的罪过。如同洪水的比喻一样，只是一个比喻故事，并不是历史文件。

    天主已给了我们去占领那片土地的使命，并使那片土地富饶丰收。但人类放弃这创造性的使命，而更喜欢以自身的方式寻求安全感。人类选择了以国家权力来满足自身的骄傲。为了尝试解决每个社会共存的不正义的难题，纠正社会所犯的过失，人类往往更偏向集中自己的精力，重建一种威信。因而在这些所谓伟大的计划中，有成千上万的人成了被奴役的牺牲品，权力被剥夺。而且这些非正义的、不仁道的行为直至今天，尚未被纠正。这种事实，带来仇恨和压迫，使后代的我们及下个世纪的人群遭受无法抹灭的痛苦和创伤。

    唯有主爱能使我们重新相聚，如同友爱的兄弟。天主承诺给亚伯郎的第一件事便是:亚伯郎的后代会将天下万民团结在一起（创12:3）。当圣神在五旬节的时候进入众信友的心中（宗2），他将以爱这种独一无二的语言使人们彼此了解，和平共处（弗2:14—22）。教会的诞生带来了不同种族的信徒和语言。社会中的大多数人也许发展了一种粗暴的男性中心文化，信徒们却能与主合作，创造自我完善的条件，在共同的爱的精神下找到合一。

    11·26特辣黑…生了亚伯郎：亚伯郎以后被天主改名为亚伯拉罕。在此我们强调，书中有关亚伯郎的故事，并非每个细节都有历史史实作证。读者要知道，这是一本有关信德的书，书中记述了一个人信德成长过程中必要经历的几个重要典型阶段。就如同任何一位信德成熟的人在他或她的旅程中常会遇见的一样。亚伯郎不过是我们的典型代表而已。

    其实纵观圣经全集，不正是一本信德发展成熟史的记录吗？说实话，人不管怎样多少都信点儿什么。这使大多数中的我们有种安全感，而我们也许不必参与进去。因此，无神论者说宗教是鸦片。圣经的信德回答了天主，他呼唤我们进入不断向前的历史中，用不断成熟、更新的信德回答天主的召叫。从亚伯郎身上表现的正是这种信德之光。

    亚伯郎和莎拉到革辣尔定居

    1亚伯郎离开那里，到乃革布去，定居在卡德士和叔尔之间，而且在革辣尔住了一段时间。

    2亚伯郎逢人便说他的妻子是他的妹妹，于是革辣尔王阿彼默肋客派人把莎拉接到宫中。

    3有一天晚上，天主托梦给阿彼默肋客，对他说：“她是已婚的女子。

    4为此，你要遭到死罪”。但阿彼默肋客还没亲近她，便说：“我主，你会杀掉一个无辜的异教徒吗？

    5不是那个人告诉我说：‘这是我妹妹吗？’她自己也承认。我做这事心地纯正，行为正当无邪！”

    6天主在梦里对他说：“我知道你行这事心地清白。为避免你犯罪，我才没有让你亲近她。

    7现在把这女子还给她丈夫，因为他是一个先知，会为你祈祷，让你活下去。但是如果你不把她还回去，你和你的亲属都会死。”

    8阿彼默肋客第二天一大早起来，召叫随从下属，把这些事告诉他们。部属们都害怕极了。

    9阿彼默肋客叫亚伯郎来，对他说：“你真不应该对我做这样的事，我哪里得罪了你？你竟险些让我和我的全族丧命，你真不该做这样的事。”

    10阿彼默肋客接着又问：“你为什么这么做呢？”

    11亚伯郎说：“我以为这地方的人不敬畏上主，他们会因我妻子的缘故而杀我。

    12她的确是我妹妹，她是我父亲的女儿，但不是我母亲生的；后来她做了我的妻子。

    13当天主要我远离父亲的家门，去外头流浪时，我对她说：如果你对我有情份，那么不论我们去哪里，你要说我是你哥哥。”

    14阿彼默肋客叫莎拉回到她丈夫那里，并把一些牛羊和男仆女婢送给亚伯郎。

    15他对亚伯郎说：“看，你可以任意使用我的土地，你喜欢住那儿，就住在那儿吧。”

    16他对莎拉说：“我要给你哥哥一千个银币，以此证明你是清白的，这样就没有人会指责你的不是。”

    17亚伯郎向天主祈祷，天主治愈了阿默彼肋客、他的妻子和女仆，恢复了他们的生育能力。

    18原来雅威为了亚伯郎妻子莎拉的缘故，已先使阿彼默肋客的妻妾和女仆不能生育。

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    ●●●注释:

    12.1经文显示了古以色列的地理基本状况。在美索不达米亚肥沃的河谷和迦南平原之间形成了拱形月弯地带。在这个月弯的内部延伸的地带，总有游牧人为他们的牛羊群寻找草地。

    这些游牧民族属于阿摩黎人。亚伯郎是其中的一个家族。亚伯郎和他的家族携带着牛、羊群从乌尔移居到哈兰（11:31），并在该地定居下来。

    亚伯郎年老的时候，他家族周遭的很多人都开始往南移，去寻找更好的土地。为什么他要和这些人一起走呢？他的生命已过了大半，糟糕的是他还没有儿女。这样一个人还可能获得新的生活吗？但是天主召唤了亚伯郎:“离开你的家园，未知的事情在等着你：”因此亚伯郎离开了自己的家园，开始了寻找。当时他唯一清楚的只有天主的召叫，让他到南部去，他坚信天主会赐予自己一生都在寻求的东西：后代和土地。

    到我指示你的地方去（1）:天主将土地和后代许诺给亚伯郎，亚伯郎全心欢欣地接受了这些许诺。

    他虽然年纪已高，但心中依旧有勇气去渴望那追求了一生的梦想。他的灵魂依旧开阔，有对未来的憧憬和期待，他这种自我更新的能力和接受新事物的愿望使天主喜悦不止，比他的善行更能取悦天主。我们在这里看见在远古的时代，人们对自我延续的顽强追求和不舍精神，也许正是天主利用了人类的这个韧性才使圣史成为现实。

    我要使你…名声显赫（2）：事实上，亚伯郎那时已近高龄，他的名字也将要消失，不再被后人记起。是天主改变了他的命运：天主召叫了他，使他从一无所有到后世留名。在天主之爱的滋润下，他从虚无的存在中获得新生命（谷12：26）。

    世上万民都将因你而蒙受祝福（3）：在一个破碎的世界中，人人都保护着自己的财富土地。天主却选了一个没有土地的人来展现他的天国全景，使所有的人群得以承受他大慈大悲的爱情而集聚一堂。从这一刻起，天主选择了贫苦的人，连生活都不保的人来拯救世人。因为全善天主能以贫困和患难中的人来传播他的旨意，正如向亚伯郎，天主许诺了他“落叶归根的国度”（希11：10）。

    几点信德道理：

    亚伯郎离乡的时刻,已完全显示出了真正的信德。

    1.信德始于天主的召叫：我们的信德和皈依并非自己的功劳。拿亚伯郎来说，他的离乡并非自己的冲动或异想天开，这也不是一次他可直接回答“是”与“否”的天主的邀请。

    刻不容缓地回答天主的召叫，几乎发生在每一个伟大的先知或圣人身上。由于人性和天性上的矛盾冲突，我们的生活不断地在善与恶交错的洪流中漂泊，如在异乡。天主从人内心本性上的召叫，就成了人类重新获得自由的唯一方式。人类自己创造了一个多种文化的世界。多种多样的文化和意识形态使我们生活在一种限定的条条框框中，我们无法超越这种自我。要想在充满了色彩的世界中清楚地看见我们肩负的真正使命，我们就必然需要天主的召唤，细心倾听他的声音。唯有如此，我们才可能超越旧我和特定的环境，找到真善美的天主。

    2.信德帮助我们了解全人类得救之福恩，我们愿为天主计划作奉献：“世上万民都要因你获得祝福。”（3）天主似乎常在起初答应我们个人的期望。但他利用我们自己的“小计划”来实现他的“大计划”。要想追随耶稣，我们就应该全然相信天主对我们的承诺：我们的使命是成为这个世界的“盐和光”（玛5：13—16）。

    3.信德引导我们与过去绝断：信德推动我们向前看，使我们有勇气告别每一个“过去物质生活”为我们带来的安全感、温暖感。从焦虑、怀疑、期待到平和安祥、充满信心的信任和信赖，这一次次的蜕变加深了信德，使新我脱颖而出。

    人们出生长大离开父母，选择种种生活道路，信德能使我们用积极的态度去面对人生，去克服更困难、更有挑战性的现实。这些考验能使人全心全意地投入到服务天主的社会活动中去，唯有信德引领人抵达成熟之境。

    4.信德是一场充满意外的旅程：现今的世界中，许多人将生命建筑在人类智慧的标准上，觉得自己知道生命的何去何从。拥有信德的人却在寻求天主的启示和语言，虔诚地期待天主的指引，并将“他的旨意”奉行在人间，付诸现实生活中。对这样的一群人来说，在生命的尽头，他们将感知一种更完善更成全的“义”和“道”。那是一种超越人类所有“义”和“道”的全美全善全义，那也就是天主本身（玛5:20；路12:32；希11:13）。

    亚伯郎的子孙：见玛3:7；若8:33；宗3:25；13:26；罗4:13；迦3：8。

    我们应就亚伯郎的宗教信仰将以上所列特性作细心考虑，因为它们修正和完善了我们的信仰生活。事实上，在我们的传统里，以下的问题处处可见：

    我们注重鬼神，不信天主。

    我们只视天主为非位格化的“天”或内在的“天理”，甚至到了否定了他的存在性的地步，没有认识到天主是位既在受造物内，又超越受造物的主。但不同的他，可以与我们每个人建立关系，召叫我们。

    我们太多强调团体（即家庭和社会）的宗教生活及责任，忽略了个人的选择和决定，所以宗教成为社会与文化事件，大于个人的承诺和内心的归依。

    12.10告诉他们：你是我妹妹，那么他们会因你的缘故而善待我（13）：有些人会对当时部落及亚伯郎本身的道德低落感到难以置信。事实上人类的“道德意识”也在“进化中”挣扎不定。天主召唤亚伯郎和他交朋友时，并没有一下子就将他整个改变过来。正如任何一个其它的民族，天主子民的道德观也非一日所成，而是经历了漫长的数世纪的转变才逐渐形成：天主是有耐性的。

    天主已预许亚伯郎一块地。但并没告诉他是哪儿？怎么得到它？亚伯郎以为是在埃及，因为埃及土壤肥沃比巴勒斯坦干燥的丘陵地好多了。为了活命，他不得不将妻子让给埃及法老。

    献出了妻子，等于与法老达成盟约。不久之后，以色列人便受到教训。与埃及订约不如与天主订立盟约。何况莎拉依是他的原配，将给亚伯郎生一个继承人。亚伯郎这次由已作主，忽略了等待天主安排的举动，差点儿使他失去了一切。

    我们后来读到天主没照亚伯郎所愿领他踏上沃土，反而使他的后代在埃及尝尽了为人奴隶之苦。

    1亚伯郎从埃及往乃革布去,带着他的妻子和随身财物,罗特也跟着他同去。

    2现在亚伯郎十分富有,拥有许多牲畜和金银。

    3他一程接一程地赶路，从乃革布到了贝特耳，来到他曾扎过营的地方,那里位于贝特耳和哈依之间,4他曾在那里建筑祭坛,呼求雅威的圣名。

    亚伯郎与罗特分离

    5罗特与亚伯郎同行，他也拥有羊群、牛群和帐篷。

    6但那地方容不下他们，因为他们的产业太多，而地方太小，无法住在一起。

    7看管亚伯郎牲畜的人和看管罗特牲畜的人，常常争吵。（当时住在那里的还有迦南人和培黎齐人。）8亚伯郎对罗特说：“你我之间不要有争执，我的牧人和你的牧人之间也不要争执，因为我们是至亲！9所有的地方不是都在你面前吗？让我们分手吧。如果你选左边，我就选右边；如果你选右边，我就选左边。”

    10罗特举目远眺整个约旦河谷平原，都有充沛的水源灌溉。（在雅威毁灭索多玛和哈摩辣之前。）从这里直到左哈尔一带，好像雅威的乐园，又如埃及地。

    11罗特选择了约旦河谷，他又向东迁移。他们就这样彼此分开了。

    12亚伯郎定居在迦南地，而罗特住在河谷平原的城镇中，并且逐渐向索多玛游牧迁移。

    13索多玛人非常邪恶，在雅威面前是大罪人。

    14罗特离开亚伯郎之后，雅威对亚伯郎说：“请你举目巡视这里，眼观东西南北地方，

    15我要把你视力所及的土地，永远赐给你和你的子孙。

    16我要使你的子孙多如地上沙粒，若谁能数得清地上的沙粒，他也许能数得清你的子孙后人。

    17起来吧，纵横走遍这片土地，因为我要把它赐给你。”

    18于是亚伯郎迁移他的帐篷，来到赫贝龙的玛默勒橡树那里定居下来。他在那里为雅威建造了一座祭坛。

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    ●●●注释:

    13.5亚伯郎的仆人和罗特的仆人之间发生了争执。在个人利益和与他人和平共处之间，亚伯郎把后者看得更珍贵。所以他请罗特先挑选自己的土地。这次亚伯郎明白了：不论天主预许他什么地方，他绝不再怀疑。

    如果你选左边，我就选右边（9）：在此亚伯郎内心的信德已使他拥有了一种智慧。他还不知道他将要选择的土地，正是一块奥秘之地的象征，那“奥秘之地”就是在我们内心的“天主之国”。

    但是亚伯郎自己并没有先选择，他让罗特先做选择。他是出于爱而这么做，但自己并不知道。在表面上罗特拥有了较好的部分，但事实上，他却失去了它。

    我要把你视力所及的土地，永远赐给你和你的子孙（15）：指的是迦南沃土，即今天的巴勒斯坦。那是一片流奶与蜜的土地（户13：27），一片盛产丰收的土地。但亚伯郎自己却得不到它，天主只承诺了那片土地将是他的，那时迦南人正占领着那片土地。

    经历几个世纪的努力，天主通过对一片土地的承诺组建了一个民族。这是因为如果没有天主赏赐的特殊希望，如土地或家园，我们就很难发现做为天主之子的尊严。人的性格只有在拥有了爱护的对象时才能发展起来。

    1那时候，史纳尔王阿默辣斐耳、艾拉撒王阿黎约客和艾蓝王革多尔老默尔，以及哥因王提达耳，

    2出兵攻打索多玛王贝辣、哈摩辣王彼尔沙、阿德玛王史纳布、责波殷王舍默贝尔，以及贝拉王，叫做左哈尔，

    3他们都到息丁山谷集合（也就是盐海）。

    4他们曾受过革多尔老默尔长达十二年的统治，到了第十三年，他们脱离了他的管辖。

    5第十四年，革多尔老默尔和诸多联邦国联合出兵，在阿市塔特卡尔纳殷的地方击败了勒法因人，同样在哈木击败了组斤人，在克黎雅塔殷平原击败了厄明人，

    6在曷黎人的色依尔山击败了曷黎人，一直杀到靠近旷野的厄耳帕兰。

    7他们回兵直达卡德士（又称为：“审判泉”），征服了阿玛肋克人全部的土地，和住在哈匝宗塔玛尔的阿摩黎人的土地。

    8于是索多玛王、哈摩辣王、阿德玛王、责波殷王和贝拉王左哈尔，联合出兵在息丁山谷严阵以待，

    9对抗厄蓝王革多尔老默尔、哥因王提达耳、史纳尔王阿默辣斐耳和厄拉撒王阿黎约客，正是四王与五王交战。

    10息丁山谷有很多沥青坑洞，索多玛王和哈摩辣王逃走时，有些人跌进坑里，其余的人逃到山里去避难。11敌军抢走了索多玛和哈摩辣所有的财物和粮食，

    12他们也掳走了亚伯郎的侄儿，即住在索多玛的罗特和他的财产。

    13有个逃出来的人，将这事通报了希伯来人亚伯郎。当时亚伯郎住在阿摩黎人玛默勒的橡树区。玛默勒是亚伯郎盟友厄市苛耳和阿乃尔的族人兄弟。

    亚伯郎和默基瑟德

    14亚伯郎一听说他的侄儿被掳去了，就率领他家族的三百一十八位壮士和士兵出发，

    15追击到丹，他连夜分队袭击了那些贼寇，击败了他们，追杀他们到大马士革以北的曷巴。

    16他帮助众人夺回所有的财产，也救回他的亲属罗特，以及妇女和民众。

    17亚伯郎打败革多尔老默尔和与他同盟的国王之后，索多玛王在沙委山谷（就是君王山谷）迎接他。

    18撒冷王（希伯来文即和平的城市）默基瑟德带了面包和酒来。他是至高天主的司祭，

    19他祝福亚伯郎说:“愿至高的天主，天地的创造者祝福亚伯郎！

    20愿至高的天主受到赞扬，他使你的敌人败于你的手里！”亚伯郎拿出战利品的十分之一，赠给默基瑟德。

    21索多玛王对亚伯郎说：“你把战利品都拿回去吧！但把人交还给我。”

    22亚伯郎对索多玛王说：“我对至高天主，天地的创造者举手发誓：

    23我不要任何属于你的东西，就是你的一根线、一根鞋带我也不要。免得以后你会说:‘我使亚伯郎发了财’。

    24我自己什么都不要，但请你把我仆人吃用的东西留下。请你把我盟友阿乃尔、厄市苛耳和玛默勒的那几份也留下”。

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    ●●●注释:

    14·14此章包含了一个传说，这个很晚才被插入圣史的传说源自于何处呢？作者是不是想借赋予伟大业绩来增加亚伯郎的光荣呢？

    不管怎样，天主想通过这段看起来根本不重要的故事表达两项讯息：

    默基瑟德…是至高天主的司祭（18）:他并没有像亚伯郎一样默感天主的启示，但通过他自己特有的一种方式，他明白召叫亚伯郎的那个人是谁,他也感到亚伯郎是个不寻常的人。被天主召叫的人永远不会是孤立的,因为他们总是能遇见天主其他的朋友。

    亚伯郎付出了十分之一，然而他离开的时候是个更加富有的人：喜悦使他精神更加富有，从一个陌生人的口中，再次肯定了天主对他的祝福，这种喜悦是无法形容的。

    我决不要任何属于你的东西（23）:亚伯郎不会带走任何迦南的物产，唯有默基瑟德的祝福。

    默基瑟德带了面包和酒来（18）：默基瑟德真是个怪人。以色列的传统中，国王并不做司祭的工作，他们更不会在祭献中献面包和酒。在（咏110和希5：6和7）将默基瑟德视为基督的形象，唯一的司祭。当默基瑟德献上面包和酒时，已显示了天主为天下万民恩赐的基督的来临。

    天主与亚伯郎立约

    1这事之后，雅威在一个异象中对亚伯郎说：“亚伯郎，不要害怕，我是你的盾牌，我要给你丰厚的赏报！”

    2亚伯郎说：“我主雅威，我至今没有儿子，你给我赏报有什么用啊！所有的产业只好让大马士革人厄里厄则尔继承。

    3你没有赐给我儿子，所以我只有让自己的家仆继承产业了。”

    4雅威答复他说:“厄里厄则尔不会继承你的产业，你的产业将由你的亲生骨肉来继承。”

    5于是雅威把他带到帐篷外面，对他说：“抬头看看天空，你能数得清天上的星星吗？你的子孙将会像这天上的星星一样多。”

    6亚伯郎相信了雅威。因着他的信德，雅威嘉许他为义人。

    7他说：“我是雅威，把你从加色丁人的乌尔带出来，我要把这地方赐给你，作为你的封邑产业”。

    8亚伯郎说：“上主雅威，我怎么知道这地方将属于我呢？”

    9他回答：“拿一只三岁大的母牛、一只三岁大的母山羊和一只三岁大的公绵羊、一只斑鸠，还有一只雏鸽。”

    10亚伯郎就把这些动物拿来，每只切成两半，每一半与另一半相对排好，但是他没有把飞鸟剖开。

    11有些鸷鸟飞下来啄食，亚伯郎把它们赶走了。

    12太阳西沉时，亚伯郎感到浓浓的睡意，朦胧看见一大片阴影包围了他，不禁一惊。

    13于是天主对他说：“我老实跟你说，你的子孙后代将流落他乡异地，为人奴仆，受人凌辱欺负四百年。14但我要惩罚那奴役他们的国家，你的子孙离开那里的时候，会带走很多财产。

    15至于你，你将享尽天年，平安地回归祖宗行列。

    16到了第四代，你的子孙会回到这里，因为至今阿摩黎人的罪行尚未满盈，我还不想赶走他们。”

    17太阳下山，夜幕低垂时，一个冒烟的火炉和点燃的火炬经过那些分成两半的肉块中间。

    18雅威就在那一天与亚伯郎订立盟约，他说：“我要把从埃及河到幼发拉底河的土地，赐给你的子孙后代。

    19就是刻尼人、刻纳次人、卡德摩尼人、

    20赫特人、培黎齐人、勒法因人、

    21阿摩黎人、迦南人、基尔加士人和耶步斯人的土地。”

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    ●●●注释:

    15：2我主雅威，我至今没有儿子，你给我赏报有什么用：人到了特定的年龄，极易产生担忧情绪。特别是对生活中较重要的几大主题：婚姻、子女和他们的工作。正是在这种极易焦虑的时刻，亚伯郎表示出了他对天主的信德：他相信一个看似不可能的承诺，这正是亚伯郎和天主友谊的开始。

    因着他的信德，雅威嘉许他为义人（6）：天主没对他说：“因为你是善人”，也没说：“因为你为我服务多年。”但是“当我对你说：不用害怕时，你就把一切担忧交付到我手中。”

    雅威就在那一天与亚伯郎订立盟约（18）：在整部圣经中，多处提到了“盟约”，究竟天主和人订盟约是什么意思呢？

    天主爱所有的世人并想拯救他们，即使世人并不认识主。天主首先想做的便是引导人类，使人性走上完善成熟的旅程。为此，少数人应先懂得如何接触天主，与天主沟通。个人的沟通将是一份非常珍贵经验的开端。

    如此，在整个历史中，天主依照自己的计划和永恒的选择，召唤那些他所选择的人。在与那些爱徒订立一种誓言、一种约定的同时，他给予他们许多表现忠诚的机会；换句话说，真正了解认识天主的人，都视天主为真朋友，永远可靠的朋友。进一步来说，天主和人订约时，也给了人机会以找寻一个更加完美的生命。这正是做教友的基点。每一个入教的人都和自己心中的天主立下了盟约：有盟约又去付诸实践的人，便会享受一个做教友的深层快乐，生命也得以创造和更新；这样的教友已找到了活生生的天主。他就蕴藏在生活中，并超越且指引着我们的生活。他是每个人心中的主，是我们灵魂的朋友和慰藉，是我们灵魂的源泉和归依。这样的主，我们该如何去沟通呢？这是我们教友日常的德修功课。

    在人类历史上，天主开始救赎工作之初，有一个人分享他的秘密，体会他救赎大业的涵义：“亚伯郎相信了雅威”。靠着这样的信德，天主永恒的神谕能长存于一位信徒心中，而这比任何善行都更有价值。从那一刻起，天主就和亚伯郎结下了永远的、神秘的关系：就是盟约。

    天主依照当时的习俗和亚伯郎订约。签订合约时，双方必须在祭献动物的两半之间通过（耶34：18）。亚伯郎遵行了这个仪式；而天主呢，则用火来作他临在的代表。

    故而信德使我们成为“天主的朋友”：见哈2：4；迦3：6；希11：11；罗4：2。

    依市玛耳的诞生

    1亚伯郎的妻子莎拉依没有生育子女。她有个埃及女仆叫哈加尔。

    2莎拉依对亚伯郎说：“雅威使我不能生育，你去与我的女仆同房，或许她能替我生一个孩子。”亚伯郎同意莎拉依的话。

    3那时亚伯郎到迦南地已经十年了。于是妻子莎拉依将她的埃及女仆哈加尔交给亚伯郎为妾。

    4亚伯郎与哈加尔同房，哈加尔便怀孕了。哈加尔知道自己怀孕了，对女主人的态度就不恭起来。

    5莎拉依对亚伯郎说：“这都是你的错，我把自己的女仆送进你怀里，现在她知道自己怀孕了，就瞧不起我，让雅威在你我之间主持公道吧。”

