第二部 第六章 论救主成为肉身
一、我们既已讨论了这些问题，就要来研究我们的救主成为肉身的问题，即祂如何或为何成了人。我们已尽薄弱力量，由默察上帝的创造工作，而不是凭我们的感觉，观看了上帝的神性，又亲眼看见了祂所造者中目不能见的。其中目不能见的，可用信心看见，人类由于软弱，既不能以肉眼看见万物，也不能以理性了解它们。这是因为我们人类，比任何其它有理性受造者都软弱（那些在天上，或被认为在天之高处的有理性受造者，都超越人类）。现在我们寻求一位介于一切受造者和上帝之间的“中保”（参提前2：5）。使徒保罗称祂为“首生的，在一切被造的以先”（西1：15）。我们看到圣经中有论到基督之尊严的话说，祂是“那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。”又说：“万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先，万有也靠祂而立”（西1：16，17）。祂是万有之首，而只有父上帝才在祂之上，因为经上记着说：“上帝是基督的头”（林前11：3）。经上也有话说：“除了父，没有人知道子，除了子……没有人知道父”（太11：27），因为除了那产生智能的，谁能明白何为智慧呢？除了真理之父，谁能清楚地知道何为真理呢？除了上帝之外，谁能准确地审察上帝之道和上帝自己普遍的神性呢？这神性是由上帝而发出的，而这“道便是与祂同在”（约1：1）。我们既已读过这些经文，便应当肯定地说，除了父之外，没有人认识这道或理性（若是我们可以这样称它的话），或说这智慧，这真理。论到这道，经上记着说，关于上帝儿子的荣耀与尊严，“若是一一地都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了”（约21：25）。因为要把属于主荣耀的每一件事都写出来，是不可能的事。
在研究了这一类有关上帝儿子的重要问题之后，那叫我们万分惊异的事乃是：这样一位超越万有的神，竟离开了祂的尊严境界而成为人，居住在人中间。祂嘴里所出的恩言和祂的天父都曾见证这件事，而祂自己所行的种种神迹奇事和异能，也表明这件事。祂在未藉肉身显现之前，曾差遣众先知作祂的先锋和祂降世的报信者。祂离世升天之后，祂曾差遣祂的圣使徒们。他们虽是从无知无识的税吏和渔夫中所选召的，却充满了祂神性之大能。祂叫他们周游世界，从各族各国中召聚虔诚的信徒。
二、但是，在关于基督一切惊人与伟大之作为的记载中，那远非人所能赞赏，又超越人力所能了解或感觉的乃是：那神圣尊严之大能，那创造有形无形万物之父上帝唯一的道与智慧，怎能存在于犹太那位有限之人里面；上帝的智能怎能进入妇胎，生为婴孩，又哭号像其它儿童呢？更有一说，祂又怎能在死亡时极其痛苦，并亲自说：“我心里甚是忧伤，几乎要死”（太26：38）呢？最后祂虽在死后第三日复活了，但祂怎能受了人类最可耻的死刑呢？
当我们在祂里面看到一些极属人性的事情，好像与人类所同有的软弱没有丝毫区别，又看到一些极属神性的作为，与那原始而不可名状上帝的本性相称的时候，这不但是我们人类狭窄的了解力所不能理解的，而且也是使我们不胜惊叹，不知所措。如果我们以祂为上帝，我们所看见的却是一个凡人；如果我们以祂为凡人，我们却见祂在倾覆死亡之国以后，从坟墓中满载战利品而归。
所以我们必须以全部敬畏之心，来默察从祂里面所看见的，好叫我们清楚知道，祂的神人二性是怎样的确存在一身之内，免得我们心里对祂那神圣而不可名状的存在，抱着无价值或不相宜的思想，或把祂所行的事当作幻像之表现。用言语向人类解释这些事，是不可能的，因为它们是远超过我们人类之能力智慧或语言所能形容的。我想它们甚至远超过圣使徒们的了解力。或许这些奥秘也远非全体受造天使所能解释的。所以论到基督，我们现在所要尽量简略说明的，并不是出于鲁莽，乃是按照我们原定的计划，要把我们信条的内容，而不是人类之理性所惯于提出的主张，以及我们所谓的假定，而不是明确的断言，向你们陈述。