    6亚伯郎对莎拉依说：“你的女仆属你权下，你想怎么办，就怎么办吧。”于是莎拉依就不客气地虐待哈加尔，哈加尔实在受不了，就逃出来。

    7雅威的使者在一块荒地的水泉旁发现了哈加尔，（这儿就是通往叔尔路上的一个水源地。）

    8使者对她说：“莎拉依的女仆哈加尔，你从哪里来？要去哪里？”她说:“我从女主人莎拉依那里逃出来。”

    9雅威的天使对她说：“回到你的女主人那里，谦卑地顺服她。”

    10雅威的使者又对她说：“我会使你的子孙增多，多得无法胜数。”

    11使者又说：“现在你已怀孕，你将生一子，你要给他取名为依市玛耳，因为雅威已经知道你的痛苦了。12你的儿子将是野驴般难驯服的人，处处与人为敌，人们也与他为敌。他要与众兄弟对搭帐篷。”

    13哈加尔遂将那跟她说话的雅威称为“你是看顾我的天主”。

    14因此，这口井被称为拉海洛依（生存与看顾）。这井位于卡德士和贝勒得之间。

    15哈加尔生了一个儿子，亚伯郎把哈加尔为他生的孩子取名为依市玛耳。

    16哈加尔生依市玛耳时，亚伯郎已经八十六岁了。

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    ●●●注释:

    16.1亚伯郎担心天主的诺言不会实现。天主许诺给这老人的儿子，为什么不能借由他妻子的侍女哈加尔生出呢？莎拉依可将他认为自己的儿子？但天主一直沉默不语，让亚巴郎凭自己的良心和感觉去决定他的生活。

    事实证明，亚伯郎自己的计划失败了：天主许诺的继承者并非通过“血肉之躯”而来，不按照人的法律生效；却是必须由天主的介入和他亲口答应实践，亚伯郎才得到了预许的继承子嗣：他是奇迹的儿子！我们由此看到天主是自由的艺术创造者，他宁愿挑选他认为适当的时机来创造奇迹，绝不受任何约束。我们人类会惊奇万分地看见，只有天主能使“不可能”成为“可能”。

    回到你的女主人那里（9）：这是主对许多为忍受不义的人说的话。在一个自由竞争，充满阶级意识的社会里，人们有时必须接受屈辱的工作才不会使自己家人受饿。对许多年轻人来说，完成学业并没有给他们带来任何的经济保障，他们常常苦于自我价值的无从实现，为维持生计，以致屈尊就卑。我们往往总认为自己的价值超过社会上他人给我们的评估。虽然这是一种积极的思维方式。但有时因着环境的限制，天主好似在使人忍屈受辱，这时我们就应该借着信德来信赖主和他圣神的规划。他很可能是为我们准备更大的任务而如此行事的。我们若能常存如此的心愿：天主召唤我们，是为有一天能使我们自由地为天主所用，自由地全心奉献给他。为他而服务于世上有精神桎梏的人。那么我们就会停止抱怨，不再自艾自叹，平心静气寻找天主给我们预备的道路。让我们细心去倾听天主的话。

    拉海洛依（14）可以译成：生存与看顾。这当然是词源学上异曲同工之妙。不过，此段经文引用这意乃为显示哈加尔的信德经验：“亲见了一位活着并洞悉一切的主，使我们的信心倍增。”

    异象和天使：

    圣经中的天使和天神与中国传统的信仰鬼神怎么比较？从张劲松所写“中国鬼信仰”摘录一段如下：

    自从殷周出现了“神”以后，在中国才有了神的观念，由此，在民间信仰中才有了鬼和神两大系统。鬼神首先在统治阶层分家。为了圣化统治，君主称神主，帝都称神帝。以后扩大到将受人尊崇的、美好和吉祥的象征都称做神，如祖先为神祖，龙为神龙，凤凰为神鸟等。为神设庙祀奉。而鬼却是渺小的，丑恶的，有害的。神与鬼的关系是天上与地下，镇压与被镇压的关系。在圣经里天使被视为是天主所造的神灵，如同是天主的信差或助理，为特别传达讯息而受差遣。撒殚就是叛逆的天使，因不听命，走上邪恶岐途。

    我们对文中出现的天使应做怎样的解释呢？古希伯来人中天使的概念是否和现代人的相同？这是圣经作者的一种喻意手法？还是有着其它更深的意义呢？首先澄清以下几点：

    我们不可将众天使和“雅威的天使”弄混。众天使的概念只是在旧约的最后几本书中才出现（当然新约中也有）。而在此天使意指：精神的受造物，在世界的秩序和人类的救赎中有其应有的地位，例如匝1和2章，达9：21和10：21。还有一种解释，就是古希伯来人把自己解释不清的事归于“雅威的天使”，或雅威的使者送来雅威的旨意，表达天主对他们生活和重大事件的参与。例如有一次传染病奇妙地毁灭了亚述的军队，人们把这归功于“雅威的天使”，（亦请比较撒下24：16）。因为人们知道没有人能面对面地亲见天主，因而若有人看见了异象，他们就自然地称那异象为“雅威的天使”（民6：11）。

    整部圣经都在讲一个事实：即对于寻求天主的人，天主总是以各种不同的方式来显现自己，作个人沟通。他有时利用事件来说话，启迪那些领悟了他圣言的人的心灵。他借着我们的直觉和梦来说话与沟通；也借异象或言语来表达他的旨意。有时候，比如对先知，他会用一种更直接的方式来沟通他的信息，用一种非常亲近和灵感的方式，使先知听见他慈爱的声音。

    因为时代和文化的差异，古希伯来人有着不同于我们今天的精神表达方式。因而我们对圣经中有关异象或天主旨意的解释不能照单全收。有时情绪的冲动占据了人的内心，人们也会在内心进行多层次的对话，而把这种对话解释成和天主或魔鬼的对话，我们应分清楚这种对话是自我思维意识的争斗，还是天主超常的参与。天主很多时候确实通过人心灵来对话，展现他的全善全美（苏7:10，列上3:4）。

    我们对天主的理解随着人类的进步而变迁，随着人性的成熟而逐渐更清晰。那么天主为古代圣民的种种圣迹看起来不同于今天他留给我们的神迹。天主对圣经记载初期的子民，显然地用了较直接的、明显可见的方式昭示神迹异象。不过，他的方法比较原始一点。

    对于今日的我们，则有所不同。自从基督复活并派圣神来临后，我们与他结合，在他教会内已能看到所有的启示和最大、最清楚的神迹。但是天主对一些他选中的人，仍保留了特殊的方式，以特殊的爱情浇灌他们的心灵，以特殊的引导启示他们去实现天主的旨意。借着他们，天主一次一次地唤醒整个人类的精神。

    亚伯拉罕：万民之父

    1亚伯郎九十九岁时，雅威显现给他，对他说:“我是全能的主。你当在我面前努力，做个诚实正直的人！

    2我要和你订立盟约，使你家族日益繁盛。”

    3亚伯郎俯伏在地，天主又对他说：

    4“这是我与你立的约：你将成为万民之父。

    5你不再叫亚伯郎，而要叫亚伯拉罕，因为我将使你成为万民之父。

    6你会声名卓著，子孙繁多，发展成很多很多邦国，许多邦国的君王将从你的部落产生。

    7我要在我和你以及你的子孙之间，订立盟约，世世代代永久的盟约。我是你的天主，也是你子孙后代的天主。

    8我会把你现今侨居的地方，就是迦南全境，赐给你和你的子孙，当做永久的产业，我将是你子孙后代的天主。”

    割损礼

    9天主对亚伯郎说：“你和你的子孙，世世代代，都要遵守我的盟约。

    10这是我和你订立的盟约，也是和你的子孙订立的盟约：你们当中每一个男子都要行割损礼，

    11割去自己的包皮，作为我和你们之间盟约的标记。

    12你们中的每一个男子，生下来八天之后，都要接受割礼，一代接着一代。

    13那些在你们家庭出生，或从外国买回来当奴隶的男子，也都要接受割礼。这样一来，你们的身上将带有我永久的盟约。

    14凡是没有接受割损礼的男子，没有割去身体的包皮，将被族人驱逐出门，因为他没有遵守我的盟约。”

    15天主对亚伯郎说：“至于你的妻子莎拉依，你不要再叫她莎拉依，而要称她莎拉。

    16我会祝福她，赐给你一个由她而生的儿子。我会祝福她，使万国由她而兴起，她的后代将出君王。”

    17亚伯郎就把脸俯伏在地，他笑着自言自语说：“一个百岁的男人会生子？九十岁的莎拉能生孩子吗？”18他就对天主说：“只要你能接受依市玛耳就好了！”

    19但是天主说：“不！我要你的妻子莎拉生下你的儿子，你要给他取名为依撒格。我要与他和他的子孙订立永久的盟约。

    20至于依市玛耳，我听从你的请求；我会祝福他，使他多子多孙，家族昌盛。他将成为十二个王国的族长，我会使他成为一个强大的民族。

    21但是我会与依撒格订立我的盟约。明年此时莎拉会生下这孩子。”

    22天主对亚伯郎说完,就离开了他。

    23亚伯郎按照天主告诉他的话，当天将他儿子依市玛耳，以及出生于他家的男子，和他买回来男仆，总之，所有家中的男丁召来，割去他们的包皮。

    24亚伯郎接受割礼时，已经九十九岁了，

    25他的儿子依市玛耳十三岁。

    26他和他的儿子依市玛耳在同一天行割礼。

    27他家中每个男子，不论是生于他家的，或是他用钱从外地买回来的奴仆，都与他一同接受割礼。

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    ●●●注释:

    17.1亚伯郎一词的意思是：尊敬的父亲,而亚伯拉罕的意思是：众人的父亲。天主改了他的名字，标志着他新生活的起点,使他自己的生活和他的名字相符。耶稣也以此种方式对待第一个教会的首领：（若1：42）。

    17.9割损礼曾是东方古老的一种习俗，意指割除男性生殖器上的包皮。割礼是一些古老部落宣告一位男性成年的仪式，也是一种确保部落繁衍昌盛的古老宗教仪式。然而对以色列来说：割损礼有一层新的含义：割损礼是属于选民的明显标志。族外的人只有透过割损礼才有办法进入以色列的宗教团体。

    你们的身上将带有我永久的盟约（13）已婚的女人戴着与丈夫交换的婚戒，表示自己和丈夫之间的盟约。对那些参加某种团体组织的人来说也是如此，每个成员都喜欢拥有团体的标志。亚伯郎的男性后裔应有归属“天主选民”的不灭标记，那便是割损礼。

    先知教诲我们，如果只有肉体的割损而没有“心灵割损”的陪伴，那是没有价值的。心灵的割损消除我们的罪恶。外在的标记并非天堂的保证。如同入教受洗：我们加入教会成了基督徒，并不是说我们已拥有了天堂的入门票。入教有标志，在于时时提醒教友们能在爱的团体中实现基督精神和理想，我们必须身体力行，使我们加入团体的标记拥有现实的意义。有很多教友在举行了庄严的领洗仪式后，渐渐远离了我们的团体。

    对基督徒来说，“是否行割损礼”并不重要（宗11：3-5，迦6：15）。许多犹太人的习俗如安息日，禁食猪肉，圣殿的牺牲和仪式等规定，对基督徒而言，在耶稣来临时将成为圣神与真理敬拜的补充。（哥2：11；2：16-22）。

    雅威拜会亚伯郎

    1天正热的时候，亚伯郎坐在帐篷的门口，此时，雅威在玛默勒橡树附近显现出来。

    2亚伯郎抬头，看见三个人站在附近，就跑出帐篷门口，迎接他们。他俯伏行礼，

    3对他们说:“大人，如果我已在你眼中蒙恩，就请不要从我身旁这样走过。

    4我叫人拿一点水来，你们洗洗脚，请你们在树下休息片刻。

    5既然你们来了，我去拿些饼来，你们吃了才有力气，好继续赶路。”他们说：“就照你的意思做吧！”

    6亚伯郎赶快进帐篷，到莎拉那里，对她说:“快去拿三斗好面粉，揉了烘成饼。”

    7亚伯郎又跑到牛群里，选了一头肥嫩的小牛，交给仆人，叫他们赶快宰杀煮熟。

    8亚伯郎拿了牛油、牛奶，以及仆人做好的牛犊，端到他们面前。他们吃的时候，亚伯郎一直站在树下侍候。

    9他们问他：“你的妻子莎拉呢？”亚伯郎回答：“她在帐篷里。”

    10雅威就说：“明年这时候我会再回来，莎拉将生下一个儿子。”莎拉正站在那人的背后，靠近帐篷的门口，听见了他们的谈话。

    11亚伯郎和莎拉都很老了，莎拉的月经已停止。

    12莎拉笑着自言道：“我年老力衰，我丈夫也老了，我们怎么还能行房事呢？”

    13雅威对亚伯郎说：“为什么莎拉笑着说：‘现在我年纪已大了，真的还会生孩子吗？’

    14难道还有雅威办不到的事情吗？明年这时候，我会再回来看你们，到时候莎拉会有一个儿子。”

    15莎拉害怕了，否认说：“我没有笑。”但是那位说：“你的确笑过。”

    亚伯郎为索多玛求情

    16这三人起身，往索多玛去。亚伯郎跟着，为他们送行。

    17雅威说:“我要做的事，怎么能瞒着亚伯郎？亚伯郎必将成为一个强大的民族，

    18因着他，普天之下所有的邦国将受到祝福，

    19因为我已经拣选了他，要他训导自己的子孙和未来的家族，遵守雅威的道，伸张正义。果真如此，我就可在亚伯郎身上实现自己的诺言。”

    20雅威说：“索多玛和哈摩辣的罪恶深重，要求伸张正义的呼声很高。

    21我要下去看看对他们的控诉是否真实，把事情弄清楚，看到底是不是那样。”

    22他们中的两人转身向索多玛走去，但是亚伯郎仍站在雅威面前。

    23亚伯郎走上前说：“你真的要让义人和恶人一同毁掉吗？

    24这城或许还有五十个好人，你真的想毁灭他们吗？你不会因这五十个义人的缘故，而赦免这地方吗？

    25你不能让好人和坏人一同毁灭，你也不能让坏人和好人一起受罚。你不能做那样的事！审判大地的天主一定是公正的！”

    26雅威说:“如果我在索多玛找到五十个好人,我会因着他们而赦免整个城。”

    27亚伯郎又说：“我知道，我这样对主说话，实在是胆大妄为，我卑微如土！

    28假如还差五个才能凑成五十个义人，你会因为少了这五个而毁灭这城吗？”雅威回答：“如果我找到四十五个义人，我也不会毁灭这城。”

    29亚伯郎又对他说：“如果只有四十个义人呢？”雅威回答：“为了这四十个义人，我不会毁灭这城。”30亚伯郎又继续说：“愿我的主不要生气，让我再跟你说。如果城里只有三十个义人呢？”雅威回答：“如果我在这里找到三十个义人，我也不会毁灭这城。”

    31亚伯郎接着又说：“现在我非常大胆地对我主说，如果只能找到二十个义人呢？”雅威说：“为了这二十个义人，我也不毁灭这城。”32但是亚伯郎坚持说：“愿我的主不要动怒，请让我再说一次。如果只能找到十个义人你怎么办呢？”雅威回答：“仅为了这十个义人，我也不会毁灭索多玛。”

    33雅威对亚伯郎说完，便离开了。亚伯郎就回家了。

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    ●●●注释:

    18.1天主的许诺是针对亚伯郎的后代而言。亚伯郎自己在有生之年看不到诺言的实现。

    但是天主给了这位朋友一个实现梦想的机会：依撒格在奇迹般的环境中出生了。所以亚伯郎的后代想像他们比其它民族更优秀，犹太种族必会得救，这是很合逻辑的（路3：8）。但是天主只承认依撒格的后代是他诺言的继承人，因为依撒格是奇迹之子，是莎拉的儿子，不是女奴的儿子。这恰恰证明了一点：没有人可以因为生于特殊的家庭而对天主有任何特殊要求。我们应效仿和追随亚伯郎的信德程度，那决定天主的诺言是否有机会实现（迦4：21-31；罗4：13-17。）

    下面这个故事寓意不凡:天主在此显出人性特点，要求他的朋友在得到主的祝福之前，先拿出招待客人的热情。也就是天主在给予人诸多恩典之前，期望着他表示出热情款待之心。天主从不独自显现，总有形影相伴的两位天使，三位一体的奥迹未被启示之前，这是一种描写方法，消除普遍拥有的天主孤独的概念。为什么莎拉笑着说（13）：她的笑表达了圣经提供有关地名和种族名称的一种方式：她的儿子被命名为依撒格，这名字非常像希伯来文中“他笑了”的意思。

    难道还有雅威办不到的事情吗（14）？请看路1：37；18：27；谷11：22。

    18.16我要做的事，怎能瞒过亚伯郎（17）？一旦天主将我们当成他的朋友，他也把对世界的责任给了我们。如同人与人之间的友谊一样，天主与我们之间的厚爱使我们成为与他分享的朋友。天主教诲我们依照他的思想方式去思考，并和他一道行动。他鼓励我们多作祈祷。我们不要以为若能在祈祷中坚持所求，天主就会答应我们。有时我们并不知道自己要求的东西对我们是有害的。如果我们能锲而不舍地去追求他因着慈悲而赐予我们的恩典，天主也会喜悦无比的。他并不想强迫我们得见他的恩典，那些真正符合了他美善心愿的人，自会体验到他的满溢恩宠。当我们放弃了自己的想法时，天主的旨意就清楚显示出来了。‘即使邪恶的人，我也不期待他们接受死亡的惩罚。我期待他们改过自新，重新生活。’（则33：11）

    我这样对主说话，实在是胆大妄为（27）：亚伯郎明确坚定地和天主商谈，这种大胆的行为证明了他的信德。这位老人和天主讲话就像是和一位老朋友在生意上讨价还价。读者还应注意到亚伯郎是坐着的，而天主站在他面前。可是后来许多读经的人，认为这种朴质的表达方法有失对天主的尊敬，就改成了‘亚伯郎站在一旁，天主坐着’耶稣说他将侍候他忠信的仆人，就如同仆人侍候主人一样（路12：37）。

    索多玛的悲惨结局

    1黄昏时刻，罗特正坐在城门口，有两个天使来到索多玛。他一看见他们，就起身欢迎，俯伏在地，

    2说:“诸位大人，请到我家里来过夜吧，给你们洗洗脚，明天清早起来你们再继续赶路。”他们说：“不，我们就在这广场过夜”。

    3罗特极力邀请他们回家，他们便随他去了。罗特烤好无酵饼，准备好餐饭；他们便用起餐来。

    4还没等他们上床就寝，索多玛的男人们，由最年轻的到年老的，全都来了，包围了罗特的家。

    5他们向罗特喊道：“今晚来你家的客人在哪里？把他们交出来，我们好和他们睡觉。”

    6罗特出来见他们，关上身后的门，

    7说:“弟兄们，我请求你们不要做这邪恶的事。

    8我有两个女儿，还是处女，我可把她们交出来，任凭你们对待她们，但不要冒犯这两位客人，因为他们来我家过夜。”

    9但是索多玛人对罗特说：“滚开！你这个外国人，竟想给我们订规矩！现在我们要害你，比整他们还要厉害。”他们用力向罗特冲过去，想冲破他的家门。

    10但是来过夜的两个人伸手把罗特带进来，然后关上门。

    11站在门口外想冲进来的那些人，不论老少，都突然目光模糊起来，找不到门了。

    12这两人对罗特说：“城里还有别的亲人吗？你的女婿呢？叫你的儿女们、女婿们和为你工作的人都离开这儿。

    13我们要毁掉这城，因为抱怨这城的哭声非常大，直达雅威的耳际，所以雅威派我们来毁灭这地方。”14罗特出去，告诉女儿的未婚夫们说：“快点离开这里，因为雅威要毁灭这地方。”但他们以为罗特在开玩笑。

    15天刚破晓，天使催促罗特说：“快！带着你的妻子，和这里的两个女儿离开！不然，你将会与这受罚的城市同样毁灭。”

    16罗特仍迟疑不决，这两人就抓住罗特、他妻子和两个女儿的手一齐离开，因为雅威怜悯罗特。他们把罗特带到城外。

    17一出城外，这两人对罗特说：“快逃命去吧！不要回头看；也不要在这平原上的任何一个地方停留，往山上逃！不然，你们也会死啊！”

    18但是罗特回答：“大人，我既已蒙恩，

    19得了你的帮助，保全了性命，就别让我跑那么远。我怕还没有逃到山上，灾害就来了，我肯定会死。20我想去离这儿不远的小城避难。你看见那个毫不起眼的小城了吗？那只是个小地方，请让我在那儿保全性命吧。”

    21天使回答说：“我答应你的请求，我不会摧毁你所说的那个小城。

    22但是赶快跑啊，在你逃到那里之前，我不能下手。”这就是为什么人们叫这个小城为左哈尔（希伯来文之意为：毫不重要）的原故。

    23罗特抵达左哈尔的时候，太阳已升出地面。

    24雅威从天上，也就是从至高天主那儿，把燃烧的硫磺降在索多玛和哈摩辣城里，

    25彻底毁灭了那两座城、城镇周围的地区、和城中所有的居民，以及生长在那里的草木。

    26罗特的妻子在逃亡时因回头看了，立刻变成了一尊盐柱。

    27第二天一大早，亚伯郎来到他曾站在雅威面前的地方。

    28他朝索多玛和哈摩辣方向，以及那一大片的平地望去，看到烟雾从地面升起，好像从炉灶里冒出来一般。

    29当天主毁灭这平原上的城市时，他想起了亚伯郎，于是在他要毁灭罗特所住的城市时，先救罗特逃离这场灾难。

    30罗特虽然带着他的两个女儿逃到了左哈尔，可是他总觉得不安心，因此他又带着两个女儿迁往山上，住在一个山洞里。

    31大女儿对小女儿说：“我们的父亲年老了，这地方又没有别的男人，能照世上的礼俗，与我们结亲。32来，我们用酒把父亲灌醉后，与他睡在一起，这样我们可以为父亲传宗接代。”

    33那天晚上她们用酒把父亲灌醉，大女儿就进去与父亲同床。罗特自己完全不知这事，不知道女儿何时躺下，也不知她何时离开。

    34第二天，大女儿对小女儿说：“昨晚我和父亲同房。今晚我们再给他喝酒，然后你进屋和他同眠。这样我们便可由父亲为部落传宗接代。”

    35那天晚上，她们又将父亲灌醉。小女儿进去和父亲同房。他仍然什么都不知道，小女儿何时与他同睡，何时离开，他都不知道。

    36罗特的两个女儿由她父亲而怀了孕。

    37大女儿生了一个儿子，取名为摩阿布，是今天仍在的摩阿布人的祖先。

    38小女儿也生一个儿子，取名为本阿米，是现在仍存在的阿孟人的祖先。

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    ●●●注释:

    19.1死海的盐以及为地震所毁灭的两个城市的遗迹：索多玛和哈摩辣。在此可能为我们提供反省材料。在那个时候，人们把各种自然灾害看成是天主对人罪恶的惩罚，而把繁荣富庶看成是天主的恩典。因为这种信念他们写出了上面的故事，有几点我们仍可借鉴：尊重客人，必须把客人当成上主的天使来欢迎；同性恋的泛滥。索多玛和哈摩辣成为圣经史上悲剧性的名字，我们不可以把天主的判断警告当儿戏，更不该觉得天主的话是微不足道，毫无效果的。先知们常用这个灾难为例警告那些拒绝天主的人（见依1:9，则16:49），耶稣也这样做过（玛10:15；路17:29）

    以罗特的例子来说，故事强调了天主永远不会忘记他的任何一位子女，尤其当他正为邪恶所围困而孤立无援时。

    罗特的回答(8)在我们今天看起来实在难以置信，但是在远古的中东地带，人类的文明刚刚启蒙，人们还没有学会怎样尊重妇女，女人可任由男人差遣。人类的道德观念远离完美。但为了救朋友而牺牲女儿，在当时看来是正当的事。见民十九章中类似的事例。

    19.26这是以色列人以不同的古老传说解释部落的起源，以及各部落之间的关系。但积累多年的仇恨已把以色列人、阿孟人以及摩阿布人分开了。所以圣经的解释自然不会赞赏他们。

    以色列人记得他们流浪的祖先和环居四周民族的冲突。这里叙述的事件在创世纪中记载过三次，只不过主角是不同的民族,而且情况各不相同（12:14;26:7）。

    第二十章

    亚伯郎和莎拉到革辣尔定居

    1亚伯郎离开那里，到乃革布去，定居在卡德士和叔尔之间，而且在革辣尔住了一段时间。

    2亚伯郎逢人便说他的妻子是他的妹妹，于是革辣尔王阿彼默肋客派人把莎拉接到宫中。

    3有一天晚上，天主托梦给阿彼默肋客，对他说：“她是已婚的女子。

    4为此，你要遭到死罪”。但阿彼默肋客还没亲近她，便说：“我主，你会杀掉一个无辜的异教徒吗？

    5不是那个人告诉我说：‘这是我妹妹吗？’她自己也承认。我做这事心地纯正，行为正当无邪！”

    6天主在梦里对他说：“我知道你行这事心地清白。为避免你犯罪，我才没有让你亲近她。

    7现在把这女子还给她丈夫，因为他是一个先知，会为你祈祷，让你活下去。但是如果你不把她还回去，你和你的亲属都会死。”

    8阿彼默肋客第二天一大早起来，召叫随从下属，把这些事告诉他们。部属们都害怕极了。

    9阿彼默肋客叫亚伯郎来，对他说：“你真不应该对我做这样的事，我哪里得罪了你？你竟险些让我和我的全族丧命，你真不该做这样的事。”

    10阿彼默肋客接着又问：“你为什么这么做呢？”

    11亚伯郎说：“我以为这地方的人不敬畏上主，他们会因我妻子的缘故而杀我。

    12她的确是我妹妹，她是我父亲的女儿，但不是我母亲生的；后来她做了我的妻子。

    13当天主要我远离父亲的家门，去外头流浪时，我对她说：如果你对我有情份，那么不论我们去哪里，你要说我是你哥哥。”

    14阿彼默肋客叫莎拉回到她丈夫那里，并把一些牛羊和男仆女婢送给亚伯郎。

    15他对亚伯郎说：“看，你可以任意使用我的土地，你喜欢住那儿，就住在那儿吧。”

    16他对莎拉说：“我要给你哥哥一千个银币，以此证明你是清白的，这样就没有人会指责你的不是。”

    17亚伯郎向天主祈祷，天主治愈了阿默彼肋客、他的妻子和女仆，恢复了他们的生育能力。

    18原来雅威为了亚伯郎妻子莎拉的缘故，已先使阿彼默肋客的妻妾和女仆不能生育。

    依撒格诞生

    1雅威按照自已所说的，赐福莎拉，实践对她的诺言。

    2莎拉怀孕了，在亚伯郎年纪很大的时候，为他生下一个儿子，孩子在雅威指定的时间出生。

    3亚伯郎将莎拉生的儿子取名为依撒格。并按照天主的吩咐，

    4在儿子生下第八天举行割礼。

    5依撒格出生的时候，亚伯郎已经一百岁了。

    6莎拉说：“天主使我欢笑，凡听说这事的人都会和我一起欢笑。”

    7她又说：“谁曾告诉亚伯郎说莎拉会为他哺乳孩子呢？然而，我却在他年老时为他生下一个儿子。”

    亚伯郎赶走哈加尔

    8孩子渐渐长大，依撒格断奶的那天，亚伯郎举行盛宴庆贺。

    9莎拉看到埃及女仆哈加尔为亚伯郎生的儿子正欺负自己的儿子依撒格，

    10莎拉就对亚伯郎说：“把这女仆和她的儿子赶走，这女仆的儿子不能与我的儿子依撒格一同分享你的家产。”

    11亚伯郎为这事很苦恼，因为依市玛耳也是他的儿子，

    12但是天主对他说：“不要为这孩子和女仆担心。照着莎拉说的去做，因为你家族的名将因依撒格而传下。

    13但是我也会让女仆儿子的后代形成一国，因为他也是你的儿子。”

    14亚伯郎第二天很早起来，给哈加尔干粮和一皮囊水。他把孩子放在哈加尔背上，打发她离开。她往贝尔舍巴地方去，在那里迷了路。

    15袋里的水喝光了，她就把孩子放在灌木丛下，

    16自己坐在约一箭远的地方，自言自语道：“我不忍心看儿子死去。”她正坐着，孩子大哭起来。

    17天主听见了哭声，天主的使者从天上呼唤哈加尔说：“哈加尔，出了什么事？不要害怕。天主已听到了孩子的哭声。

    18起来吧，抱起孩子，好好的照顾他,因为我一定会使他的后代成为一个强大的民族。”

    19于是天主赐她神视的能力，使她看见一口井。她走过去，把皮囊装满水，给孩子喝水。

    20天主与这孩子同在。他渐渐长大，住在旷野，成为一个神箭手。

    21他住在帕兰荒野地，他母亲为他娶了一个埃及妻子。

    22那时候，阿彼默肋客和他军队统领非苛耳一同来，对亚伯郎说：“你做的每件事，天主都与你同在，23请你以天主的名对我起誓：你不会欺骗我的家人和我的子孙后代。你会善待我和你居留的这地方，正像我已善待了你一样。”

    24亚伯郎说：“我愿发誓。”

    25亚伯郎为阿彼默肋客的仆人霸占一口井的事，向阿彼默肋客抱怨。

    26阿彼默肋客说：“我不知道这事是谁做的，你从没跟我提过，我今天第一次听到这事。”

    27亚伯郎就把牛羊给了阿彼默肋客，两人立了约。

    28亚伯郎从羊群中留下七只小母羊。

    29阿彼默肋客问他：“为什么留下这七只小母羊？”

    30亚伯郎回答：“你从我手里收下这七只小母羊，作为我挖了这口水井的凭证。”

    31于是人称那地方为贝尔舍巴，因为在那里两人立了誓约。

    32阿彼默肋客在贝尔舍巴订立誓约后，就和军队司令非苛耳一同离开，回到培肋舍特。

    33亚伯郎在贝尔舍巴种了一棵柳树，并在那里敬拜雅威，永生的天主。

    34亚伯郎在非利斯坦人的土地上住了很长一段时间。

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    ●●●注释:

    21.1雅威按照他所说的，赐福莎拉：借此，天主也满全了他对亚伯郎的许诺。依撒格继承许诺之子，因为他的出生战胜了人类局限的期望，但却表达了天主无所不能的威能和他善意的许诺（迦4：22；罗9：7）。

    莎拉在亚伯郎年纪很大时生下一子（3）：在圣经中我们会读到许多次违背人类自然常法的奇妙诞生：像撒慕尔、三松、洗者若翰…他们都是拯救者。这些人的诞生宣告并预示了“救主”将生于童贞女。他们的诞生亦预示了人们可透过洗礼而在教会中重新再获生命。

    亚伯郎的家就像其他的家一样也有家庭问题，而天主就利用这样的环境来实现自己的计划。哈加尔带着儿子离开是好的，因为只有这样依撒格才能得到父亲全部的照顾。依撒格继承的并非物质的遗产，而是天主许诺给他的子孙。天主有条不紊地实施着自己的救赎大业。但他并不轻视任何一个人：请看天主是怎样同情哈加尔的。

    21.8此章节明显的与第十六章的叙述不同。在十六章处，天主的名字是“雅威”，文里提到南方沙漠中的一口井。这些使我们有理由认为此段故事来自南方部族的传说（在犹大地区内）。而第二十一章的记载则是北方以色列部族流传的故事。亚伯郎就像他那个社会中重要的男人一样，有好几位妻子。多少年来，以色列人都把这习俗视为正常的事。天主逐步使他们明白到婚姻的要求。

    从命献子

    1过了一些时候，天主想试探亚伯22郎，便对他说：“亚伯郎！”他回答：“我在这儿。”

    2天主说：“带着你心爱的独子依撒格,到摩黎雅去,在我指给你的一座山上,将他做全燔祭献给我。”

    3第二天早上，亚伯郎起来，套好驴子，带了两个年轻仆人和他儿子依撒格；劈好烧全燔祭用的木柴，动身往天主指示他的地方去。

    4第三天，亚伯郎抬头远远看到那地方，

    5便对仆人们说：“你们和驴子留在这里,我和孩子要到那儿去朝拜,然后再回到你们这儿。”

    6亚伯郎把全燔祭用的木材，背在孩子肩上。他手中拿着火和刀，两人一同走去。

    7依撒格对父亲亚伯郎说：“爸爸！”

    8亚伯郎回答：“孩子，什么事？”依撒格就问：“火和木柴都有了，可是燔祭的羔羊在哪里呢？”亚伯郎说：“天主会亲自预备全燔祭的羔羊。”他们两人一起往前走，

    9来到天主指示他们的地方。亚伯郎搭好祭坛，把木柴堆在上面，将儿子依撒格捆好，放在堆着木柴的祭台上，

    10然后他伸手拿刀，正要宰献自己的儿子时，

    11忽然听见雅威的天使从天上呼叫他：“亚伯郎！亚伯郎！”他说：“我在这里。”

    12天使说：“不要对这孩子下手，不要伤害他，因为现在我知道你敬畏天主，为了我，你没有顾惜你的独子。”

    13亚伯郎四处观望，看到身后有只公羊，羊角正被灌木缠住，他便宰杀了这羊，替代自己的儿子做全燔祭。

    14亚伯郎遂称摩黎雅这地方为“雅威自会预备”。一直到今天，人们还说：“在山上，雅威自会预备”。

    15雅威的天使从天上再次呼唤亚伯郎。

    16对他说：“我用自己的名雅威发誓，是我在说话，因着你不曾顾惜你的独子这件事，

    17我定要给你赏报，使你的后代子孙如天上的繁星，又如海边的沙粒一样不可胜数。你的子孙会征服并拥有敌人的土地。

    18地上所有的邦国都会因你的子孙蒙受祝福，因为你遵从了我的话。”

    19亚伯郎于是回到他仆人那里。他们一同回到贝尔舍巴，就此定居在贝尔舍巴。

    20这事之后过了一段时间，有人告诉亚伯郎说：“米耳加也给你弟弟生了八个孩子：

    21长子伍兹、伍兹的弟弟步次、阿兰的父亲刻慕耳、

    22革色得、哈佐、丕耳达士、依德拉夫、和贝突耳。

    23贝突耳是黎贝加的父亲。这八人都是米耳加为亚伯郎的兄弟纳曷尔生的孩子。

    24纳曷尔的妾叫勒乌玛，为他生了特巴黑、加罕、塔哈士和玛阿加。”

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    ●●●注释:

    22.1祭献依撒格这段经文真令我们吃惊！天主怎么会叫亚伯郎去杀死自己的亲生儿子呢？在记录此文的那个年代，祭献儿子是迦南人的一项习俗：他们认为把长子祭献后，自己才成为合法的父亲。不少以色列人也以为这样会取悦于天主，故而采用了外邦人的这种习俗。其实先知们曾大加呼吁指控以人为祭行为：见耶15章的叙述。

    亚伯郎也以为杀了儿子依撒格是承行天主的旨意。但经文的后段就看到天主亲自介入并阻止了这次屠杀。此举明示了天主真意。

    然而这段经文还另有一层含涵义：就是记载当时以初果作补赎的礼仪习俗。因为所有的初果均属天主：动物的头胎都成为祭品，但人类的所有长子都要赎回（出13：13）。

    阅读这段的前前后后，还可明白有时天主让自己所爱的人接受种种考验，从而加深他们的信德，使之臻于成熟。对那些几乎失去一切希望却仍对主保持信德的人，天主总是为他们准备了最好的礼物。

    然而试探之后，亚伯郎知道他是照天主之意来疼爱依撒格的，因为他先选择了天主的旨意。同样地，当我们欣然预备按天主之意放下一切时，我们会发现天主依然对我们保持了他的信诺。甚至当我们所有的希望看似已随风而逝、完全破碎时，天主的大爱正于此刻来临，支持着我们，维持了我们的信德。

    由传统的教义来分析，亚伯郎祭子的一幕岂不预示了天父为我们献出了他的爱子吗？预示了天主要以耶稣在十字架上的牺牲和复活来拯救我们在世的人。虽然牺牲、痛苦和爱情这样的概念对天主与对我们意义不同，但我们应了解天主不会要求我们去体会他所未曾有过的经验（罗5：8；8：31）。

    亚伯郎买地葬妻

    1莎拉在世享寿一百二十七岁。

    2她死于迦南的克黎雅特阿尔巴，即赫贝龙。亚伯郎为她哀哭吊丧。

    3亚伯郎从亡妻的身旁起来，去对赫特人说:

    4“我是寄居在你们中的一个外邦人。请给我一块坟地，好让我埋葬亡妻。”

    5赫特人回答亚伯郎：

    6“大人，请听我们说，在我们眼中，你是受人敬仰的，请把你的亡妻葬在我们坟地中最好的地方，没有人会拒绝你埋葬亡妻的。”

    7亚伯郎起身向当地赫特人鞠躬致谢，

    8请求他们说:“如果你们允许我把亡妻下葬在这里，就请答应我，为我求祚哈尔的儿子厄斐龙，

    9把玛革培拉山洞按实价钱卖给我；这山洞在他那块田地的尽头。我请求当着族人的面用全价买下这地方，作为我的坟地。”

    10厄斐龙当时就坐在城门赫特人聚会的地方，他当着进出城门的赫特族人大声地对亚伯郎说：

    11“不要这样，大人，请听我说，我要把这块地和山洞都送给你。我要当着族人的面这样做，让你埋葬你的亡妻。”

    12亚伯郎向当地人鞠躬，

    13对厄斐龙说话，让所有的人都听得到：“好，请听我说，我愿意付你钱买下那块地，这样我便可以把亡妻葬在那里。”

    14厄斐龙回答亚伯郎：

    15“大人，请听我说，这土地只不过是四百个银币而已，这对我们两人来说都不算什么！安葬你的亡妻吧!”

    16亚伯郎同意厄斐龙的话，就当着赫特人的面坚持照他的意思，量好市上通用的四百个银币交给厄斐龙。

    17厄斐龙的这块地位于玛革培拉，面对着玛默勒，整个地面有绿树林和山洞。

    18就这样，当着聚集在城门口众多赫特人的面前，厄斐龙把这块地卖给了亚伯郎。

    19于是亚伯郎把亡妻莎拉葬在玛革培拉山洞里，即迦南国的赫贝龙地。

    20赫特人把这块地和山洞卖给亚伯郎，从此那里成为亚伯郎的私有坟地。

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    ●●●注释:

    23.1亚伯郎走遍了巴勒斯坦，却无立身之地（宗7：5）。天主能给他的只是许诺，直到他死，他也没能得到任何土地，但他信天主给的许诺。这一点就足以成为教友的模范了。不过，倒是因为莎拉的死，他才有机会买了一小块地埋葬她。

    依撒格娶妻

    1亚伯郎日渐衰老了，他一生处处得雅威的庇护。

    2亚伯郎对年纪最大的管家仆人厄里厄则尔说：“把你的手放在我大腿下，

    3以雅威，天地之主的名对我发誓：你不可在我寄居的迦南人中为我儿子娶妻，

    4你要去我的故乡，并在我的亲族当中，为我儿子依撒格娶妻。”

    5这仆人对他说：“或许那女子不愿意跟我来这里，那么我是否应当把你儿子带回你的故乡？”

    6亚伯郎对他说:“你决不能把我儿子带回去。

    7因为雅威，天上的主，把我从我父亲的家，我出生的地方带了出来，对我说过，也向我发誓，要把这地方赐给我的子孙。我相信他会亲自派遣天使指引你，好使你在那儿为我儿子找到妻子。

    8如果这女子不愿跟随你回来，你就不必再为这誓言负责。无论如何，你绝不能把我儿子带回到那里去。”

    9于是这仆人把手放在他主人亚伯郎的大腿下面，向亚伯郎发誓，他一定依着他的话去做。

    10这仆人于是带了主人的十匹骆驼，和主人家最好的宝物出发。他起程往美索不达米亚方向，朝着纳曷尔居住的城前进。

    11他叫骆驼队蹲卧在城外一口井边休息。这时已是傍晚时分，可见一些女子出来到井边打水。

    12这位仆人祈祷说：“雅威，我主人亚伯郎的天主，请今天赐给我好机运，恩泽我主人亚伯郎。

    13我待在水泉旁边，因为这时会有一些女子从城里出来打水。

    14我要这样问他们：请用你的水罐倒点水给我喝。如果有哪个女孩说：请吧，我也打水让你的骆驼喝，就让她被你选中，成为你仆人依撒格的妻子。这样我便明白你已对我的主人施恩”。

    15他还没有祈祷完，黎贝加就走出来，肩上扛着一个水罐，她是贝突耳的女儿，贝突耳又是亚伯郎兄弟纳曷尔和米耳加所生。

    16这女孩长得很美，是一位纯洁的姑娘，男子还没有与她亲近过。她走到水泉边，用水罐装满了水就上来。

    17这仆人走过去对她说：“请给我一点你罐里的水吧。”

    18她说:“大人，请喝吧！”她马上把水罐放低，托在手中让他喝。

    19她看这人喝完了，又说：“我再去打水给你的骆驼喝，让它们喝足。”

    20于是她忙着把水罐里的水倒进槽里，再跑回水泉，继续给骆驼提水。

    21这仆人无言地注视着她，寻思着也许雅威已助他此行成功。

    22骆驼喝好水后，这仆人便拿出一枚重约六克的金鼻环，和一对儿重六十克的金镯，给她戴上，对她说：

    23“你是谁家的女儿？请告诉我，你父亲家里有没有地方让我们过夜？”

    24她对他说：“我父亲是米耳加和纳曷尔的儿子贝突耳。”

    25她又说：“我家有很多草料，也有地方让你过夜。”

    26于是这仆人马上跪下来感谢雅威，

    27说：“愿雅威，我主人亚伯郎的天主受赞美，他总是恩待我的主人。雅威已带领我来到主人兄弟的家里。”

    28与此同时，那女孩跑回她母亲的家中，把这些事告诉了她的家里人。

    29黎贝加有个哥哥叫拉班。拉班出来往水泉地方跑去，想见见那仆人。

    30拉班已看见妹妹手臂上的金镯，鼻子上的金环，听到妹妹如此学了这人说的话，就向亚伯郎的仆人那里跑去。仆人正站在靠近水泉的骆驼身边。

    31拉班对他说：“进来吧！你是深受雅威祝福的！为什么还站在外面？我已收拾屋子，也为骆驼准备好了休息的地方。”

    32这仆人便进了拉班的家，卸下骆驼背上的重物。拉班命人拿出草粮喂骆驼，又拿水给这仆人和随他一起的人洗脚。

    33他们拿出食物请这仆人吃，可是这仆人却说：“我得先把我的话说完了才能吃！”拉班答：“请说吧！”34这仆人便说：“我是亚伯郎的仆人。雅威以他的仁慈厚待了我的主人，使他变得很富有。

    35雅威赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼和驴子。

    36我主人的妻子莎拉在年老时，还为我主人生下一个儿子，主人把所有的财产都给了这儿子，

    37并要我发誓说：‘你决不能从我们居住的迦南族女子当中，为我儿子选妻子，

    38而要在我父亲的家族和我的亲戚当中，为我儿子选妻子。’

    39于是我对主人说：‘也许我选的女子不愿意跟我一起回来！’

    40我的主人回答：‘我所服侍的雅威会派他的天使跟随着你，使你此行成功。你一定能从我的本族亲戚，和我父亲家中，为我儿子选一位妻子。

    41只要你去了我本族老家，就算你完成了任务。即使你的要求遭受拒绝，你也不必再为发过的誓言负责。’

    42于是我到了这水泉旁，祈祷说：‘雅威，我主人亚伯郎的天主，蒙受你厚爱使此行圆满成功！

    43我站在水泉旁，对一个出来打水的女子说：请给我一点水喝吧！

    44如果她回答：好啊！我也给你的骆驼喝水。那么这个女子，就将成为雅威为我主人的儿子所选的妻子。’

    45我正这么想着的时候，黎贝加就从城里走出来了，肩上扛着一个水罐。她下到水泉旁打水。我就对她说：‘请给我一点水喝！’

    46她马上把水罐放低，说：‘请喝吧！我还要拿水给你的骆驼喝！’我喝了水，她也给骆驼喝了水。

    47我问她：‘你父亲是谁？’她说：‘我父亲是纳曷尔和米耳加的儿子贝突耳。’于是我把鼻环戴在她鼻子上，把镯子戴在她臂上。

    48然后我跪下来朝拜赞美雅威，我主人亚伯郎的天主，他带领我走了正确的路，而且能选中主人兄弟的女儿，作为我小主人的妻子。

    49现在，如果你们同意我的做法，也愿意以善意诚心对待我的主人，就请告诉我。如果不同意的话，也请讲出来，我好决定怎么办。”

    50拉班和贝突耳回答：“这是雅威的意愿和安排，我们什么也不能说。

    51黎贝加在这儿，如果雅威选中了她，那么，带她走吧！让她按照雅威的善意，做你小主人的妻子。”

    52亚伯郎的仆人听了这话，便跪倒在地敬拜感谢雅威。

    53他把金、银、珠宝和华服送给黎贝加，也把精美贵重的礼物赠送给她哥哥和母亲。

    54这仆人和他同行的人吃饱喝好了，就在那里过了一夜。第二天一早，仆人说：“让我们回到我主人那里吧！”

    55黎贝加的母亲和哥哥回答：“让黎贝加与我们再住几天，至少十天吧！然后她便可以走了。”

    56仆人说：“请不要延误我的行程，天主既然已使我们一切顺利，我要告辞了，回到我主人那里去！”

    57他们说：“那么让我们把女孩叫来，问问她自己的意思。”

    58他们把黎贝加叫来，问她：“你愿意和这人一起走吗？”她说：“我愿意。”

    59于是，他们让黎贝加和她的奶妈跟着亚伯郎的仆人及随从一起走了。

    60他们祝福黎贝加说：“我们的妹妹，愿你的后代人丁旺盛，子孙繁衍，愿你的后裔占领仇敌的城门。”

    61黎贝加和她的女仆们准备就绪，骑上骆驼。亚伯郎的仆人就这样带着黎贝加一行人走了。

    62那时依撒格从拉海洛依井来，他原住在乃革布。

    63这天傍晚，他在乡间漫步沉思，一抬眼，看到一群骆驼走过来。

    64黎贝加这时也正向这边看，她瞧见了依撒格，便下骆驼，

    65问亚伯郎的仆人说：“那从田间向我们走过来的人是谁？”他回答：“他就是我的小主人！”于是她用面纱蒙住脸。

    66仆人把整个事情经过都告诉了依撒格，

    67依撒格便把黎贝加带进母亲莎拉的帐篷里，娶她为妻，并且深爱着她。依撒格自从母亲去世，这才得到安慰。

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    ●●●注释:

    24.1你不可在我寄居的迦南人中为我儿子娶妻(3)：依撒格是“许诺之子”，忠于这项许诺是亚伯郎最关心的事。如果他的儿子娶了迦南女人，这些人习于异教崇拜，那将危及这份忠诚的信德。

    为了能成为亚伯郎的家族中的一员，成为选民之母，黎贝加就必须放弃她的家庭和土地。

    就让她被你选中，成为你仆人依撒格的妻子（14）：对于那些在天主旨意下寻求美满婚姻的人，天主总大力帮助。他总使寻找的人能遇上最适合自己的伴侣，并互相帮助共同实现主爱的联盟。这也是多俾亚传中的教诲。

    亚伯郎和他的子孙

    1亚伯郎又娶了另一位妻子叫刻25突辣。

    2她为他生了齐默郎、约刻商、默丹、米德杨、依市巴克和叔哈。

    3约刻商是舍巴和德丹的父亲，德丹的子孙是阿叔陵人，肋突兴人和肋乌明人。

    4米德杨的子孙是厄法、厄斐尔、哈诺客、阿彼达和厄耳达阿。以上这些都是刻突辣的后裔。

    5亚伯郎把自己所有的财产都给了依撒格，

    6至于庶出的儿子们，亚伯郎也把财物分给他们。只要他还活着，便派他们到东方去，让他们远离他儿子依撒格。

    7亚伯郎活了一百七十五岁。

    8他寿享天年，咽下最后一口气，成为列祖列宗的一员。

    9他儿子依撒格和依市玛耳将他葬在赫特人祚哈尔之子厄斐龙田间的玛革培拉山洞里，

    10这块田地靠近玛默勒，是亚伯郎从赫特人那里买下来的，他妻子莎拉也埋葬在那里。

    11亚伯郎死后，天主继续赐福给他儿子依撒格，那时他住在离拉海洛依井不远的地方。

    12下面是亚伯郎和埃及女子哈加尔所生的儿子依市玛耳的后代。哈加尔就是莎拉的女仆，亚伯郎的妾室。

    13以下这些是依市玛耳子孙的名字。依照出生先后分别是：长子乃巴约特，依次为刻达尔、阿德贝尔、米贝散、

    14米市玛、杜玛、玛萨、

    15哈达得、特玛、耶突尔、纳菲士和刻德玛，

    16以上是依市玛耳儿子们的名字，他们的名字就是他们村庄和所放牧营地的名称。这十二人多为他们自己家族的族长。

    17依市玛耳活了一百三十七岁，去世后，回归到他祖宗那里。

    18他的子孙居住的地区，从哈威拉一直抵达到埃及东边的叔尔，通往亚述的方向。他的家族是依附着他兄弟的家族发展起来的。

    19下面是亚伯郎的儿子依撒格的小史。

    20依撒格与黎贝加成亲时已四十岁。黎贝加就是帕丹阿兰的阿兰人贝突耳的女儿。她还有个哥哥叫拉班。

    厄撒乌和雅各伯的出生

    21依撒格替黎贝加向雅威祈祷，因为她没有生育。雅威垂听了依撒格的祈求，他妻子黎贝加怀孕了。

    22当孩子在她腹中互相挤压时，她说：“如果孩子这样彼此相争，我活下去还有什么意思？”于是她去祈求雅威，

    23雅威对她说：“你腹中孕育了两个民族，一族会比另一族强盛，将来大的要侍奉小的。”

    24当她分娩时，果真生了一对双胞胎。

    25首先生下来的身体发红，全身有毛，像穿了毛绒外衣一样，所以叫他厄撒乌（希伯来文即指多毛之意）。

    26弟弟接着出生，他的手抓着厄撒乌脚跟，所以叫他雅各伯（就是脚跟的意思）。他们出生时，依撒格已经六十岁了。

    27这对男孩渐渐长大，厄撒乌成了熟练的猎手，喜欢野外生活，而雅各伯性格内向安静，喜欢待在帐篷里。

    28依撒格因为爱吃猎物，所以喜欢厄撒乌，但是黎贝加则偏爱雅各伯。

    29有一天雅各伯正在炖汤，厄撒乌从田野回来，肚子很饿，

    30便对雅各伯说：“给我吃点这红的浓汤吧，因为我饿的很。”因此厄撒乌又叫厄东（希文指红的意思）。

    31雅各伯说：“你得先把长子的名分卖给我。”

    32厄撒乌说：“我都快饿死了，这长子的名分对我有什么用呢？”

    33雅各伯说：“那你得先对我发誓。”于是厄撒乌对他发誓，把长子的名分卖给了雅各伯。

    34雅各伯才把面包和煮好的扁豆汤给他吃。厄撒乌吃饱了后，就起身离开。厄撒乌就这样放弃了他长子的名分。

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    ●●●注释:

    25.1默丹、米德杨、舍巴、德丹：这些是阿拉伯的部落名称。以色列人把他们看成是自己的亲属，因为属于同一种族和语言，因而让他们也成为亚伯郎的后裔。

    25.21以色列人更喜欢称自己为“以色列的子孙”或“雅各伯的子孙”，而不是亚伯郎的子孙，我们为此感到奇怪。

    首先我们记得在此书序言中提到的：亚伯郎是依撒格和雅各伯的先祖的顺序，只是组建子民先祖历史的一种方式。不同地区的早期传说记载了这三个人的名字，提到的这三个人的生活时间也各不相同。亚伯郎大约生活在公元前十九世纪，依撒格稍晚些，曾住在南巴勒斯坦的一角。雅各伯大约生活在公元前十七到十六世纪，如果说雅各伯的名字盖过了亚伯郎的名字，可能是以下的原因：

    实际上亚伯郎是南巴勒斯坦的伟大先祖。他曾在距赫贝龙很近的玛默勒定居过，人们认为他是达味的祖先。达味不是统治过赫贝龙吗？但圣经中记载的通俗传统来自于住在巴勒斯坦的部落，那也正是分裂后强大的以色列王国统治过的地方。很可能在 这个北部王国，亚伯郎的形象被以色列或雅各伯代替。以色列的十二部落来自于雅各伯的十二个儿子。

    你腹中孕育了两个民族（23）：我们应记住在这个故事中，每一个人物都代表拥有相同名字的支派。例如雅各伯—以色列被视为以色列人的祖先，厄撒乌或厄东（25：31）则被视为厄东人的祖先，厄东人是以色列人的邻敌。

    在这些章中，我们看到天主拒绝厄撒乌的三个理由：

    （1）第25章中有一段说明厄撒乌是有罪的：他为了一碗汤而蔑视自己长子的权力。

    （2）在26：34中，提到他娶了外邦女子。

    （3）在27章中，天主利用黎贝加一心呵护儿子雅各伯的狡猾诡计来完成自己的计划。以色列人对说谎并不特别计较，因而对他们来说，雅各伯决心不顾一切地去获得天主的许诺,是值得赞赏的。正因为雅各伯有这种精神，他也理应得到这些许诺。

    在希伯来书12：16中提及厄撒乌时，把他看成了一位心中无神的人，为一餐之故出卖了天主的祝福。这很容易使我们想到自己或身边的很多人，仅仅为了一点物质上的利益，就出卖自己的灵魂或珍贵的友谊。一失足成千古恨，我们常常为此付出巨大的代价。

    依撒格的生平

    1亚伯郎的时代曾发生一次饥荒，现在那地方又发生饥荒，依撒格便往革辣尔去，就是到培肋舍特人的国王阿彼默肋客那里。

    2因为雅威显现给他，对他说：“不要往埃及去，要住在我所指示你的地方。

    3你要留在这里，我会与你同在，并祝福你。我会把这片土地都赐给你和你的后代，实践我曾与你父亲亚伯郎所誓许的诺言。

    4我会使你的子孙多如天上的星星，而且把这片土地赐给你的子孙。因着他们，世上所有的邦国都会受到祝福，

    5因为亚伯郎听从了我的话，顺从了我的训示、诫命、规定和法律。”

    6于是依撒格就留住在革辣尔。

    7当地人问起依撒格的妻子时，他就回答：“她是我妹妹。”他不敢说：“她是我妻子”，因为他害怕，心里想：“这地方的人恐怕会杀我，因为黎贝加非常美丽。”

    8依撒格留住在那里有好一段时间。有一次阿彼默肋客从窗口看到依撒格正在爱抚他的妻子黎贝加。

    9阿彼默肋客叫来依撒格，说：“她明明是你的妻子，为什么你却跟我说她是你妹妹？”依撒格对他说：“因为我担心他们可能会为了她的原故而杀我。”

    10阿彼默肋客说：“看看你做了什么事？再迟一步，就可能有人和你妻子同床，你差一点使我们背负罪名。”

    11于是阿彼默肋客下令给所有的族人说：“凡触犯这人和他妻子的人，都要被处死。”

    12依撒格在这土地上播种，同年就收成百倍。雅威祝福他，

    13使他富有，愈来愈昌盛，终于成为一个富翁。

    14拥有众多的牛、羊和许多婢仆，培肋舍特人开始嫉妒他。

    15培肋舍特人用土堵塞了他的水井，那是他父亲亚伯郎在世时，仆人们凿的。

    16阿彼默肋客对依撒格说：“离开我们这里吧，因为你已比我们强盛。”

    17于是依撒格离开了那里，到革辣尔山谷搭帐篷定居。

    18依撒格把他父亲亚伯郎在世时掘的井，重新开凿打通，因为亚伯郎死后，培肋舍特人早把那些井填死，他仍用父亲为这些水井取的名字。

    19依撒格的仆人在山谷中掘井时，找到了一口活水井。

    20革辣尔的牧人与依撒格的牧人争执起来说：“这水是我们的！”为此依撒格把这口井命名为“埃色”（意为争执）。因为他们为此而争执过。

    21他们挖掘了另一口井，又为这口井争论不休，于是依撒格为这口井命名为“西提那”（即不协调之意）。

    22他迁离那里，又凿了一口井，没有人再为这口井争论了，于是他为它命名为“利河伯”（既宽大之意）。因为他说：“从今开始，雅威终于使我们地方宽绰，我们会在这块土地上发展繁荣起来。”

    23依撒格从那里往贝尔舍巴去，

    24那天晚上，雅威显现给依撒格，对他说：“我是你父亲亚伯郎的天主，不要怕，因为我与你同在。为了我仆人亚伯郎的缘故，我会祝福你，使你子孙增多。”

    25依撒格便在那里筑了一座祭坛，呼求雅威的圣名。他在那里扎营，他的仆人也就在那里凿了一口井。

    26阿彼默肋客和他的朋友阿胡撤，以及军队总指挥非苛耳，一同从革辣尔去见依撒格。

    27依撒格对他们说：“你们既然恨得赶我走，为什么又来看我？”

    28他们回答：“我们已看得清楚：雅威与你们同在。所以，我们想：让我们互相发誓和平相处，一起订立条约，

    29我们不会危害你，我们只会对你好，永远都和睦地与你相处。同样，你也不该加害我们。现在我们知道：你已拥有雅威的祝福。”

    30依撒格设宴款待他们，给他们吃喝。

    31第二天清早动身前，他们都互相发誓。依撒格送他们上路，他们平安地离去。

    32那天，依撒格的仆人来，把掘到井的好消息告诉他，他们说：“我们找到水源了。”

    33依撒格称这口井为“舍巴”（意为誓约）；正因如此，这个城一直到今天都称为“贝尔舍巴”（希文即是誓约之井）。

    34厄撒乌四十岁时，娶了赫特人贝厄黎的女儿友狄特和赫特人厄隆的女儿巴色玛特为妻。

    35她们给依撒格和黎贝加的生活带来不少烦恼。

    ●注释：

    26.1关于7至11节，见20：2。从12章中，我们逐渐地读出远古圣祖生活的两大真实情节：他们都曾是住帐篷的游牧民族，四处流浪寻找水源，有时甚至要掘井取水（21：21-34）。

    搭帐篷定居（17）：就是说部落的生存方式便是浪迹天涯，四处漫游；不能在什么地方定居下来。圣经对人在世上建立可以持久的事物持欣赏的态度。那些建立家园，种植葡萄，搭建住屋的人群，应受赞赏（申20：5—7）。因为这些都是人类创造力的使命。

    但是圣经中也把以色列祖先的游牧生活看成是一种不能失落的远古理想（耶35）。信徒不应过于留恋尘世的生活：家、房子和生活方式。除非此种生活为他提供了更多了解天主的机会。在某种程度上我们都是这个世界的过客。生为世间的异乡人，怀着爱和回归天主的使命，在此生中实现天主的善和美。这是一种超性的使命，天主要我们在现世的生活中去实践它，这是我们应时时记在心中的。

    有了这份使命感，我们对现世生活的选择就有了方向。（在若1：14正确的翻译是：圣道在我们中间搭起了帐篷。见33：7；40：34；撒下7：7；德24：11；格后5：1-4；伯后2：11）。

    族长们掘井：在沙漠中因缺乏水源，他们不得不在沙漠中挖掘水源，使沙地成为绿洲，羊群才不致渴死。有时井流出水后会变干枯，而另外一些时候，培肋舍特人会用沙土把他们的井堵起来。读者可把找水看成是人类寻找智慧的一种象征：人类对智慧渴慕至极，但总有一些人使已有的智慧光芒失色。因此，人类注定要流徙奔跑，探寻真理，从一口井奔向另一口井，直到天主子耶稣的甘泉滋润了人的心灵。人类在耶稣内得到了休憩。这甘泉就是耶稣的爱，他教我们如何在心中的沙漠挖掘出清泉，使人更易于追求善行，使人类的精神在爱与善的绿洲中得到清凉的慰藉：见出17：1；若4：5-10;7：38；格前10:4，耶2:13。

    雅各伯骗取祝福

    1依撒格年老了，双目几乎失明，看不见了，他把长子厄撒乌叫来，对他说：“孩子！”厄撒乌回答：“我在这里。”

    2依撒格又说：“你看，我已老了，不知道什么时候就会死了。

    3拿着你的武器：弓和箭，到田里去打一些猎物来给我。

    4再做成我喜爱的口味，端给我吃，好让我在去世之前祝福你。”

    5依撒格对儿子厄撒乌说的话，让黎贝加听见了。趁厄撒乌去田里打猎时，

    6黎贝加对她小儿子雅各伯说：“我听见你爸爸对你哥哥厄撒乌说：

    7“打些猎物回来，煮好了让我吃，我要在死之前，当着雅威的面祝福你。”

    8现在，孩子呀！照我吩咐你的话去做。

    9到羊群里捉两只肥美的小山羊回来，我要为你父亲准备好他喜欢的口味。

    10你端去给父亲吃，他吃了，会在死之前祝福你。”

    11雅各伯对黎贝加说：“我哥哥厄撒乌全身长毛，而我皮肤光滑。

    12爸爸如果摸我，知道了我是在骗他，我招来的不是祝福，而是咒骂。”

    13但是他母亲说：“让咒骂归我身上吧！我儿，你只管照我的话去做，把小山羊带来。”

    14于是他把小山羊带来交给母亲，他母亲做好了父亲喜欢的口味。

    15黎贝加又把厄撒乌留在家里最好的衣服，给她小儿子雅各伯穿上，

    16再用山羊皮盖上他双手和脖子上露出来的部分，

    17并把做好的面包和食物交给他。

    18雅各伯到父亲那里说：“爸爸！”父亲回答：“我在这里，孩子，你是哪个？”

    19雅各伯对他爸爸说：“我是你的长子厄撒乌。我已照着你的话去做了。坐起来，吃下我猎回来的东西，这样你便可以祝福我了。”

    20依撒格说：“你怎么这么快就打回来了？孩子！”雅各伯说：“因为雅威，你的天主帮我带路啊。”

    21依撒格对雅各伯说：“走近些，让我摸摸你，孩子，让我弄清楚，你是不是我儿子厄撒乌。”

    22雅各伯走近依撒格，让父亲摸摸他。父亲说：“你的声音听起来像是雅各伯，但是你的手却像哥哥厄撒乌的手，有很多毛。”

    23依撒格没有分辨出来，就祝福了他。

    24依撒格问：“你真的是我的大儿子厄撒乌吗？”雅各伯回答：“我真的是！”

    25依撒格说：“孩子，把食物端给我，我要吃儿子猎回来的野味，吃完我好祝福你。”于是雅各伯侍候他父亲吃做好的食物，还拿酒给他。

    26父亲依撒格对他说：“孩子，走近亲吻我。”

    27雅各伯就走过去亲吻父亲。依撒格闻到雅各伯衣服的气味，就祝福他说:“我儿身上的香味，如同雅威祝福的大地所发出的清香。

    28愿天主赐你天降甘霖，地产富饶；愿天主赐你五谷丰收，新酒芳醇。

    29让人们服侍你，让诸邦叩拜你。愿你成为兄弟的大家长,愿同母的兄弟屈膝于你。凡咒诅你的,将被咒诅;凡祝福你的,将被祝福！”

    30依撒格祝福完了雅各伯。雅各伯刚离开父亲的房间，厄撒乌就打猎回来了。

    31他也煮好了猎物，端给父亲吃，对父亲说：“爸爸，坐起来，吃你儿子煮的猎物，这样你便可以祝福我了。”

    32依撒格问：“你是谁呀？”“我是你的长子厄撒乌啊。”

    33依撒格浑身颤抖，说：“那么刚才把猎物送来给我吃的是谁？在你回来之前，我已吃了那猎物且已祝福了他，那祝福将永远属于他。”

    34厄撒乌一听这话，非常难过，就大声痛哭说：“爸爸，请你也祝福我。”

    35但是依撒格说：“你弟弟进来欺骗我，已抢走了你的祝福。”

    36厄撒乌说：“难怪他叫雅各伯，他已骗了我两次。前次他骗去了我长子的名份，现在又抢走我的祝福。”他又问父亲：“你难道没有留些祝福给我吗？”

    37依撒格回答厄撒乌说：“我已立他为一家之主，其他的兄弟都要做他的仆人，我已赐给他五谷和美酒。孩子，我现在还能为你做什么呢？”

    38厄撒乌对他父亲说：“您难道只有一个祝福吗？爸爸，也祝福我吧！”厄撒乌放声大哭，

    39依撒格遂答道：“你的住处将远离肥沃的土地，将远离天上的甘露；

    40你要依靠刀剑度日，你要服侍你的弟弟。然而将有那么一天，你从颈项上挣脱他的轭。”

    雅各伯逃往拉班家

    41厄撒乌现在更加痛恨弟弟，因为父亲将祝福给了他。厄撒乌心想：“为父亲服丧的日子近了，到时候，我要杀掉弟弟雅各伯。”

    42有人把长子厄撒乌的话告诉黎贝加，她便派人把幼子雅各伯叫来，对他说：“你哥哥想报仇杀了你。

    43现在，孩子，听我说，快逃到哈兰我哥哥拉班那里。

    44留在他那边一段时间，

    45直到你哥哥怒气消了，忘掉你曾做过的事，我再派人把你接回来。为什么我该在同一天失去你们两人？”

    46黎贝加对依撒格说:“我讨厌透了厄撒乌的两个赫特妻子。如果雅各伯也从这地方娶赫特女子为妻，我不如死了好。”

    1依撒格把雅各伯叫来，祝福他，嘱咐他说：“不要和迦南女子结婚。

    2到帕丹阿兰你母亲的爸爸贝突耳家去，再从拉班的女儿当中，为自己选一位妻子。

    3愿全能的天主祝福你，使你子孙繁衍增多，成为一个大家族。

    4愿天主把亚伯郎的祝福赐给你和你的子孙，使你能拥有现在居住的土地，也是天主赐给亚伯郎的土地。”

    5依撒格叫雅各伯到帕丹阿兰，投奔阿兰人贝突耳的儿子家中，即雅各伯和厄撒乌的母亲黎贝加的哥哥拉班那里去。

    6厄撒乌看到依撒格祝福了雅各伯，又叫他到帕丹阿兰去娶妻。依撒格祝福他时，还嘱咐他说：“不要娶迦南的女子。”

    7雅各伯遵从父母的意思，到帕丹阿兰去了。

    8厄撒乌因此明白他父亲非常不喜欢迦南的女子。

    9厄撒乌于是到依市玛耳那里，除了已有的两个妻子，又娶了亚伯郎之子依市玛耳的女儿乃巴约特的妹妹玛哈拉特为妻。

    雅各伯的梦

    10雅各伯离开了贝尔舍巴，到哈兰去。

    11他来到一个地方，太阳已下山，他就在那里过夜。雅各伯搬了一个石块当枕头，躺下来就睡着了。

    12雅各伯睡梦中看见一个梯子立在地上，阶梯顶端与天相接，天主的天使在阶梯上往来。

    13雅威正站在他旁边，对他说：“我是雅威，是你祖父亚伯郎的天主，也是依撒格的天主。我要把你现在睡觉的地方赐给你和你的子孙。

    14你的子孙会多如地上尘沙，扩张到四面八方。地上万民诸邦将因你和你的子孙而蒙受祝福。

    15看，我与你同在，不论你到那儿去，我都会保佑你。我会把你再带回这里，我绝不会遗弃你，直到我实践了自己的承诺为止。”

    16雅各伯从梦里醒来，说：“雅威真的在这地方，我竟不知道。”

    17他怀着敬畏，说：“这地方多么可畏！这里一定是天主的殿宇，通往天堂的门！”

    18雅各伯一大早起来，把当枕头用的那块石头竖起来，并从顶端浇下一些油。

    19他把这地方命名为贝特耳，从前那地方叫路次。

    20然后雅各伯发誓说：“如果在这趟旅程中，天主与我同在，保我平安，赐我温饱，

    21让我平安地回到家乡，那么雅威实在是我的天主。

    22这块我已竖起来做纪念的石头，将成为天主的住所。我要将他赐我的一切，献出十分之一作回报。”

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    ●●●注释:

    28.10雅各伯离开了贝尔舍巴，到哈兰去：雅各伯踏上先祖的土地，去寻求工作和伴侣。他在路上见了异象，正是天主来和他重立盟约。

    天主召唤亚伯郎时，他年事已高，了解生命的价值。雅各伯却不同，他是在生活过程中一点点逐渐地了解了自己的圣召。首先他从没有责任感的长兄手中买下了长子的权力，但他对祖先们承接的天主的祝福仍一无所知，更不知其代价的珍贵。在他母亲的鼓励下，他终于把父亲的祝福骗来了。可是直到事后他才了解到如此行事的后果，因而为了活命他必须逃亡。

    就在雅各伯被迫去面对异乡的生活,过着流亡的生涯时,他遇上了天主。并且首次感到了自己肩负的使命:他承担了天主对世界的美好许诺，通过他，天主要向世人诉说自己的救赎大业和全爱规划。一旦一个人意识到自己的责任和对他人的价值，他就会立即成熟起来,变得很有责任感。雅各伯已经懂得那位选中了他的天主，要求他履行特殊的使命,而他也将和天主结下非常美丽不寻常的友谊。

    雅威真的在这地方（16）：孤单无助的雅各伯来到一个满是陌生人的城市附近，但是在此天主重复了他与以色列祖先的许诺，并向雅各伯保证：“有一天这块土地会成为你的。”

    通往天堂的门(17)雅各伯看到天堂开了,天主的天使们在天地之间架起了一座活桥:这个异象代表和天主的交流,这正是许多宗教寻找的与天主之间的沟通。这些寻求也许能使我们获得更多的对天主的了解,并满足我们的宗教要求。但是单凭我们个人内心的寻求,我们就无法以直接的方式在自身内找到他:只有他能把他自己的真理启示给我们。

    天主和人之间的唯一桥梁是基督:降生成人的天主子既是人,有人性的美善光辉;又是神,有神性的绝对和超然。后来在若1:51中谈到这点,耶稣将宣布他才是通往天堂的大门。天主借着他拥抱了人类。

    他把这地方命名为贝特耳（19）：就如同前面的一些章节，我们在这里读到通俗的传说。贝特耳的意思是“天主的居所”。圣经的作者让雅各伯为此地命名，还将付十分之一税给贝特耳庙的习俗也归功于雅各伯。

    梦

    在犹太人和中国人的传统中，梦不单预测和表达灵感，也能从超自然的世界中传递信息。一旦人们心中有重要的要求，他们通常会到庙宇借宿一宵，希望从梦中找到解决他们困难的答案，或找专家为他们解梦。

    我们大家都对梦好奇不已，而且试着去解释梦的涵义。其实大多数情况下梦没有特殊的涵义，它只是我们潜意识活动的一部分，并且透露出我们无法了解清楚的内在精神活动。心理学中常利用人的梦来帮助人们更清楚地解析自己的经历和在过去岁月中所受的创伤。

    梦也还能指示和表达预感和直觉。圣经中叙述了天主（或他的天使）通过我们的梦和我们对话。天主了解我们的能力和特长，了解我们思维的特点，因而天主学着以我们的方式来与我们沟通。天主是否通过梦来指示我们做某些事，我们看到事情的后果便会知晓。耶稣说：“以果知树”。如此，天主他自己解释了其中的内涵：我们无须去问任何人，天主会使我们的内心充满了祥和平安的感觉。其实，信德纯正坚定者已不把梦境涵义看的那么重要，不像圣经初期子民那么信以为然。因为要小心，魔鬼有时也可能化身为光明的天使（格后34）。

    甚至当今世上许多人仍迷信梦的指示。我们再看圣经上多处对此种的执迷不悟已有严厉指责：见申18：10；耶29：8及德24；1。

    雅各伯到拉班家

    1雅各伯继续赶路。往东到了一个地方。

    2他在那里看到一口井，井旁卧着三群羊。羊群都喝这口井的水。可是有一块大石头盖在井口。

    3当所有的羊群都聚集在那里时，牧人就将井口的大石推开，取水给羊群喝，然后再把大石头盖上。

    4雅各伯对他们说：“兄弟们，你们从哪里来的？”他们回答：“我们从哈兰来的。”

    5雅各伯说：“你们认识纳曷尔的儿子拉班吗？”他们说：“认识！”

    6雅各伯又问：“他还好吗？”他们说：“还好！看！那走过来的不正是他女儿辣黑耳和羊群吗？”

    7雅各伯说：“时候还早！还不到聚集羊群的时候，先给羊喝水吧，再放羊去吃青草。”

    8他们说：“我们不能那样做，我们得先把羊群聚齐，才能打开石头盖，喂羊喝水。”

    9雅各伯正说着，辣黑耳赶着她父亲的羊群过来了，因为她是个牧羊女。

    10雅各伯一看到辣黑耳，他舅舅拉班的女儿，就上前去，滚开井口的石头盖，给拉班的羊群喝水。

    11雅各伯亲吻辣黑耳致意，然后放声大哭。

    12雅各伯告诉辣黑耳他是她父亲的外甥，黎贝加的儿子。辣黑耳马上跑回去告诉父亲。

    13拉班一听到雅各伯是他妹妹的儿子，就跑出来迎接他，拥抱他，亲吻他，然后把他带回家。雅各伯告诉拉班他所遭遇的事，

    14拉班对他说：“你真是我的亲骨肉！”于是雅各伯就留下来，在那里住了一个月。

    雅各伯娶拉班的两女儿

    15拉班对雅各伯说：“你虽是我的亲人，但你怎能平白为我做事呢？告诉我，你要什么报酬？”

    16拉班有两个女儿，长女叫肋阿，幼女叫辣黑耳。

    17肋阿两眼无神，但辣黑耳长得很美。

    18因此雅各伯喜爱辣黑耳，就说：“我为你工作七年，来换取你的小女辣黑耳。”

    19拉班说：“把她嫁给你，可比嫁给任何其他男人都好，你就留在我身边吧！”

    20为了赢得辣黑耳，雅各伯为拉班工作了七年。可是七年对他来说，像是只有几天一样，因为他深爱着辣黑耳。

    21到了第七年，雅各伯对拉班说：“请把我的妻子给我，因为我的期限已到。我要和她同枕共眠。”

    22于是拉班宴请了当地人来庆贺。

    23但到了晚上，他却把自己的大女儿肋阿送到雅各伯那儿，雅各伯就与她睡了。

    24拉班又把他的女仆齐耳帕送给女儿肋阿做婢女。

    25到了早上，雅各伯才发现是肋阿，就去对拉班说：“你为什么对我做这种事？我为你工作不是说好了娶辣黑耳吗？你为什么要骗我？”

    26拉班说：“我们这没有先嫁幼女，再嫁长女的风俗。

    27等你与肋阿满了新婚七天的庆典,我会把小女儿也嫁给你,但是你必须再为我工作七年。”

    28雅各伯同意了。他与肋阿满了七天后，拉班便把自己的小女儿辣黑耳也给了雅各伯做妻子。

    29拉班又把他的女仆彼耳哈给辣黑耳做婢女。

    30于是雅各伯也与辣黑尔共度良宵。在辣黑尔和肋阿之间,他更爱辣黑耳,雅各伯又继续为拉班工作了七年。

    雅各伯的儿子

    31雅威看到肋阿得不到雅各伯的宠爱，便使她怀孕生子，而辣黑耳却不能生育。

    32肋阿生子，她给他取名为勒乌本，因为她说：“雅威垂怜我的苦衷，现在我丈夫一定会爱我了。”

    33她又生了另一个儿子，她说：“雅威看到我丈夫对我冷意淡漠，所以又给我一个儿子。”她给他取名为西默盎。

    34之后，她又生了一个儿子，她说：“这一回，我丈夫定会恋住我了，因为我已给她生了三个儿子。”所以她给这个儿子取名为肋未。

    35她又生了一个儿子，她说：“这一次我要赞美雅威。”于是她给儿子命名为犹大。以后，她就不再有孩子了。

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    29.129-31将雅各伯描写成一位全心依赖天主的人。他是一个既机敏又爱冒险的追求者。最后他终于成功了，一部分是因为他自己的努力，但更多的则是因为天主对其先祖们的祝福。此处要特别强调这句话：“祖先的天主”（见31：5，42，53）。在漂泊游牧的民族中，常常族长要被冠上‘祖先的天主’的祝福，也就是说其祖先会对其族内子弟多加保护之意。

    我们按照希伯来人词源解释，常发现许多的人名、地名是别具用意的，例如雅各伯的子裔中Ruben勒乌本，就是：他见了我受辱；Simeon西默盎是：他听见；肋未Levi是他致力于；犹大Juda是：我纪念雅威；丹Dan是：他还我公理;Nephtali纳斐塔里是：我搏斗过；Gad加得是:好运来临；Asher阿协尔是:为我幸福着想；Issachar依撒加尔是：他押了注；则步隆Zabulon是：他给了我一个大礼物；若瑟Joseph是：他添加了；本雅明Benjamin是：在右手边的儿子。一般来说Gad和Asher很可能是指象我们中国人说的“福星”的两位神明。

    1辣黑耳见自己还不曾给雅各伯生孩子，就十分妒忌姐姐。她对雅各伯说：“你要给我孩子，不然我宁愿死了！”

    2雅各伯很生气，对她说：“是天主使你不能生育，怎能是我的过错呢？”

    3于是辣黑耳说：“这是我的婢女。你与她结合，她的孩子便算在我的膝下，我可由她而得一子。”

    4于是她把自己的女仆彼耳哈给雅各伯做妾，雅各伯亲近她。

    5于是彼耳哈怀孕了，为雅各伯生了一个儿子。

    6辣黑耳说：“天主对我公道。他垂听我的祈求，给我一个儿子。”因此她为儿子命名为丹。7辣黑耳的女仆彼耳哈再为雅各伯生了第二个儿子。

    8辣黑耳说：“我竭力与姐姐相争，我赢了！”她为这孩子命名为纳斐塔里（即相争之意）。

    9当肋阿看到自己不再生育了，也把她的女仆齐耳帕送给雅各伯当妾。

    10齐耳帕为雅各伯生了一个儿子。

    11肋阿说：“我真幸运！”于是她给孩子取名为加得（意思是幸运）。12肋阿的女仆又为雅各伯生了第二个儿子。

    13肋阿说：“我真高兴！女人们都会说我是有福的!”于是她给孩子命名为阿协尔（即有福的意思）。

    14在麦子收成的时节，勒乌本到田里去，发现一些曼陀罗，便带回家交给母亲肋阿。辣黑耳对肋阿说：“请把你儿子的曼陀罗分给我一些。”

    15但是肋阿回答：“你抢走我的丈夫还不够？现在还想抢走我儿子的曼陀罗！”辣黑耳说：“我让他今晚与你同房，来交换你儿子的曼陀罗吧。”

    16晚上，雅各伯从田里回来，肋阿上去迎接他，说：“你今晚要与我同睡，因为我用儿子的曼陀罗换取了你。”于是那晚他睡在肋阿那里。

    17天主垂听了肋阿，使她怀孕，为雅各伯生下第五个儿子。

    18肋阿说：“天主给了我回报，因为我把女仆给了丈夫。”于是她给这孩子命名为依撒加尔（即有酬劳之意）。

    19肋阿又为雅各伯生下第六个儿子。

    20她说：“天主赐给我一件美丽的礼物。这一次我丈夫会尊敬我了，因为我为他生了六个孩子。”她给这孩子命名为则步隆（即住守的意思）。

    21后来她又生了一个女儿，取名叫狄纳。

    22后来雅威想起了辣黑耳，就让她有了孩子。

    23她怀孕生了一个儿子。她说：“天主除去了我的耻辱。”

    24于是她给这孩子取名叫若瑟。她说：“愿雅威再给我一个儿子。”

    其他的故事

    25辣黑耳生下若瑟后，雅各伯对拉班说:“请允许我回自己的家乡。

    26请把我的妻子、儿子交给我，我为了他们而服侍你。让我回去吧，你知道我是怎样尽心尽意地服侍了你。”

    27拉班说：“承蒙你的友爱，我已觉察出来了，雅威因为你的缘故而祝福了我。”

    28他又说：“你要多少工资？我会付给你。”

    29雅各伯说：“你知道我忠诚地服侍你，你的牲畜羊群在我手下茁壮繁殖。

    30在我来之前，你拥有的是那么少，自从我来了，你的财产大量地增加了，雅威祝福了你。但是我何时才能为自己兴家立业呢？”

    31拉班问：“我该给你什么？”雅各伯说：“你现在什么也不必给我。如果你能照我的要求付给我，我就会继续看顾你的羊群。

    32今天我要去查看你的羊群，我要在绵羊群里，挑出有斑点、有黑点或棕黑色的小羔羊，在山羊群里也挑出有斑点或黑块的山羊，这些都是我的工资。

    33你来检查我的工资，我保证是诚实的。在我的山羊群里，如发现任何一只没有斑点，或在我的绵羊群中，有任何一只不是黑的，那都算是偷来的。”

    34拉班说：“我同意你的建议，就照你说的去做。”

    35就在这天，拉班挑出有条纹或有斑点的公山羊，和有斑纹、以及有黑块的母山羊，交给他的儿子们，

    36雅各伯去看管其它的牛羊，拉班命他的儿子们带着这些挑出的羊群，远远离开雅各伯，保持三天路程的距离。

    37雅各伯摘下杨树、杏树和枫树的嫩枝，剥下层层树皮，形成条纹，使嫩枝的白色露出来，

    38然后把剥好的嫩枝放在水槽和水渠边，当牲畜来喝水时，就会轻易地看到有条纹的枝。牲畜喝完水，就在嫩枝前交配。

    39以后就会产下有条纹、有斑点或黑块的小羊。

    40他便将这些小羊分开。

    41每当肥壮的羊要交配时，雅各伯就将嫩枝插在渠边，对着肥壮羊的眼，使肥壮的羊对着枝条交配。

    42至于瘦弱的羊，他就不插嫩枝，使拉班拥有的羊都是瘦弱的羊。肥壮的羊归雅各伯。

    43他用这种方法使自己变得非常富裕，拥有牛羊群和众多的奴婢以及骆驼和驴子。

    雅各伯回归故乡

    1雅各伯听见拉班的儿子们说:“雅各伯夺去了我们父亲拥有的财产，他利用父亲的财富,来聚敛他自己的财富。”

    2雅各伯明白拉班家人的话，也明白拉班对他的态度不再和从前一样了。

    3雅威对雅各伯说：“回到你家乡去吧，到你亲人那里。我会与你同在。”

    4雅各伯把辣黑耳和肋阿叫到他放牧的营寨里，

    5说：“我知道你们的父亲已不再和颜悦色地对待我，但是我父亲的天主会帮助我。

    6你们看得清楚：我已尽心尽力地侍奉你们的父亲，

    7但是他并没有诚心待我，十次改变我的工资。但是天主没让他伤害我。

    8每当他说：‘有斑点的羊是你的工资。’于是所有的母羊都生下有斑点的小羊。每当他说：‘有条纹的羊是你的工资。’所有的母羊就都生下有条纹的小羊。

    9是天主将你父亲的牲畜拿走，转赐给我的。

    10因为有一次在交配的季节，我梦中看见与母羊交配的公羊都是有条纹，或有斑点的。

    11天主的天使在梦中叫我：‘雅各伯’，我回答：‘我在这儿。’

    12然后他又说：‘抬头看，与母羊交配的公羊都有条纹或斑点，因为我已看见拉班对你不公。

    13我是在贝特耳向你显现的天主，你在那里用油浇在石柱上，并向我发过誓。现在动身离开这里，回到你出生的故乡。’”

    14辣黑耳和肋阿回答：“我们还能分享父亲的财产吗？

    15他不是早把我们当外人看待了吗？他把我们卖了，而且还一点一点地吞并了我们的嫁妆。

    16因此，天主从父亲那里拿走的财产，本该属于我们和我们的子女。因此，遵照天主指示你的话去做吧。”

    17于是，雅各伯起程，叫孩子和妻子骑在骆驼背上。

    18他带走了所有的牲畜，和他积聚的财产，（就是他在帕丹阿兰所获得的牲畜），回归迦南地，他父亲依撤格那里。

    19那时候，拉班正在放牧羊群，忙着为羊群剪毛，辣黑耳就偷了她父亲家里的神像。

    20雅各伯瞒着拉班，没有让拉班知道他要离开的事。

    21他带着所有属于他的东西，匆匆地渡过幼发拉底河，向基肋阿得山地出发。

    22三天之后，拉班才知道雅各伯已经逃走了，

    23便带着自己的兄弟，追赶雅各伯，他们追了七天，终于在基肋阿得山追上他。

    24这天晚上天主在夜梦中显现给拉班，对他说：“你要出口谨慎，不管说好说坏，都要小心。”

    25其实，当拉班追上雅各伯时，雅各伯已在基肋阿得的山地扎营。拉班和他的兄弟也在基肋阿得山地扎营。

    26拉班对雅各伯说：“你怎么做这样的事？瞒着我把我的女儿像战俘一样带走？

    27你为什么要暗地逃走？为什么不告诉我一声？我本来可以为你举行盛大的饯行仪式，用美好的歌曲，和着铃鼓竖琴的音乐为你送行。

    28你甚至没给我吻别外孙子和女儿的机会。你做的实在糊涂，

    29我是有办法伤害你的，但是昨晚，你父亲的天主警告我说：“出口小心，说好说坏，都要谨慎。”

    30你离开我，是想回到久违父亲的家中，可是你为什么要偷我家的神像？”

    31雅各伯回答拉班说：“我这样走，因为我担心你可能会从我的手中夺回你的两个女儿，

    32不过我可以说，你若在这儿谁的身上找到神像,谁就该死。当着众多族人的面，你可以四处搜寻，如果我这里藏了你的东西,你找到了,就带回去吧。”雅各伯原不知道是辣黑耳偷了神像。

    33拉班先到雅各伯的帐篷搜寻,又到肋阿的帐篷,再到两个女仆的帐篷搜寻，但是什么也没找到。拉班从肋阿的帐篷走出后，来到辣黑耳的帐篷。

    34辣黑耳把偷了的神像,藏在骆驼的鞍里,自己坐在鞍子上面。拉班到处搜索,但是什么也没有找到。

    35辣黑耳对她父亲说:“不要因为我没有在您面前站起来而生我的气,父亲大人,因为我正值经期。”他大事搜索,却没有找到神像。

    36雅各伯很生气，斥责拉班说：“我究意犯了什么罪？”雅各伯问他：“我犯了什么罪？让你在背后追赶我？

    37现在又彻底搜查我的东西。你可曾找到属于你家的东西吗？如果找到了，就让你家人和我家人看看，让他们在你我之间做一个裁决。

    38在过去的二十年中，我为你做工，你的母绵羊和母山羊从来没有流过产，我也从来没有吃过你羊群里的公羊肉。

    39我从来没把野兽撕裂的羊带回来给你，我自已赔偿了损失。不管是白天或晚上被偷去的羊，你都要我赔偿。

    40白天我受尽炙热煎熬，夜间的酷寒使我痛苦难言，我已经不知道睡觉是什么滋味。

    41我给你做苦役一做便是二十年。为了你的两个女儿，我工作了十四年，为了照顾你的羊群，我又做了六年，这期间你竟十次变更我的工资。

    42要不是我祖先亚伯郎的天主，和依撒格所敬畏的天主与我同在，你一定会让我空手回去。但是，天主看到了我的艰苦和辛劳，昨晚就为我说话了。”

    43拉班回答雅各伯说：“我的女儿总是我的女儿,这些孩子也是我的孩子，这些羊还是我的羊，你所看到的一切,都是我的。今天我能对我女儿们，或她们生的孩子做出什么呢？

    44来吧,让我们俩订个条约,作为我俩的见证依据。”

    45雅各伯拿起一块石头，竖起来当石柱。

    46他对族人说：“你们搜集一些石头来。”他们搜集了石头堆成一堆，就在石堆边吃了饭。

    47拉班称石堆为：“耶加尔——撒哈杜达”。雅各伯称它为“基肋阿得”。

    48拉班说：“今天这石堆做为你我的证据。”所以这石堆被称为“基肋阿得”，

    49又叫“米兹帕”，因为拉班说：“我们彼此分手后，愿雅威监视我们，

    50如果你虐待我的女儿，或在我女儿之外，另娶妻子，即使无人知晓也请记住：天主是你我之间的证人。”

    51拉班还对雅各伯说:“看,我在两人之间竖立了石头和石柱。

    52这堆石头和石柱是见证:我不会带着不良企图越过这石堆，到你那边去伤害你；同样，你也不得过界来侵犯我。

    53愿亚伯郎的天主,和纳曷尔的天主做我俩的裁判！”于是雅各伯以他父亲依撒格所敬畏的天主的名发誓。

    54雅各伯还在山上奉献祭品,邀请他的族人一同进餐，分享面饼。他们吃完了便在那山口过了夜。

    1第二天清晨，拉班很早起来，预备动身。他吻别了外孙子、女儿，祝福他们，便起程回家去了。

    2雅各伯继续他的行程，半路上遇见了天主的天使。

    3雅各伯一看到他们，就大声说:“这儿是天主的营地。”于是他把这地方命名为玛哈纳因。

    4他在半路上就派遣仆役，先往厄东乡间色依尔地方，他哥哥厄撒乌那里去。

    雅各伯与天神搏打

    5雅各伯要使者告诉他哥哥说：“你们要这么告诉厄撒乌大人：‘愿为你服务的雅各伯捎来这些话：这些年我一直留在拉班那儿工作，耽搁到现在才回来。

    6我赚得了许多牛群，驴和羊群，还有许多仆婢。我派人来告诉你这些，是因为我希望你能友爱地接纳我的归来。’”

    7使者回来了，对雅各伯说：“我们到你哥哥厄撒乌那里，他已经带着四百人出来和你碰面。”

    8雅各伯十分害怕和担心。于是他把带来的人分成两批，也把牛羊和骆驼分成两队，

    9心想：“如果厄撒乌攻一队，另一队还可以逃走。”

    10雅各伯说：“我祖先亚伯郎和我父亲依撒格的天主，雅威，你对我说：回到你的老家，你的家乡去，我会使你蒙恩受福。

    11我不配领受你仁慈和忠信的恩赐。从前我渡约旦河时，只带了一根棍杖，但现在我拥有足够的财富，可以形成两个队伍。

    12请保护我，使我免受哥哥厄撒乌的伤害。我担心他会杀了我，并伤害我的全家大小。

    13你曾经对我说：“我会恩待你，使你的子孙如海边的沙粒，多得不可胜数。”

    14雅各伯便在那里过了夜。雅各伯从家产中选出一些牲畜给厄撒乌作礼物。

    15这些礼物是：两百只母山羊、二十只公山羊、两百只母绵羊、二十只公绵羊、

    16三十只哺乳的骆驼，和它们的小骆驼、四十只母牛、十头公牛、二十头母驴和十头公驴。

    17他把这些各分一组，分别交给仆人看管，他对这两个仆人说：“你们在我前面走，每一群之间隔着些距离。”

    18他指示领队的人：“我哥哥厄撒乌见到你时，会问你：你是谁家的仆人？要去哪里？你赶着的这些牲畜属于谁的？

    19你就说：这些属于服侍你的雅各伯的，是他送给厄撒乌大人的礼物。雅各伯在我们后面，很快就到了。”

    20雅各伯把同样的话通知给第二队和第三队的仆人，他们就跟在队伍后面。雅各伯说：“你们碰到厄撒乌时，要这样说：

    21服侍您的雅各伯就跟着来了！”因为雅各伯心想：“我先送礼物讨好他，那么他见到我时，或许会好好待我。”

    22于是他让押送牛羊礼物的人走在前面，自己留在营里过夜。

    23那天晚上，雅各伯起来，带着两个妻子、两个女仆和十一个儿子，渡过雅波克浅滩。

    24他叫他们渡过溪水后，又同样命人赶了自己所有的动物渡河。

    25雅各伯却独自一人留下。这时，有一个人来和他搏斗直到天亮。

    26那人觉得自己无法胜过雅各伯，就在雅各伯的大腿窝处打了一下，雅各伯正搏斗时，大腿脱了臼。

    27这人说：“天快亮了，让我走吧。”但是雅各伯说：“你不祝福我，我就不放你走。”

    28这人说：“你叫什么名？”雅各伯回答：“我叫雅各伯。”

    29他说：“从此以后，你不再叫雅各伯，人们要叫你以色列，因为你跟人和神搏斗，你都能行。”

    30雅各伯问他：“请告诉我，你叫什么名字？”他回答：“你为什么问我的名字？”于是，这人就在那里祝福雅各伯。

    31雅各伯把这地方称为培尼耳，说：“我面对面地见了神，仍然活着。”

    32他经过培尼耳时，太阳已升起，由于大腿脱了臼，他得跛着脚走路。

    33为此，以色列人到今天都不吃大腿窝的筋，因为雅各伯的大腿窝的筋曾经被人打过。

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    ●●●注释:

    32.5天主的祝福伴随着流亡的雅各伯。他不知倦怠地苦干了十五年，换来了两位妻子、一群孩子和无数的家产。于是他决定返回故土，也是面对他的长兄和对手厄撒乌的时候了。

    雅各伯十分害怕和担心(8)：在失望和焦虑中他向天主祈祷，同时也提醒天主他的许诺和“忠信”：就是天主为他和其先祖所做的一切。那是一个特殊的夜晚，天主用神视答复了他。

    32.23有一个人来和他搏斗直到天亮（25）：天使无法胜过雅各伯，并不是说天主没有能力战胜雅各伯，而是要考验雅各伯是否有继承盟约所需的毅力和决心。黑夜中雅各伯与天主搏斗，他意识到他所有的努力、奋斗，不仅仅是和世界的对峙，更是和天主的角力。虽然天主让雅各伯最后获得了胜利，但天主要看他是否已竭尽所能，全力以赴地实现自已的理想。雅各伯既没有要求天主的恩惠，也没有请求天主的帮助，他只要天主信守诺言：“如果你不祝福我，我就不让你走”。

    有些人难免会觉得雅各伯的祈祷并没有表现出信徒特有的认命态度。然而祈祷并非接受天主已为我们写好的天书，也不是祈求给我们力量去接受这旨意。祈祷很重要的一面是信赖天主,坚信他会倾听我们的心声,这需要信心和勇气。是我们在祈祷，因而我们应知道我们在把持着这祈祷的力量。天主喜爱倾听我们的计划和意见。

    当一个信徒面临选择的十字路口时，可能会变得犹豫不决或过高地估计自己，这时若这位信徒能充分信赖天主，虔心祈求，天主就会帮助他做出正确的抉择，跨过种种障碍，去迎接未来。

    大腿脱了臼（26）：流亡他乡多年后，雅各伯有勇气来面对天主，他要强行进入许诺之地。进入这块土地象征着走进天主的奥迹。天主希望我们分享他的生命，可是对那自我感觉强烈，自以为是的人来说，要分享天主的生命是不可能的，因为他们看不见天主的这种恩宠。因而我们接受天主奥迹时，他就会考验我们，看我们是否肯放弃自己的顽固方式，来适应他的方式，有时我们会遭受痛苦、灾难、病痛的打击，我们会感到伤痕累累，有无家可归、身在异地的感受，生活也失去了亲切感。雅各伯是跛着脚踏上了恩许的圣地，正如耶稣保留了那块最终的福地，给哭泣的人、给渴求正义的人和缔造和平的人。

    你不再叫雅各伯，人们要叫你以色列（29）：雅各伯这个词原有“被天主教训”的意思。根据近来的研究，此段经文不只有字面的解释，还有更深的精神意义：在培尼耳出现的神，具有重新引导人走上正途的责任。此神的先知巴郎传达过这样的神谕（户25章）。早期关于雅各伯的历史就曾指出“天主教训过他”（12：4—5）。他的“以色列”新名字含“被天主教训”的意思在内。原来“以色列”这个词在希伯来文写出时为Ichrael，但因巴勒斯坦中部地区的人发不出ch音，故写成Israel，解释成“与天主对抗”。这个新解释自然满足了他们民族的骄傲心态。

    让我们想象一下雅各伯的衣锦荣归。他率领着妻儿和成群的牲畜，那是他的劳动成果，大队人马浩浩荡荡回来了。突然他受到厄撒乌的威胁，所以他要其他人和牲口都先他前行。他最后一个由培尼耳涉水而过。就在这时，天主拦住了他。天主提醒他：“雅各伯，不是由你的聪明机智才获此丰收。这是来自你天主的恩赐。在天主面前你要谦虚，做一个有信德的人，才能接受天主对你祖先的承诺。”

    雅各伯胜利后，事情必须按照天主的计划进行。厄撒乌没有拒绝雅各伯踏上许诺的土地。

    厄撒乌与雅各伯重逢

    1雅各伯看到厄撒乌带四百人走来了，就把孩子分开，交给肋阿、辣黑耳和两个女仆。

    2他让两个仆妾走在前头，他们的孩子跟着；然后是肋阿和她的孩子，最后是辣黑耳和若瑟。

    3他走在人群最前面，七次跪地行礼，直到走近哥哥面前。

    4厄撒乌跑来迎接他，抱着他，亲吻他，两人都哭了。

    5厄撒乌抬头看到一群妇女和孩子，就问：“跟你一块儿的都是谁？”雅各伯回答：“大人，他们是天主赐给你仆人的孩子。”

    6雅各伯的仆妾和孩子先走上前行礼，

    7肋阿和她的孩子也同样的前来行礼，最后是若瑟和辣黑耳走上前去致意。

    8厄撒乌说：“我看见的那支队伍，是做什么的？”雅各伯回答：“大人，是希望得到你欢心的礼物。”9厄撒乌回答：“弟弟，我已很富足了，你的你自己留下吧！”

    10雅各伯说:“不,如果能蒙你悦纳，请收下我带来的礼物吧。我请求你接纳我，就如同祈求天主一样，而你实在已仁厚地接待我了。

    11请你收下这些奉献的礼物，因为天主使我丰衣足食。”由于雅各伯十分坚持，厄撒乌就收下了。

    12厄撒乌说:“我们走吧，我领你上路。”

    13但是雅各伯对他说:“大人，你知道孩子们还小，而且我必须考虑到小羊跟母羊，母牛带着小牛，如果催着牛羊群赶路，那怕是只赶一天的路，牲畜都会死光的。

    14大人，请先走吧！我随着牲畜和孩子们的步伐，慢慢走，在色依尔与你见面。”

    15厄撒乌说：“那么，我留下一些随从陪你。”雅各伯回答:“有什么必要呢?我只希望求得你的接纳。”

    16于是，厄撒乌当天回了色依尔。

    17雅各伯却往苏苛特去。他在那里为自己搭建房子；为牲畜搭一些棚子，所以那地方叫苏苛特。

    18雅各伯从帕丹阿兰回来，平安地到达迦南的城镇舍根，在城对面扎营。

    19他用一百个钱币，从舍根的父亲也就是哈摩尔的儿子们的手中，买下了扎营的地，

    20雅各伯在那地方建造一座祭坛，起名为“大能者以色列的天主”。

    雅各伯的女儿狄纳被人奸污

    1雅各伯和肋阿所生的女儿狄纳，出去拜访当地的女孩子。

    2希威人酋长哈摩尔的儿子舍根公子看到她，就抓住她并且占有了她。他奸污了她，使她蒙受耻辱。

    3他对雅各伯的女儿狄纳着了迷，恋着她，极力讨好她。

    4舍根对他父亲哈摩尔说:“我要娶这个女孩做我妻子。”

    5雅各伯知道自己的女儿狄纳被人奸污了，那时他的儿子们都在牧放牲畜，雅各伯什么也没说，一直等到在田里工作的儿子们，赶着牲口回到家。

    6舍根的父亲哈摩尔来见雅各伯，

    7那时雅各伯的儿子们从田里回来，知道了这件事，都非常愤怒，因为舍根竟与雅各伯的女儿同床，犯了以色列人不能接受的罪，这是绝对不能做的事情。

    8但是哈摩尔对他们说：“我的儿子舍根深爱你的女儿。请把她嫁给舍根做妻子。

    9让我们两家联姻，把你们的女儿嫁给我们，你们也娶我们的女儿。

    10我们一起定居在这里，这片土地就在你们面前，你们可以在这里定居、游牧、置业。”

    11舍根对女孩的父亲和兄弟们说：“请你们宽恕我吧，你们要什么我都会给你们。

    12请你们议定聘金和礼物，你们要什么，我必会给你们，只求你们允许我娶这女孩为妻。”

    13雅各伯的儿子们因为舍根玷污了他们的妹妹，就狡诈地回答舍根和哈摩尔说：

    14“我们不能做这样的事，把我们的妹妹嫁给一个未受过割损礼的男子。对我们来说，这将是一大耻辱。

    15只有在一个条件下，我们才能同意，那就是你们像我们一样，每个男子都要受割礼。

    16然后，我们才可以把我们的女儿嫁给你们，并娶你们的女儿为妻，跟你们生活在一起，与你们同成为一个民族。

    17如果你们不听从我们，不愿受割礼，那我们就要领回我们的女儿，离开这里。”

    18他们的话令哈摩尔和他的儿子很是悦服。

    19舍根毫不拖延地去做他们所要求的事，因他确实爱雅各伯的女儿，而且他在其父亲家族中是最受推崇的人。

    20于是哈摩尔和他的儿子舍根走到城门口，对城里的百姓说：

    21“这些人很和善。让他们安顿在此地，自由行动吧，这片土地足够容纳他们的。我们可以娶他们的女儿，也可以将我们的女儿嫁给他们。

    22但是，只有我们应允了一个条件之后，这些人才会同意与我们生活在一起，成为一个民族。那条件便是每个男子都要受割礼，像他们一样。

    23如果我们同意的话，那么，他们的牛羊和财产都将是我们的了。让我们依照他们的要求去做吧，好使他们与我们安居在一处。”

    24所有从城门出入的人都听从了哈摩尔和舍根的建议，男子们个个都受了割礼。

    25三天后，他们还疼痛时，雅各伯的两个儿子，也就是狄纳的哥哥西默盎和肋未带着剑，出其不意地进入并占据了那城。

    26他们杀了哈摩尔和舍根，以及所有的男子，从舍根的房中领走了狄纳。

    27雅各伯的儿子们因自己的妹妹受了污辱，就袭击伤者，劫掠全城，28抢走了他们的牛羊、驴子、城里和田间的一切，

    29他们所有的财物、妇女和儿童，以及他们家中所有的一切。

    30于是雅各伯对西默盎和肋未说：“你们给我带来了大麻烦，使我在这片土地的民众中，即迦南和培黎齐人中，成了一个可恨的人。我只有少量人力，如果其他民族联合起来攻打我，我和我的家族一定会全被消灭的。”

    31但是他们回答说：“他像对待妓女一样对待我们的妹妹，难道这对吗？”

    雅各伯到贝特耳去

    1天主对雅各伯说：“你到贝特耳去，在那里筑一座祭坛献给天主，他是你因哥哥厄撒乌逃难时，曾显现给你的雅威。”

    2雅各伯对他家人，和与他在一起的人说：“丢弃你们携带的外邦神像，洁净自己，更换你们的衣服。

    3我们要动身前往贝特耳。我要在那儿建一座祭坛献给天主，在我危难时，他帮助过我，我这一路奔波，他都与我同在。”

    4于是，他们把手里的外邦神像和他们的耳环，都交给雅各伯。雅各伯把这些东西埋在靠近舍根城的橡树下。

    5他们离开的时候，天主使周遭的城市慌恐不定，因此没有人敢追捕他们。

    6雅各伯和跟随他的人来到迦南地的路次，就是贝特耳，

    7他在那儿筑了一座祭坛，称那地方为“天主的贝特耳”，因为当他逃离自己的哥哥时，天主曾在那里显现给他。

    8黎贝加的奶妈德波辣死了,埋在贝特耳的一棵橡树旁边。因此这橡树又称为“哭泣的橡树”。

    9当雅各伯从帕丹阿兰回来，天主又显现给他，祝福他，

    10对他说：“你原叫雅各伯，但是你将不再称为雅各伯，以色列将是你的名字。”所以人又称他以色列。然后天主又对他说：

    11我是全能的天主，你要生育繁衍，增多人数！不只一个民族还有许多民族将由你而生。

    12我会把曾赐给亚伯郎和依撒格的土地赐给你，和你的后代。”

    13天主遂离他而去。

    14雅各伯在天主曾对他说话的地方竖立了一块石柱，在石上奉献奠祭，又在上面洒油行拜祭。

    15雅各伯称这天主对他说话的地方为贝特耳。

    16他们从贝特耳出发，离厄弗辣大还有段距离，辣黑耳就要生产了，是难产。

    17她阵痛得十分难受，接生婆对她说:“勇敢些！因为你要生的还是一个儿子。”

    18她在咽下最后一口气前，为这孩子取名本敖尼（意思是我阵痛生下的儿子），但他父亲称他为本雅明。

    19辣黑耳死了，葬在厄弗辣大，就是往白冷去的途中。

    20雅各伯在她坟上竖了一块石碑，做为这坟墓的标记，直到现在，这石碑依然存在。

    21以色列继续前行，越过米革达耳厄德尔的另一边停下扎营。

    22以色列住在那地方时,勒乌本竟和他父亲的妾彼耳哈同睡，以色列后来知道了这件事。

    雅各伯共生十二子

    23雅各伯共有十二个儿子：由肋阿生的有：雅各伯的长子勒乌本，其次是西默盎、肋未、犹大、依撒加尔和则步隆。

    24由辣黑耳生的有:若瑟和本雅明。

    25由辣黑耳的女仆彼耳哈生的有：丹和纳斐塔里。

    26由肋阿的女仆齐耳帕生的有：加得和阿协尔。这些都是雅各伯在帕丹阿兰生的儿子。

    27雅各伯来到克黎雅特阿尔巴（又叫赫贝龙），就是玛默勒他父亲依撒格那里，亚伯郎和依撒格曾住过的地方。

    28依撒格活了一百八十岁。

    29他享尽天年，咽下最后一口气，归依到先祖那里去。他儿子厄撒乌和雅各伯将他埋葬。

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    ●●●注释:

    35.1人不可能在孤立中保持良好的信德。我们是软弱的受造物，既需要空间，又需要团体的支撑和关怀。因此雅各伯开始组织民众：首先他要求百姓放弃对偶像的崇拜。这对当时的群众来说是一项巨大的牺牲。但是他们也成了第一个能够对世界提供见证，信仰唯一天主的信徒。

    35.23我们曾说过，圣经中叙述的传说，提到有关亚伯郎、依撒格和雅各伯的故事（11：26）。除了这三位以外，其他人物如勒乌木、西默盎、犹大…等，虽都非真实的人物名字，但却对应真实的人物。游牧民族有自己记载过去事件的独特方法。

    他们编造了很多传说，用人的名字来代表每一个支派。比如说有十二个支派合成一个民族，他们就会说这些支派的十二位祖先是来自同一位父亲的儿子，也就是雅各伯—以色列的儿子们。而且其中有四个支派勒乌本、西默盎、肋未和犹大，形成一个和若瑟以及本雅明这两个支派不同的族群,第一个族群的成员被认为是雅各伯的妻子之一肋阿所生的儿子,其他的则是雅各伯的另一位妻子辣黑耳所生的儿子。

    34章的故事提到西默盎和肋未这两个部落和舍根人冲突的暴力事件(舍根是一个城市，不是人名)。

    关于“阿兰人拉班”（31章）和犹大及其儿子们（26：30；36：1），我们必须用相似的方法来加以诠释。

    为此圣经学家将远古时代圣祖历史中的许多故事以象征的方式去解释。以色列人由十二个支派形成，他们希望能记下这个神圣的数字（见48章）。后来耶稣建立起他的教会，作为天主的新子民，他记起了这个数字在犹太人中的神圣意义，因而选择了十二位宗徒来领导教会。

    厄东人的祖先厄撒乌

    1下面是厄撒乌又名厄东的后裔。

    2厄撒乌娶了迦南的女子，她们是赫特人厄隆的女儿阿达，曷黎人漆贝红之子阿纳的女儿敖曷里巴玛，

    3以及依市玛耳的女儿，乃巴约特的姐妹巴色玛特。

    4阿达给厄撒乌生了厄里法次，巴色玛特生了勒乌耳，

    5敖曷里巴玛生了耶乌士、雅蓝和科辣黑。以上这些都是厄撒乌在迦南地生的儿子。

    6厄撒乌带着他的妻子、儿女、家中上下仆婢、牛羊牲畜，以及他在迦南地所获得的财产，到色依尔去，离开他弟弟雅各伯。

    7因为他们的牲畜实在太多，不能再住在一起了。他们住的草地,已不够牛羊群的食用。

    8因而厄撒乌居留在色依尔山地。厄撒乌即是厄东。

    9色依尔山地厄东人的祖先厄撒乌，他的后裔如下：

    10厄撒乌子孙的名字是:厄撒乌妻子阿达的儿子厄里法次，厄撒乌妻子巴色玛特的儿子勒乌耳。

    11厄里法次的儿子是：特曼、敖玛尔、则缶、加堂和刻纳次。

    12厄撒乌的儿子厄里法次的妾提默纳给厄里法次生了阿玛肋克。以上是厄撒乌的妻子阿达的子孙。

    13勒乌耳的儿子是：纳哈特、则辣黑、沙玛和米匝。以上是厄撒乌的妻子巴色玛特的子孙。

    14这些是漆贝红之子阿纳的女儿,就是厄撒乌的妻子敖曷里巴玛的儿子,她给厄撒乌生了耶乌士、雅蓝和科辣黑。

    15以下是厄东子孙中的族长。厄撒乌的长子厄里法次的子孙中，有特曼族长、敖玛尔族长、则缶族长、16刻纳次族长、科辣黑族长、加堂族长和阿玛肋克族长。以上是厄东地方厄里法次族的族长，都是阿达的子孙。

    17厄撒乌的儿子勒乌耳的子孙中，有纳哈特族长、则辣黑族长、沙玛族长和米匝族长。以上是厄东地勒乌耳族的族长，都是厄撒乌的妻子巴色玛特的子孙。

    18厄撒乌的妻子敖曷里巴玛的子孙中有耶乌士族长，雅蓝族长和科辣黑族长。以上是阿纳的女儿厄撒乌的妻子敖曷里巴玛的子孙中的族长。

    19以上是厄撒乌的子孙。厄撒乌即厄东。以上这些是他们的族长。

    20以下是曷黎当地居民色依尔人的子孙：罗堂、芍巴耳、漆贝红、阿雅、

    21狄雄、厄责尔和狄商，以上是厄东地色依尔子孙曷黎人的族长。

    22罗堂的儿子是曷黎和赫曼，罗堂的姐姐是提默纳。

    23芍巴耳的儿子是：阿耳汪、玛纳哈特、厄巴耳、舍佛和敖南。

    24漆贝红的儿子是：阿雅和阿纳。阿纳在旷野里放牧他父亲漆贝红的驴子时，发现了温泉。

    25阿纳的儿子是狄雄，女儿是敖曷里巴玛。

    26狄雄的儿子是：赫默丹、厄市班、依特兰和革兰。

    27厄责尔的儿子是：彼耳汉、匝汪和阿甘狄。

    28狄商的儿子是：伍兹和阿郎。

    29以下是曷黎人的族长:罗堂族长、芍巴耳族长、漆贝红族长、阿纳族长、

    30狄雄族长、厄责尔族长和狄商族长。以上是色依尔地曷黎人各族的族长。

    31在以色列人还没有出现君王统治之前，统治过厄东地的君王如下：

    32贝敖尔的儿子贝拉，他的京城是丁哈巴。

    33贝拉死后，波责辣人则辣黑的儿子约巴布继位为王。

    34约巴布死后，特曼地方的人胡商继位。

    35胡商死后，贝达得的儿子哈达得继位。他曾在摩阿布平原击败了米德扬人,他的京城叫阿威特。

    36哈达得死后，玛斯勒卡人撒默拉继位为王。

    37撒默拉死后，河间的勒曷波特人沙乌耳继位为王。

    38沙乌耳死后,阿革波尔的儿子巴耳哈南继位为王。

    39巴耳哈南死后，哈达得继位，他的京城是帕乌。他的妻子叫默塔贝耳，是默匝哈布人玛特勒的女儿。40厄撒乌族长的名字，按照种族和地区，分别是：提默纳族长、阿耳瓦族长、耶太特族长、

    41敖曷里巴玛族长、厄拉族长、丕农族长、

    42刻纳次族长、特曼族长、米贝匝尔族长、

    43玛革狄耳族长和依兰族长。以上是按照厄东人的家族，和所居住的地方，所列出来的族长名称。（厄东人的始祖就是厄撒乌。）

    1雅各伯在他祖先定居的迦南地生活。

    若瑟和他的哥哥

    2下面是雅各伯家族的小史。

    若瑟年方十七,与哥哥们一同放羊，就是父亲的两个妾室比拉和齐耳帕所生的儿子们。若瑟常将哥哥们所做的坏事报告给父亲。

    3以色列喜爱若瑟，更甚于其他的孩子,因为若瑟是他老年才生下的孩子。他还为这孩子缝制一件彩色长袖衣袍。

    4哥哥们看到自己的父亲如此宠爱若瑟,更甚于爱他们,就忌恨起若瑟来,不再友善地和若瑟说话。

    5若瑟做了一个梦。他把梦境告诉给哥哥们，却使他们更恼恨他。

    6若瑟说:“请听我的梦。

    7我梦见我们正在田园捆麦子。我的麦捆站了起来，而你们的麦捆围绕着我的麦捆，向我的麦捆行礼致意。”

    8哥哥们就对他说:“难道你想治理我们？做我们的王吗？”他们因为若瑟的梦和他的话,更加忌恨讨厌若瑟。

    9若瑟又做了另一个梦：“我看到太阳、月亮和十一颗星星向我行礼。”

    10他把这梦告诉父亲和哥哥们，他父亲斥责他说：“你做的是什么梦呀？难道我们大家，包括我自己、你母亲和你哥哥们都要向你鞠躬跪拜吗？”

    11他的哥哥们忌妒他，父亲却将他的话记在心中。

    若瑟被哥哥们出卖

    12有一次，他的哥哥们到舍根去牧放父亲的羊群，

    13以色列对若瑟说:“你哥哥们正在舍根放羊。来，我要派你到他们那儿去。”若瑟回答:“我在这儿。”

    14他父亲说:“你去看看兄长们和羊群是否平安无恙，然后回来向我报告。”以色列打发若瑟从赫贝龙山谷出发,到舍根去。

    15他在田间迷了路,有个人碰见他，问他:“你在找什么？”

    16他说：“我在找我的哥哥们，请告诉我；他们在哪里牧羊。”

    17这人说:“他们已经离开这儿了,我听说他们要到多堂去！”于是若瑟又继续找哥哥们，在多堂找到了他们。

    18他们老远就看到了他，趁他走近之前，大家就计划谋杀他。

    19他们互相说道：“那个做梦高手来了。

    20这正是好时候，我们杀了他，把他丢到井中。然后我们说是野兽把他吃掉了。看看他的梦还有什么用！”

    21勒乌本听到了，就想办法从他们手中救他，

    22他说：“我们不要杀他，否则会负血债！只把他丢进旷野的井中，不要伤害他。”他这样说，是想从他们手中救若瑟的命，然后把他送还给父亲。

    23若瑟来到近前，他们就撕下他身上穿的那件彩色长袖衣袍，

    24抓住他，把他丢到井里。这井是空的，没有水。

    25他们坐下来吃饭时，抬头看到从基肋阿得来的依市玛耳商队。他们的骆驼载着香料、香脂和剂药,往埃及去。

    26犹大对众兄弟说:“我们若杀自己的弟弟，手上就沾了他的血迹，究竟能得到什么好处?

    27不如把他卖给依市玛耳人，我们不该杀他，因为他到底是我们的弟弟，我们的血亲!”兄弟们同意了。

    28所以，当米德杨的商人经过时，他们把若瑟从井里拉上来，以二十个钱币卖给了米德杨人，这些商人就把若瑟带到埃及去了。

    29勒乌本回到井边，发现若瑟已不在里面了。他撒裂自己的衣服，

    30回到他兄弟那儿，说：“这孩子不见了，我们怎么办？”

    31他们拿起若瑟的衣服，宰杀一只公羊，把若瑟的衣服浸在羊血里。

    32再派人把那彩色的长袖衣袍送到父亲那里，说：“这是我们找到的东西，你看看是不是你儿子的衣服？”33雅各伯认出了这东西，就说：“这是我儿子的外衣。若瑟遭到野兽的攻击，已被野兽撕成碎片了。”34雅各伯就撕裂他自己的外衣，穿上粗麻衣，哀悼儿子，服丧好长一段日子。

    35虽然他的儿子、女儿都来安慰他，他却不肯接受，他说：“我要悲痛地下到阴间，到我儿子那里。”他为失去若瑟如此悲痛不已。

    36米德杨人后来在埃及把若瑟卖给了法老的官员，侍卫长普提法尔。

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    ●●●注释:

    37.1若瑟的故事从这里开始,直到本书的结束。若瑟的故事将圣祖们的传记和出谷纪连结在一起。

    若瑟是雅各伯的第十一子，也是十二个兄弟中最重要的。儿时的梦说明他长大后经历的种种事件，并非纯属偶然，都是为了符合天主的计划：天主借着他将整个家族从饥荒中拯救出来。

    若瑟的这段故事悠长而打动人心。他的兄弟因妒嫉而迫害他，把他卖给埃及人，最终若瑟却成了他们的救命恩人，这是圣经中第一次将耶稣的受难、死亡和复活预示出来。

    以色列喜爱若瑟，更甚于其他的孩子，因为若瑟是他老年才生下的孩子（3）：若瑟深得父亲的宠爱和关怀。若瑟在那些残暴没有良心的兄弟之中，表现出高贵的气质：这个牧羊人的儿子，从很小的时候就拥有高贵的胸怀，大好的前程在等待着他。

    37.12兄弟间的嫉妒带来了疯狂的举止和罪恶的行径。天主让兄弟们各自踏上不同的生活之路和道德之旅:有些善良,有些邪恶,然而那些追求生活理想正直的人并没有把走入歧途，在痛苦中挣扎的兄弟遗忘。毫无疑问，若瑟会拯救自己兄弟的性命。

    这个故事告诉我们，痛苦的历程对我们的考验，能使我们获得更阔的视野，丰富我们的生命。如此，我们的家庭和社会也会获益匪浅。

    犹大与塔玛尔

    1那时，犹大离开了自己的兄弟，与一个叫做希辣的阿杜蓝人住在一起。

    2犹大在那儿遇见一个迦南人名叫叔亚，

    3他与这个人的女儿成婚，生下一个儿子，取名为厄尔。

    4她生下了第二个孩子,取名为敖难。

    5第三个孩子,取名为舍拉。舍拉是在革齐布出生的。

    6犹大为他的长子厄尔娶了妻子塔玛尔。

    7但是犹大的长子厄尔做了雅威视为邪恶的事，雅威就结束了他的性命。

    8犹大对敖难说：“去与哥哥的遗孀同居，尽到做小叔的责任，为你哥哥生下子嗣。”

    9敖难明白有孩子也不会属于他，所以每当他与哥哥的遗孀同房时，都把精液洒到地上，免得为哥哥生下子嗣。

    10他的行为令雅威极为不满，雅威就取走了他的性命。

    11犹大对他的儿媳妇塔玛尔说：“先回到你父亲家去守寡吧，直到我的儿子舍拉长大。”实际上,他恐怕舍拉也会像哥哥们那样死去。所以让塔玛尔回去,住在她父亲的家中。

    12过了很久，犹大的妻子去世了，她是叔亚的女儿。犹大悲痛哀悼她后，就和朋友阿杜蓝人希辣到提默纳，去检查工人剪羊毛的工作。

    13有人将犹大要去提默纳查看剪羊毛的事告诉了塔玛尔，

    14塔玛尔就脱下守寡的衣服，蒙上面纱，坐在通往提默纳黑大道的厄纳殷入口，因为她知道，舍拉已长大，但公公还没有让舍拉娶她。

    15犹大看她脸上蒙着面纱，以为她是妓女。

    16他走到路旁她身边，对她说：“请允许我与你一起过夜。”因为他不知道这女子就是自己的儿媳。塔玛尔问：“我与你同睡，你送我什么作代价？”犹大说：

    17“我从我的羊群中给你一只小山羊”。她回答：“在你送我小山羊之前，能不能给我个信物？”

    18他问：“你要我给你什么做信物？”她说:“把你的印章、系印章带子、你的皮带和手中的棍子都交给我。”他就把这些东西交给她，然后与她同房。

    19事后，她起身回去了。她摘下面纱，重又穿上寡妇的衣服。她怀孕了。

    20犹大派自己的朋友阿杜蓝人，送一只小山羊给她，以便取回信物，但是这朋友没有找到她。

    21他问当地人：“以前在厄纳殷路旁的妓女，现在在哪里？”他们说：“这里从来就没有妓女。”

    22他回到犹大那里对他说：“我没有找到她，当地的人说那里从来没有妓女。”

    23犹大说：“就让她留着那些东西吧，总比被别人当笑柄来议论的好。起码我确实把小山羊给她送去了，可是没有找到她。”

    24大约三个月后，有人来告诉犹大：“你的儿媳妇塔玛尔当妓女，而且怀了孩子。”犹大说：“把她带出来，烧死她。”

    25当他们把她带出来时，塔玛尔让人告诉公公说：“我怀的就是这人的孩子，这些东西都是他的。你看看这印章、皮带和棍子是谁的？”

    26犹大认出了这些东西，便说：“她是对的，因为我还没让儿子舍拉娶她。”从此，他再也没有与塔玛尔同床。

    27塔玛尔产期到了，腹中是一对双胞胎。

    28要分娩时，其中一个胎儿先伸出手，接生婆在他手腕上系了一根红线，说：“这孩子是长子。”29可是这孩子缩回他的手，弟弟反而先出来了，所以她说：“你为自己开了一个裂口！”给他取名培勒兹。30他那手中系有红线的兄弟也出来了，取名为则辣黑。

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    ●●●注释:：

    38.1下面第38章是有关族长犹大的故事，十二个支派中，有两个支派特别突出：就是犹大的支派和若瑟的支派，见苏13章中关于这个主题的注释。

    因此，传统上每每提到“族长”或“圣祖”，会特别地提到雅各伯的这两个儿子。这里犹大的行为几乎是违反我们现在的基督徒的道德观念的，把犹大描绘得很不光彩。但是在当时，犹太人的风俗习惯和道德都非常原始。因此圣经并没有很强调性道德这个层面，反而比较强调生儿育女的责任，以便实现天主对他们祖先的许诺。

    塔玛尔的可贵在于她的决心，她不顾一切地获得了一个能继承自己第一任丈夫名字的孩子。这个孩子将因此而成为犹大的继承人。圣经中女性人物并不多，一旦出现了一个，总是给人们深刻的教诲。塔玛尔参与了犹大的生活，即使是痛苦的经验，却使犹大开始反省，以改变自己的生活。

    后来塔玛尔出现在耶稣的族谱上（玛1：3）。

    1若瑟被人带到埃及。有个埃及人普提法尔，是法老的官员，兼侍卫长。他从带若瑟来的依市玛耳人手中，买下若瑟。

    2若瑟住在他的埃及主人家中，因着雅威的祝福,他凡事顺利。

    3这埃及人注意到天主与若瑟同在，使他事事如意。

    4为此，主人深深喜欢并信任若瑟，要他看管自己家中的大小事务及全部财产。

    5从那时开始，雅威因着若瑟之故而祝福这家埃及人，使得埃及人拥有一切，连同他的家庭和土地都蒙受祝福。

    6埃及人把他所有的财产都交给若瑟管理，在若瑟悉心安排下，埃及主人除了自己吃喝外，其他什么也不用操心了。若瑟是个容貌俊美，体态健壮的青年男子。

    7不久，他主人的妻子就向他频送秋波，对他说：“请和我同床吧。”

    8但若瑟拒绝了，对她说：“我现在管理这家，主人就不用过问家中诸事，他把自己的全部产权都交到我手里。

    9我实际上比他更像这家中的主人，他给我权力管理所有的事，除你之外。因为你是他的妻子。我怎能做这种丑事而得罪天主呢？”

    10虽然她每天都挑逗若瑟，但若瑟仍然不理睬她。

    11有一天，若瑟进屋里去办事，那时正巧其他仆人都不在。

    12普提法尔的妻子就抓住若瑟的外衣，说：“和我上床去。”若瑟丢下她手中的外衣，跑到外面去了。

    13这女人一见若瑟把自己的外衣舍在手中，

    14就大叫仆人来，对他们说：“看，这个希伯来人来到我们这里，竟敢调戏我。他刚才来要与我同床，所以我才大叫，

    15他听见我大叫，就留下衣服，逃出这房间。”

    16她将若瑟的衣服保留起来，直到主人回来。

    17对他如此说：“你的希伯来奴仆竟敢调戏我，

    18我高声大叫，他才赶快逃走，却把他的外衣留在我的手上了。”

    19若瑟的主人听到他妻子的话:“你的仆人竟这样待我。”就勃然大怒，

    20把若瑟抓起来,关到皇宫的监狱中,这监狱囚禁着触怒国王的犯人。

    21虽然若瑟囚在监狱中,但雅威与他同在，仁慈地帮助他,使得狱长喜欢他。

    22狱长要他管理所有的犯人,负责狱中大小事务。

    23凡若瑟管理的事情,狱长都不加干涉,因为雅威与若瑟同在,使他事事成功。

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    ●●●注释:

    39.1在遭受了种种不幸之后，若瑟依旧表现出善良人全部的忠诚、信赖和坚忍的高贵品德。在圣经整部书籍中，若瑟是第一个身遭迫害屈辱，却依旧期待天主伸张正义的人。

    圣经中，在天主救世主来临之前，还有许多解放者和拯救者。他们在成功之前都身受考验，许多甚至为自己人所蔑视。

    若瑟和普提法尔之妻的故事表现了男子汉的真正品德。圣经认为忠信和信守婚约是真正男子汉的一项美德。

    若瑟解释梦境

    1事隔不久，有个替埃及法老倒酒的酒保，和厨师一同冒犯了他们的主人。

    2法老对这两位臣仆发怒，

    3把他们囚禁在卫队长的牢房中，也就是若瑟被囚的地方。

    4卫队长指派若瑟照应他们生活所需,他们在狱中呆了一段时间。

    5有一天晚上，他们两人各做了一个梦，每个梦都似有所指。由于这两位臣仆与若瑟同囚在一个牢房中，

    6第二天早上若瑟来看他们时，发现他们忧愁不安，

    7便问他们：“你们今天怎么面容忧愁？”

    8他们回答：“我们两人各做了一个梦,但没人能替我们解梦。”若瑟对他们说：“只有天主才能解梦，不是吗？请告诉我，你们做的是什么梦？”

    9于是酒保告诉若瑟他的梦。他说：“我梦见在我面前有一株葡萄树，

    10树上有三根枝子。葡萄树长大开花，花落后结了成串的葡萄。

    11我手中拿着法老的酒杯，把葡萄汁挤进法老的杯中，将酒杯交到他手中。”

    12若瑟对他说：“梦的意义是：三根枝子表示三天。

    13在三天内，法老将释放你，恢复你的职位，你会像从前当酒保时那样，把法老的酒杯放到他手中。

    14但是你重新得志后，请记得我,对我施恩，在法老面前提到我的名字,帮我离开这地方。

    15实际上,我是从希伯来人的地方被拐到这里来的,即使在这里,我也是无缘无故就遭到牢狱之灾。”

    16这位厨师听他解释得吉祥，就对若瑟说:“我梦见我头上有三篮饼。

    17在最上面的篮子中有专门给法老吃的各种烤饼，鸟群正啄食我头顶篮子里的东西。”

    18若瑟说:“三个篮子表示三天。

    19在三天之内，法老要砍掉你的头，把你吊在树上，鸟要来吃你的肉。”

    20果然三天后,恰逢法老生日,他举行宴会招待群臣,他想到了酒保和厨师。

    21就让酒保回到原来的职位上,把酒杯放到法老手中，

    22但是厨师却被吊死了,正如若瑟给他们解释的那样。

    23但这酒保却不记得若瑟,竟把他完全忘了。

    法老的梦

    1两年过去,一天法老梦见自己站在尼罗河边,

    2看见七只肥壮的母牛,从尼罗河上来，吃岸边的芦苇草。

    3随后,另有七只枯瘦的母牛,站在这些肥壮的母牛身边。

    4七只枯瘦的母牛竟吞食了那七只肥壮的母牛。法老被惊醒了。

    5他再度睡去，又做了一个梦。他梦见一个麦茎上，长出七枝成熟饱满的麦穗。

    6然后，又长出七枝瘦小，而且被东风吹枯的麦穗。

    7但这七只瘦小的麦穗竟把那肥美的麦穗吞了下去。法老惊醒了，原来是一场梦。

    8到了早上，他觉得心烦意乱，就把埃及的所有术士和贤人都请来，给他们讲了自己的梦，但无人能解。

    9这时酒保对法老说：“这让我想起自己做错了一件事。

    10有一次法老你对仆人发怒，把我囚禁在卫队长的牢房里，与我同囚的还有厨师。

    11有一天晚上，我们各做了一个梦，每个人的梦各有其意。

    12有个年轻的希伯来人，同我们在一起，是卫队长的仆人。我们将梦讲给他，他就释梦，两个梦各有不同的含义。

    13他的解释后来真的都实现了。我的确恢复了职位，而厨师被吊死了。”

    14法老立刻叫人把若瑟带来。他们赶快把他从狱中提出来,帮他刮脸、换衣服,把他带到法老面前。

    15法老对他说:“我做了一个梦，无人能解这梦。我听见人说你听到梦，就能解释。”

    16若瑟回答:“不是我,是天主会给法老一个美好的解释。”

    17法老便将他的梦境讲了出来。“我站在尼罗河边，

    18看见七只肥美的母牛从河上来，吃芦苇丛中的草。

    19另外又有七只母牛，随后上来，那是七只瘦弱的母牛。我在整个埃及从来没有见过这么丑陋的母牛。

    20然而这又瘦又丑的母牛竟把那七只肥美的母牛吞了下去。

    21吃了后，这七只瘦牛好像未曾吞吃过东西一般，因为它们还是和从前一样又瘦又丑。我就醒了。

    22我又梦见一根麦茎上长出七支成熟饱满的麦穗，

    23随后又长出七枝坚硬、瘦小,而且被东风吹干的麦穗。

    24但枯萎的麦穗竟然吞吃了好的麦穗。我把这梦讲给术士,但是没有人能解释它。”

    25若瑟说：“法老做的两个梦其实是同一个意义。天主已将他的计划显示给法老了。

    26这七只肥牛和七枝好的麦穗表示七年的时间。其实都是一个梦！

    27随后上来七只瘦牛，表示七年，就像七枝被东风吹干的麦穗，表示七年饥荒一样。

    28正如我对法老说的：天主正在向你显示他的计划。

    29在全埃及将有七年的丰年，

    30但随后将有七年饥荒。人们会忘记丰年是什么样了，饥馑将吞噬大地。

    31人们将不再记得丰收的时候，因为随之而来的饥荒将是非常严重的。

    32这个梦重复出现两次，是因为天主坚决要实行他的计划。

    33所以，现在法老应选一位贤明有智慧的人，派他治理整个埃及。

    34派人督促埃及各地方，在丰收的七年里，征收地方出产的五分之一的粮食。

    35官吏必须搜集未来丰年的粮食，在法老的权下，把麦子贮存在城中，收藏好，

    36这粮食将应付那将在埃及出现的饥荒，人们就不会饿死。”

    若瑟做首相

    37法老和他的群臣都十分满意若瑟的主张。法老对他说:

    38“我们到哪里去找这样一位拥有天主神能的人？”

    39法老对若瑟说:“既然天主把这些事情预先告知了你，恐怕再也没有人能如你一样的贤能。

    40你将掌管我的宫廷,我的人民要听从你的命令。你只在我一人之下,万人之上,惟有我自己的权位比你大。”

    41法老对若瑟说：“看，我要你掌管全埃及，”

    42就从自己手上取下打印的戒指，戴在若瑟的手上。又给若瑟穿细麻长袍，在若瑟颈上戴金链。

    43他叫若瑟坐他的副车，人们在他面前喊着：“跪下行礼。”若瑟就这样掌管了全埃及地的事务。

    44法老对若瑟说：“我是法老！没有你的同意，全埃及人都不能轻易行动。”

    45法老给若瑟取名匝斐纳特帕乃亚，又将翁城的司祭颇提斐辣的女儿阿斯纳特嫁给他。若瑟便到埃及各地去巡察。

    46若瑟被召叫到埃及法老面前时，已经三十岁了。他辞别法老，到全埃及地去巡视。

    47在富裕的七年中，大地丰收。

    48若瑟征收了在那七年丰收所出产的粮食，把粮食储放在各城中；把从城郊田野运来的粮食，也囤积在各城里。

    49若瑟积存了大量的麦子，真像海边沙粒一样，多得无法胜数。饥荒来临之前，

    50阿丝纳特生了两个儿子。若瑟称长子为默纳协，

    51因为他说：“天主使我忘记一切苦难和我父亲的老家。”给次子起名为厄弗辣因，

    52因为他说：“天主在我受苦的地方，使我有了子息。”

    53埃及地的七个丰年一过，

    54随之而来的是七个荒年，正如若瑟曾预言的。各地都发生饥荒，唯有埃及国还有粮食。

    55等到埃及也开始闹饥荒时，人们就到法老面前要粮食。于是法老通告所有的埃及人说:“到若瑟那儿去，按照他说的去做。”饥荒蔓延至全国各地，若瑟就命人打开所有的粮仓，

    56把粮食卖给埃及人,因为这地方的饥荒实在非常严重。

    57埃及之外各地都大闹饥荒,从其他国家来的人都向若瑟买粮食。

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    ●●●注释:

    41.1这些梦和后来发生的一系列事件，在我们眼前展示了一个很清晰的画面：场景正是埃及那不断的雨水、田地的灌溉和旱灾的侵袭。希伯来传统中将拯救埃及的功劳归在若瑟身上。在这段故事中,书中重点强调了若瑟的忠信和天主对他的助佑。

    雅各伯的儿子去埃及

    1雅各伯知道埃及还有粮食，便对他的儿子们说：“你们为什么还站着互相观望？

    2我听说埃及有谷麦，你们往埃及去买一些麦子，我们才能活下去，不然就都饿死了。”

    3若瑟的十个哥哥就往埃及去买粮谷。

    4雅各伯没有派若瑟的弟弟本雅明去，因为他说：“不要让本雅明遭到什么意外。”

    5以色列的儿子们随着人群一齐去买粮谷，因为迦南也在闹饥荒。

    6那时若瑟是埃及地方的宰相，他有权下令把粮谷卖给百姓。他的哥哥们来到这里，都俯首至地向他行礼。

    7若瑟认出自己的哥哥们，却没让他们发觉。反而严厉地对他们说：“你们从哪儿来？”他们回答：“我们从迦南地来买谷麦，为了充饥。”

    8若瑟已经认出自己的哥哥们，但是他们却没有认出若瑟。

    9若瑟还记得他做过的有关自己哥哥们的梦。于是，他说：“你们是奸细，你们来，是为了打探这里的虚实。”

    10他们着急地回答说：“不，我的大人，你的仆人们是来买谷麦作口粮的。

    11我们是一个父亲的孩子，我们是诚实的人。我们绝对不是奸细。”

    12若瑟又说：“不，你们来的确是为了打探这里的虚实。”

    13他们齐声回答：“你的仆人们本是十二位兄弟，最小的正和我们的父亲在一起，另外一个已经不在了。”

    14但若瑟仍坚持着说：“我说的没错，你们就是奸细！

    15事实有待证实。我以法老的性命发誓，你们不准离开这里，除非你最小的弟弟也来到这里。

    16你们中间一人快去把弟弟带来，回来之前，其他的人要留在狱中，对证你们说的是否是实话。如果不是真的，我指着法老的性命起誓，你们必是奸细。”

    17于是他把他们关了三天。

    18到了第三天，若瑟对他们说：“我会帮你们救自己，因为我是敬畏天主的人。

    19如果你们讲的是实话，就让其中一个兄弟留在牢房中，其余的人带粮谷回去救家人的饥荒。

    20然后把最小的弟弟带回来，证明你们所说的是实话，免于一死。”他们按照若瑟的命令去做了，

    21互相说道：“唉！我们必须赎回所犯下的罪，因为我们那样对待自己的弟弟，他向我们求情，我们并没有答应他，所以我们才遭到这个苦难。”

    22勒乌本回答他们：“我不是警告过你们，不要伤害那孩子吗？可是你们不肯听，现在我们要为他的血债付出代价。”

    23他们并不知道若瑟听得懂，因为有一个翻译来跟他们说话。

    24若瑟就转身退出去，痛哭流涕。他又回来跟他们说话，当着他们的面，令人把西默盎捆绑下狱。

    25若瑟命人把他们的布袋装满干粮，又把他们所付的钱放回每人的布袋中，还为他们预备行程中所需的口粮。这些事处理完毕，

    26他们把粮谷驮在驴背上，动身出发了。

    27当晚憩在客栈中，他们中的一个人，打开布袋喂驴子时，看见钱还留在口袋里，就说：

    28“我的钱退回来了，仍在我的布袋里。”他们提心吊胆，战战兢兢地彼此说：“天主要对我们做什么啊？”

    29他们回到了迦南地，回到父亲雅各伯那里，把所发生的事告诉了他：

    30“那地方的主人严厉地对我们说话，把我们当做奸细。

    31不过我们说:‘我们是诚实的人，不是奸细。

    32我们是同一个父亲所生的十二个兄弟，其中一个不在了，最小的和父亲留在迦南地。’

    33那地方的宰相说：‘我这样做，是要试看你们是否诚实。你们要把一个兄弟留在这里，把粮谷带回去解救家人，免于饥荒。

    34再把最小的弟弟带来，好让我明白你们不是奸细，是说老实话的人，我就会释放你们的弟弟，你们就可在这地方自由行动。’”

    35他们倒空自己的口袋，每人都发现他的钱包和钱依旧在口袋中。他们看事情如此，就害怕起来。他们的父亲也害怕了。

    36雅各伯对他们说：“你们总是使我失去儿子。若瑟已经走了，西默盎也不在了，现在你们又要带走本雅明。这些不幸都落在我头上。”

    37勒乌本对他父亲说：“如果我不带他回家，你就拿我的两个儿子抵命。把本雅明交给我，我会使他平安地回到你身边。”

    38但是雅各伯说：“我儿子不能跟你走，他哥哥已经死了，现在只剩下他一人。如果他半路上有什么意外，那我这白发老人，就该在忧苦中下阴间地府了”。

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    42.1这段是若瑟兄弟重逢故事的开端。

    读者应注意若瑟这个拯救者，如何用巧计使兄弟们对所犯下的罪付出代价。尽管他心中已宽恕了他们，可他们有时必须为所犯的罪做补赎。若瑟未表身份之前，有一位兄弟必须牺牲自己。宽恕并不表示不必为我们所做的恶赎罪。

    若瑟的兄弟再度赴埃及

    1迦南地饥荒仍然很严重，

    2他们吃完了从埃及买回来的粮食后，父亲对他们说：“再往埃及去吧，买一点粮食回来。”

    3但是犹大对他说：“那人已严正地警告过我们,要弟弟和我们一起去。

    4如果你让弟弟和我们一起去，我们就去埃及给你买粮食，

    5如果你不让他去，我们就不敢去埃及。因为这人说:如果你们的弟弟没有和你们一起来，你们就不要来见我的面。”

    6以色列说:“你们为什么要害我，让那人知道你们还有一个弟弟？”

    7他们回答:“那人仔细地询问有关我们和家庭的事，他问：‘你们的父亲还活着吗？你们还有其他的兄弟吗？’我们就答了这些问题。哪里知道他会说:‘把你们的弟弟带来？’”

    8犹大对他父亲以色列说：“让这孩子跟着我吧！好让我们启程去埃及，这样，你、我们还有我们的孩子才能活下去，不至于饿死。

    9我会保证他的安全。如果我不能带他回来，把他还给你，我愿终身受谴责。

    10假使没有耽误这么久，我们恐怕早已回来两次了。”

    11他们的父亲以色列对他们说：“如果事情必须如此，你们就这样做：带些本地最好的土产放在袋中；一些香液、蜂蜜、乳香、香脂、没药、榧子和杏仁，当做礼物送给那人。

    12再带双倍的钱，把放在你们袋中的钱归还给那人，他可能是弄错了。

    13带着你弟弟回到那人身边去。14愿全能的天主使你们在那人面前蒙恩，准许你们带回自己的弟弟和本雅明。至于我，如果我不得不失去孩子，就让我失去吧！”

    15这些人就拿了礼物和双倍的钱,带着本雅明往埃及去了。他们去见若瑟。

    16若瑟看到他们和本雅明一块儿来了，就对他的总管家说：“把这些人带到我家去。你去宰杀牲畜，准备筵席，因为我要和这些人一起吃饭。”

    17管家遵照若瑟的话去做，把这一伙人带到若瑟的家中。

    18他们一进若瑟的家，心中就害怕起来。互相说道：“就是因为上次有人把钱放回我们的袋中，所以我们被带到这里。有人要加害我们，或者强制我们去做奴隶，抢走我们的驴子。”

    19于是他们走近若瑟的管家，在房门口对他说：

    20“先生，承蒙您的允许，为买粮食已经来过一次，

    21可是我们晚上回到客栈休息时，打开袋子一看，才发现各人的钱仍在口袋里，我们现在把这钱带回来了，

    22我们不知道是谁把这钱放在我们的口袋里的，另外我们还带了钱再买些食粮。”

    23这管家说：“放心，不要害怕。你的天主，你们祖先的天主，在你们装粮谷的口袋中放了财宝。你们的钱我已经全部一文不差的收过了。”然后他把西默盎带出来，交给他们。

    24这管家把他们带到若瑟的家中，先拿水给他们洗脚，又拿粮草喂他们的驴子。

    25他们准备好礼物，等着若瑟中午回来，因为听说他们要在这家中吃午饭。

    26若瑟回到家时，他们就把带来的礼物献给他，俯首至地向他行礼。

    27若瑟问候他们，说：“你们的父亲好吗？就是你们说的老人家，他还健在吗？”

    28他们回答：“大人，我们的父亲很好，还健在。”

    29他抬头看他弟弟，就是与他同一母亲的弟弟本雅明，说：“他就是你们跟我讲过的小弟弟吗？”继而说：“孩子，愿天主保佑你！”

    30若瑟一看见弟弟，情动欲哭，就赶快出去，到他私人的房间去哭了一阵。

    31然后他洗洗脸，走出来，强忍着说:“上菜吧！”

    32他坐一席，他的兄弟另坐一席，埃及客人也另坐一席，因为埃及人不能和希伯来人共餐，他们觉得那是耻辱。

    33他的兄弟们按照年纪，从长到幼坐在若瑟的对面。他们彼此看着，惊讶不已。

    34若瑟拿起盘子里的菜分给他们,可是分给本雅明的是其他人的五倍。他们就放心地与若瑟共同进餐。

    一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一

    ●●●注释:

    43.1我们在42章还可看出两种不同的传统说法。在37章已经提过勒乌本和犹大都想救助若瑟。不过此处犹大比勒乌本出现得晚。

    若瑟的酒杯在本雅明的口袋中

    1若瑟吩咐自己的管家说：“将粮食装满这些人的口袋。能带多少就带多少。然后把他们的钱放回他们的袋子里。

    2还有，把我的银杯和买粮谷的钱，放在年纪最小的那人口袋中。”管家按若瑟的指示去做了。

    3第二天天刚亮，这十一个兄弟和他们的驴子都上路出发了。

    4他们刚走出离城不远的地方，若瑟就对他的管家说:“赶快去追那些人。追上他们，对他们说：你们为什么要以怨报善？

    5为什么要偷去我的银杯？那是我主人饮酒占卜的银杯，你们做得实在不对。”

    6管家果然追上了他们，并且重复了这些话。

    7他们说:“大人，您为什么说这样的话呢？我们绝不敢做那样的事。

    8我们已把上次在粮袋发现的钱,从迦南地带来还给你！我们又怎么会从你主人家中，偷走金银财物呢？”

    9如果你发现在我们当中谁偷了这东西，那么这人一定该死。我们也愿做大人你的奴仆。”

    10他说:“很好，就照你的誓言去做。谁被我查出偷了酒杯，谁就要做我家主人的奴仆，其余的人可以自由地离去。”

    11于是每个人马上把粮袋放在地上,打开袋口。

    12这管家从年长的到年幼的，一一搜查。结果他发现酒杯在本雅明的袋子里。

    13他们兄弟羞辱地撕裂衣服,重新把东西放上驴背，回到城中。

    14犹大和弟兄们进入若瑟的家，若瑟还在家中，他们在他面前跪地行礼。

    15若瑟对他们说：“你们做了什么事？你们难道不知道，像我这样的人会未卜先知吗？”

    16犹大说：“我们能对大人说什么呢？如何才能证明我们是无辜的呢？天主已经查出我们的罪过，我们和由他手中找出银杯的人都愿做大人你的奴仆。”

    17但是若瑟说：“天主不让我这么做！只有偷藏银杯的人才做我的奴仆。其余的人，都可平安地回到你们父亲家里吧！”

    18犹大走上前说:“请求你，大人，请听我说句话。你与法老同样权威，请不要对我们发怒。

    19上一次你曾问我们:“我们有没有父亲或弟弟？”

    20我们对大人说:“我们有年迈的父亲，他老来生得一子。这儿子是他母亲仅有的孩子了。因为这孩子的哥哥已经死了，所以我们的父亲十分疼爱他。”

    21然后你对我们说:“把他带来，让我见见他。”

    22我们告诉你，大人，这孩子是不能离开父亲的，如果他有不测，我们的父亲必会死去。

    23然后你告诉我们：如果我们的小弟不跟我们一起来，你就不见我们。

    24我们回到家，把这事告诉了父亲。

    25过了不久，他要我们再来买一点粮食，

    26我们又跟他提过：“我们不能再往埃及去了，除非小弟和我们一起走；我们不能见主人，除非小弟和我们一起。”

    27我们的父亲说：“你们知道我那位叫辣黑耳的妻子为我生了两个孩子。

    28一个已经离开，而且一定是被野兽撕成碎片了，因为我一直没有再看到他。

    29如果你们再把我幼儿带走，要是他遭到什么不幸，你们就等于把我这白发老人送进阴府啦！”

    30现在，没有这孩子，我们怎能回到父亲身边？因为我父亲非常疼爱他。如果他看到这孩子不在了，

    31他会活不下去，我们就等于把这悲痛的白发父亲，送进坟墓里啦。

    32我曾在父亲面前为这孩子的安全担保，对父亲说：“如果我不能带他回来，我一生都会在你面前负罪”’

    33现在让我代替小弟留在这里做你的奴仆，让这孩子随他的哥哥们回家吧。

    34因为没有这孩子，我不能回到父亲那里去。请不要让我看到这不幸的事，那对我父亲来说，太悲惨了。”

    若瑟表明身份

    1若瑟在众人面前，再也不能抑制自己了，就下令：“你们都退下去吧！”只有兄弟们和他在一起。若瑟遂向他们表明了自己的身份。

    2他放声大哭，连厅外的埃及人都听见了，于是这消息传遍整个法老的宫廷。

    3若瑟对他兄弟们说:“我就是若瑟。父亲他老人家还健在吗?”他的兄弟们一听这话,都吓呆了。

    4若瑟接着又说:“靠过来一点!”他们走近些。若瑟说:“我就是你们的弟弟若瑟，那个被你们卖到埃及的弟弟。

    5现在，你们不要再为了出卖我的事,而难过自责了,因为天主已经派我先来到这里,为拯救你们的性命。

    6这地方遭受饥荒已经两年了，还要有五年的光景，不能耕种，也不能收成。

    7天主派我先来到这里，使我们的种族能活下去，要我拯救你们大家。

    8所以，不是你们，而是天主他亲自派我来这里，使我成为法老之父，他宫廷的主人，以及埃及的宰相。

    9你们快回到我父亲那里，对他说:‘你儿子若瑟带给你消息了。他说：天主使我成为全埃及的宰相，所以马上来我这里，不要在路上耽误。

    10你老人家和你的孩子、孙子、羊群、牛群，全家上上下下，你所有的，都要迁往哥笙，离我不远的地方。

    11我要供养你们，因为还有五年的饥荒，免得你，你们家人和眷属陷于饥荒。’

    12现在你们亲眼看见了，我弟弟本雅明也看到了；是我亲自对你们说话。

    13你们要详实地告诉父亲，我在埃及所享有的荣耀，也告诉他你们所看到的一切。快去把父亲带到这里来。”

    14若瑟搂住本雅明，痛哭流涕。本雅明也搂着若瑟哭起来。

    15若瑟又亲吻、拥抱其他的兄弟，他们才敢与他交谈。

    16这消息传遍法老的宫廷，人们说：“若瑟的兄弟在这里。”这消息使法老和他的臣仆高兴万分。

    17法老建议若瑟说:“叫你的兄弟们把牲口载满货物,回到迦南地,

    18再把你们的父亲和全家人都带到我这里来。我要把埃及最好的土地送给你们,让你们享用这块地方的富饶！

    19你自已要这样对他们下令说:从埃及赶一些马车回去接你们妻小，也把你们的父亲接来！

    20不要眷恋留在迦南的产业,因为在埃及还有更好的东西将属于你们！”

    21就这样以色列的儿子们照做了。若瑟按法老的命令，交给他兄弟们一些马车和旅途所需的口粮。

    22他给每人路上洗换的衣服，他还给本雅明三百银币和五件衣服。

    23他给自己的父亲带去十匹公驴，驮载着埃及最好的货品，以及十匹母驴，也载着麦谷、面包，以及他父亲旅途所需的口粮。

    24就这样，他送自己兄弟们上路了，临走前，他对他们说：“在路上不要吵架，安心回家吧！”

    25他们从埃及回到迦南地，回到父亲雅各伯身边。

    26他们告诉他：“若瑟还活着，他是埃及的宰相！”雅各伯十分惊讶，简直不敢相信他们的话。

    27但是他们一一转述了若瑟说的话，并指给他看若瑟交给他们的马车，为来接他。雅各伯的心神恢复过来。他说：

    28“只要我知道儿子若瑟还活着，就心满意足了，我要在死前去看看他。”

    雅各伯前往埃及

    1以色列带着他所有的东西，离开迦南，来到贝尔舍巴，向他父亲依撒格的天主奉献祭品。

    2当晚天主在异象中对以色列说：“雅各伯！雅各伯！”他回答：“我在这里。”

    3天主又说：“我是天主，你父亲的天主。不要怕到埃及去，因为我要在那里使你发展成一个强大的民族。

    4我会和你同去埃及，然后再把你带回来。若瑟将亲手合上你的双眼。”

    5雅各伯离开贝尔舍巴。以色列的儿子们带着他们的父亲雅各伯，和他们的妻小，乘着若瑟派来接雅各伯的马车。

    6他们也带着所有牲口，以及在迦南所积聚的财物。就这样雅各伯和他家人；

    7儿子、女儿、孙子、孙女及所有随从来到了埃及。

    8这些是来到埃及的以色列子孙。

    雅各伯的长子勒乌本，

    9勒乌本的儿子是：哈诺客、帕路、赫兹龙和加尔米。

    10西默盎的儿子是：耶慕耳、雅明、敖哈得、雅津、祚哈尔和沙乌耳，他母亲是迦南人。

    11肋未的儿子是：革尔雄、刻哈特和默辣黎。

    12犹大的儿子是:厄尔、敖难、舍拉、培勒兹和则辣黑。厄尔和敖难已在迦南过世。培勒兹的儿子是:赫兹龙和哈慕耳。

    13依撒加尔的儿子是托拉、普瓦、雅叔布和史默龙。

    14则步隆的儿子是：色勒得、厄隆和雅赫肋耳。

    15以上是肋阿在帕丹阿兰给雅各伯生的子孙，还有他女儿狄纳，男女子孙一共三十三人。

    16加得的儿子是：漆斐雍、哈基、叔尼、厄兹朋、厄黎、阿洛狄和阿勒里。

    17阿协尔的儿子是：依默纳、依市瓦、依市伟、贝黎雅和他们的姐妹色辣黑。贝黎雅的儿子是赫贝尔和玛耳基耳。

    18以上是拉班给他女儿肋阿的女仆齐耳帕,为雅各伯所生的子孙,共计十六人。

    19雅各伯的妻子辣黑耳的儿子是：若瑟和本雅明。

    20翁城的司祭颇提斐辣的女儿阿斯纳特在埃及给若瑟生了默纳协和厄弗辣因。

    21本雅明的儿子：贝拉、贝革尔、阿市贝耳、革辣，纳阿曼、厄希、洛士、慕平、胡平和阿尔得。

    22以上是辣黑耳给雅各伯生的子孙，一共十四人。

    23丹的儿子是胡生。

    24纳斐塔里的儿子是雅赫则耳、古尼、耶则尔和史冷。

    25以上是拉班给他女儿辣黑耳的女仆彼耳哈，为雅各伯所生的子孙，一共七人。

    26和雅各伯来到埃及，并且是雅各伯所生的人，不包括他儿子们的太太，一共有六十六人。

    27再加上若瑟在埃及所生的两个儿子，雅各伯在埃及的家人，共有七十人。

    雅各伯与若瑟重逢

    28雅各伯派犹大先去，让若瑟知道他来了，马上会到哥笙地。

    29若瑟立刻备好马车，动身往哥笙去迎接他父亲。他一看见父亲，就扑进父亲怀中，在他肩上大哭了一阵。

    30以色列对若瑟说：“我死可瞑目了，因为我看到了你，知道你还好好活着。”

    31事后,若瑟对他兄弟们和他父亲的家人说:“我要去禀报法老:我在迦南的兄弟和我父亲的家人,都抵达我这儿了。

    32我也要告诉他:你们是牧羊人,饲养牲口,你们带了你们的牛群、羊群和所有的东西,来到埃及。

    33所以当法老召见你们说:‘你们是从事哪一行的?’

    34你们要说:‘大人，你的仆人们从小就牧养牲畜，我们的祖先也是如此’那么你们就可以定居在哥笙,因为埃及人瞧不起牧放的人。”

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    ●●●注释:

    46.1在此,若瑟的冒险行动产生了重要的后果:雅各伯将整个家族带到埃及来。这些希伯来人定居在埃及，而且似乎忘了迦南之地，那曾是亚伯郎和雅各伯带着羊群游牧过的土地，也正是天主许诺给他们的土地。他们在埃及居住了好几百年，直到梅瑟带领他们出了埃及，天主的许诺似乎耽搁了几个世纪，但都是天主计划的一部分。

    1若瑟呈报法老说:“我父亲和我的兄弟们带着他们的羊群、牛群，以及所有家产从迦南地来到哥笙。”

    2然后他把弟兄中的五个介绍给法老。

    3法老问：“你们是从事哪一行？”他们回答：“大人，我们和我们的祖先一样，都是牧羊人。

    4我们来这里定居，因为迦南地的饥荒十分严重，那里已经没有一点草可给羊吃了。现在我们请求大人，我们可以住在哥笙吗？”

    5法老对若瑟说:“你父亲和兄弟们来到你这里。

    6埃及土地都在你面前。让你父亲和兄弟们住在最好的地区。让他们住在哥笙吧！如果他们当中有能干的人，就派他们管理我的牲口。”

    7若瑟带他父亲进来，介绍给法老。

    8法老问雅各伯：“请问您的高龄？”

    9雅各伯回答：“我已在人间漂流一百三十年。我的祖先都是游牧人民。我一生坎坷，岁月苦短，远不如祖先。”

    10雅各伯就祝福了法老，从他面前退下。

    11若瑟遵照法老的吩咐，把他父亲和他兄弟们安顿在辣默色斯地区，将全埃及最好的土地送给他们。

    12若瑟照顾着自己的父亲、兄弟们和他们的全家大小，并依他们人口的多寡供给足够的粮食。

    13现在饥荒更加严重，整个地方都没有吃的了。埃及和迦南都因为饥荒而十分匮乏。

    14若瑟把在埃及和迦南卖粮食的钱搜集好，交到法老的宫廷里。

    15可是不久，埃及和迦南人民的钱也用完了，所有的埃及人都来找若瑟哀求说：“给我们粮食吧！我们已经没有钱了，难道你要看着我们饿死吗？”

    16若瑟告诉他们：“你们既然没钱，就用你们的牲畜来换取粮食。”

    17于是他们带了牲口来，若瑟给他们粮食，交换他们的马匹和牛羊，甚至驴子。那一年，他就用这种方式供应人们食物。

    18第二年，他们又来到若瑟这儿，说：“大人，我们不瞒你，我们的钱都用光了，牲畜也都归到了你的名下，我们只剩下自身和土地了。

    19你怎么忍心看到我们饿死，土地荒芜呢？所以我们愿用自身和土地换取粮食。让法老拥有土地吧，我们愿服侍他。请给我们粮食，我们好活下去，不致于饿死；我们的土地也不致于荒芜。”

    20若瑟便如此为法老购得全埃及的土地。因为所有的埃及人为饥荒所迫，都卖掉他们的土地。法老遂变成大地主，

    21若瑟使全埃及的人民，都降为农奴。

    22只有司祭的土地，他不收购。因为法老的法律保障司祭的权力。照此法规定，法老必须供给司祭们生活。司祭就是靠法老分配粮饷为生，因此他们没有卖掉自己的土地。

    23若瑟对人民说：“现在，我已经买下你们和土地，全归法老。这些种子交给你们去播种。

    24收成的时候，你们交五分之一给法老，五分之四留做自己田里播种的种子和家人的口粮。”

    25他们说：“大人，你救了我们的命。承蒙王的恩典，我们愿做他的奴仆！”

    26因此若瑟颁布了一则土地赋税的法规，到今天还有效。这法规就是：五分之一的农产归于法老，只有司祭的田地不归给法老。

    27以色列住在埃及的哥笙地方，拥有了土地，人口增多了，繁盛发达。

    28雅各伯在埃及住了十七年，活到了一百四十七岁。

    29当他觉得自己的生命已近尾声时，就叫自己的儿子若瑟来，对他说：“如果你愿恩待我，就把你的手放在我的大腿下发誓，你不会把我葬在埃及！

    30我死后，请把我带出埃及，葬在我祖先的坟墓里。”若瑟说：“我会照你嘱咐的去做。”

    31雅各伯坚持说：“向我发誓！”若瑟遂向他发誓。以色列便靠着床头，敬拜天主。

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    ●●●注释:

    47.7在埃及，法老掌管着土地的大权，严格的管理制度让农民献出一定的谷物，上缴给法老。圣经中将若瑟写成是这种制度的创始人。

    雅各伯认若瑟的儿子为自己的后代

    1过些时候，有人告诉若瑟：“你父亲生病了！”若瑟便带着他的两个孩子默纳胁和厄弗辣因去看父亲。

    2有人告诉雅各伯说：“你儿子若瑟来看你了。”于是以色列打起精神坐在床上，

    3对若瑟说:“全能的天主在迦南地的路次显现给我，并且祝福我说：

    4“我会使你子孙众多，人丁兴旺，使你家族成为一个大民族。我会把这土地赐给你和你的子孙，当做永久的产业。”

    5在我来你这儿之前，你两个在埃及出生的儿子，我现在要把他俩当作我的儿子：厄弗辣因和默纳协要归于我子孙行列，就像勒乌本和西默盎是我的孩子一样。

    6你的孩子，就是指在他俩之后所生的孩子，才能算是你的。不过，你的这些孩子仍然要以厄弗辣因和默纳协的名份继承他们份内的产业。

    7我从帕丹回来时，你母亲辣黑耳死在离厄弗辣大还有一段距离的旅途中，我把她葬在往厄弗辣大的路途上，也就是白冷。”

    8以色列看到若瑟的儿子们,便说:“这两个是谁?”

    9若瑟告诉他父亲说:“他们是我的儿子,我来这里后天主赐给我的孩子。”雅各伯说:“把他们带到我这儿，好让我祝福他们。”

    10以色列的双眼,因上了年纪,已模糊昏花,几乎看不见了。若瑟叫孩子们靠近雅各伯，雅各伯亲吻、拥抱他们,

    11并且对若瑟说:“我真没指望再见到你,但现在天主竟让我看到了你的儿子！”

    12若瑟把孩子们从以色列膝上抱下来,自己向父亲俯首行礼。13若瑟右手牵着厄弗辣因站在以色列左边,左手牵着默纳协站到以色列右边。

    14虽然厄弗辣因是次子,但以色列把右手放在他头上。而把左手放在长子默纳协的头上。

    15接着他祝福若瑟说:“愿我祖先亚伯郎和依撒格一生所侍奉的天主,愿那从我出生到现在的牧者,

    16愿解救我脱离一切祸患的天使，祝福这两个孩子!愿我的名,我祖先亚伯郎和依撒格的名,在他们身上继续流传下去。愿他们在地上子孙繁多昌盛”。

    17若瑟看到他父亲把右手放在厄弗辣因的头上就不高兴，就把父亲的手从厄弗辣因的头上移到默纳协的头上,

    18并说:“爸爸，你那样不对了,这才是我的长子，你的右手应在他头上。”

    19但是雅各伯拒绝了,还说:“我知道，孩子，我知道。他会强盛起来，成为一个民族；然而他弟弟会比他更强盛，他的子孙会征服许多人,成为一个强大的民族。”

    20雅各伯也在那一天祝福他们说:“以色列将用你们的名字祝福人,人们会说:“愿天主使你们像厄弗辣因和默纳协。”以色列仍然将厄弗辣因的名摆在默纳协的前头。

    21后来以色列对若瑟说：“我快要走了,天主将与你同在:他会带你回到你祖先的地方去。

    22我要将我那用剑和弓从阿摩黎人手里夺取的一块山坡地,也就是舍根,赐给你,使你比你弟兄们得的更多。”

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    ●●●注释:

    48.1以色列的十二个支派实际上有十三个。但是厄弗辣因和默纳协这两个支派合称若瑟的支派。本章要解释的是:厄弗辣因和默纳协将被视为雅各伯的儿子,代替若瑟。雅各伯的祝福,如同他父亲依撒格的祝福一样,给了幼子而不是长子。天主随自己的宽厚爱某人,并非一定要随家庭长子继承的前后或父母的选择。

    雅各伯祝福他的儿子

    1雅各伯叫他的儿子来，对他们说:“都到我跟前来，听我告诉你们日后要发生的事。

    2雅各伯的孩子们，都靠过来听着，请听你们父亲以色列说：

    3勒乌本，你是我的长子，我的力量；是我成年初熟的果实，多么荣贵显扬，多么蓬勃刚阳。

    4但你却肆意纵情，如同洪水泛滥；竟跟父亲的妾同睡，玷污了父亲的床。所以你不能居首位。

    5西默盎和肋未，他们是暴力的两兄弟。刀剑、厮杀，只知残暴。

    6我不与他们同谋，也不与他们为伍。他们在盛怒下，屠杀无辜；滥用暴力，砍断牛筋。

    7诅咒啊！他们的暴烈激怒，诅咒啊！他们的忿恨残忍。我要在雅各伯之内孤立他们，我要在以色列之内分散他们。

    8犹大，你将受弟兄称赞。你将用手按制敌人的脖子。你父亲的儿子们将向你俯首。

    9犹大，我儿，你象只幼狮，带着猎物胜利归来！你屈身如雄狮、卧如母狮，谁敢惊动？

    10权杖不离你身旁，你的后代要长久统治。直到有一天，他成了诸邦的首领，万民归顺于他。

    11犹大的坐驴拴在葡萄树枝上，一头母驴的小驴儿拴在最好的葡萄枝上。他在葡萄酒池洗衣，用葡萄甜汁洁净他的长袍。

    12他的眼睛，因酒而红润，他的牙齿，因奶而雪亮。

    13则步隆阿！海边的居民。他是航海的舵手，他的领域直抵漆冬。

    14依撒加尔，一匹强壮的驴儿！依恋着他的牧场。

    15他喜爱安定的地方，热爱肥美的草场。于是，甘心弯下背，背上沉重大包袱，成为服劳役的奴仆。

    16丹将统领自己的人民，如同以色列其他的支族。

    17他将像大路与小径上的毒蛇，咬伤马蹄，弄得人仰马翻。

    18哦！雅威！我期待你的救恩！

    19迦得啊！他屡遭侵略者偷袭抢掠；但是！他也会反身追赶敌人。

    20亚协尔啊！你将有物美的土地，将有美味佳肴供给君王。

    21纳斐塔里将是被释放的母鹿，哺育着可爱的鹿群。

    22若瑟啊！好一株硕大的长青树！近于水泉，蔓枝布叶；结实累累，满墙欣荣。

    23屡有弓手与他挑衅，使他成为众矢之的。

    24但靠雅各伯全能天主的护佑，他的弓有力，靠以色列牧者和磐石的扶持巩固，他的手臂依旧敏健。

    25愿你父的天主保佑你，愿全能的天主恩待你。愿祝福从天而降；愿恩宠由深渊升起，大地欣欣向荣。你的田园牧场茵茵长绿，你的牲口将迅速繁衍。

    26愿父亲的祝福远远超过亘古山脉，连绵丘陵，甚至超过一切大自然的祈祷。愿这些福气降到若瑟头上，因为他是在兄弟中最出色的。

    27本雅明啊！一只贪婪的狼。他早上吞食了猎物，晚上要争着去分赃。”

    雅各伯去世被安葬

    28以上是以色列的十二个支派,以及他父亲祝福他们的话。他给每人意义不同却适当的祝福。

    29嘱咐他们说:“不久我就要回归先祖的行列。请把我葬在赫特人厄斐龙地的山洞里，祖先的墓旁，

    30就是在迦南地，面对玛默勒的玛革培拉的田地，是亚伯郎向赫特人厄斐龙买来作为安葬之地。

    31他们把亚伯郎和他妻子撒拉安葬在那里,肋阿也葬在那里，

    32这地和地上的山洞是向赫特人买来的。”

    33当雅各伯向他的儿子交待完这些遗嘱后，就躺下，咽了最后一口气，回归了他的先祖。

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    ●●●注释:

    49.1雅各伯的祝福并非单单给了儿子，而是给了以十二个儿子命名的支派。这些支派未来的命运都相去甚远。雅各伯的祝福已预先叙述了天主的计划。每件事都是天主救赎大业的一部分，每个人都有自己的恩赐，各种恩赐略有不同。

    犹大和若瑟这两个支派特别突出。对于犹大来说，预言中讲他的支派，将控制其他的支派，直到“统辖一切”的救世主来临为止。事实上，子民中的诸列王，及后来出现的救世主耶稣本身，都出自犹大支派，天主的许诺就是主对亚伯郎和雅各伯的许诺，后来都实现在犹大的后代身上。

    若瑟的预言是繁荣昌盛，物质富饶。

    请注意雅各伯和若瑟的死法:古时候的信徒还不知道死人复活的事。他们充分享受天主赐与的生命。他们身怀伟大的信念：努力建造一个美好的世界。让自己的后代能充分享用。风雨的考验过后，是一片幸福的喜悦安祥，他们逐渐体会到了天主是那么正直，慷慨和爱意不断。

    没有对永恒生命的期待，人们的生命就会很空洞，很难找到生命的充实感。以色列人相信人死后，灵魂会下地狱，住在已故的祖先那里，那地方既没有天空，也没有现世的烦恼及噪音。他们觉得天主这位朋友，忠诚的护佑者，会冷落他们，让他们永远地遗落在阴曹地府中。他们常常强迫自己相信，沉默地承受一切疑虑的痛苦；这使得他们自己和天主的关系总变得陌生、遥远而又被动，充满了患得患失。然而人类精神也正是通过如此的怀疑、焦虑到信赖、自信而成熟起来的。终于能够明了天主的安排计划是多么恰当适宜。

    他们不断地去努力，因而犹太民族成了十分严肃的、充满了意识思索，又承行屈服于天主神秘旨意的民族；但是另一方面，他们失去了像孩童般的纯真快乐，自然无邪;对救主也没有了热烈的感情。在此层含义上，这样的民族与善良的无神论民众并没有什么大的区别。无论他们在意识上有无基督复活的概念，但他们一样享受天主的救赎，因为他的爱使这种救赎的普遍性无庸置疑。