三、我们在上面的讨论中已经说过，根据圣经的教训，有形无形的万物，都是藉着上帝的独生子而造的。祂不但造了万物，而且也“爱祂所造的”（参旁经中所罗门智慧书11：24）。祂既是那不可见之上帝的不可见之像，祂便把祂里面那不可见之像的一部分，交付给一切有理性的受造者，叫每一位都按照自己对祂之爱的多少而得着祂的一份。但是人类的灵魂既有自由意志，就各有不同之处，对他的创造主所发生的爱有的热烈，有的微弱。但耶稣的灵却不如此。祂曾说：“没有人夺我的灵魂去”（约10：18）。自从创造宇宙之始，直到永远，这作上帝之智慧、道、真理，和真光的灵魂，始终是不可分离地不可分解地在上帝里面，全部接受祂，进入祂的光明和荣耀中，并与祂极其联合成为一灵，正如使徒保罗论到那些应当效法耶稣的人曾应许说：“与主联合的，便是与主成为一灵”（林前6：17）。
若没有媒介，上帝的神性是无法与血肉之体相联合的。所以，这灵魂既要作上帝与血肉之体中间的媒介，神人二性的联合体便产生了。我们已经说过，这灵魂既是居间的，它取了人身，并不违反本性。从另一方面说，有理性存在的灵魂接受上帝，也并不违反本性，因为，照着我们已经说过的，它已经全部进入上帝，作了祂的道、智慧、和真理。
所以，这灵魂与它所取的身体，同被称为上帝的儿子，上帝的能力、基督、和上帝的智慧，也是合宜的，因为它若不是已经全部在上帝的儿子里面了，便是已经把上帝的儿子全部接受在它自己里面了。再者，上帝的儿子——关于祂有话说，“万物是藉着祂造的”（约1：3）被称为耶稣基督和人子，也是合宜的。说上帝的儿子曾经死了，是指祂里面那可以死的人性说的。在另一方面，那要“在父上帝的荣耀中，同圣天使一同降临的”（参路9：26），也被称为“人子”。因此，在全部圣经中，不但基督的神性是以人的言语来描写的，而且祂的人性也是以神性尊严的称呼来装饰的。“二人成为一体”（创2：24；可10：7）这句话，特别可应用到神人二性之连合，因为上帝之道与这灵，比人与妻子更是成为一体。既然这灵魂藉爱心与上帝结合，以致祂真可说是同上帝成为“一灵”，那末有谁比祂更合宜地说是与上帝也是一灵呢？
四、祂完全的爱和祂所应得真诚的爱，使祂和上帝成了不可分离的合一，因此祂升天并非出于偶然，亦非出于偏私，而是给祂的美德所加的赏。为要证明这一点，请听先知对祂说：“你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”（诗45：7）。〔以上一段在犹斯提念所引俄氏希腊原文为：这人成为基督，是因着他的良善，正如先知作见证说：“你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”（诗45：7）。那与独生子从来没有分离过的灵称为独生子，并与祂同得荣耀，这是很合宜的。〕
所以祂受喜乐油膏，是祂所受得的赏赐，换言之，这灵魂与上帝之道联合，成了基督，因为受喜乐油膏，不是指别的，乃是指那被圣灵充满。“胜过膏你的同伴，”意思是说：祂所受圣灵的恩赐，不像众先生所受的，因为上帝之道丰满的本质都在祂里面了；正如使徒保罗所说的：“上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”（西2：9）。
最后，他不但说：“你喜爱公义”，而且还加上一句说：“你恨恶罪恶”。因为说“恨恶罪恶”，与经上别处论祂说：“祂没有犯罪，口里也没有诡诈”（赛53：9；彼前2：22），又说：“祂凡事受过试探，与我们一样，只是没有犯罪”（来4：15），都是同一意义。主自己也说：“你们中间有谁能指证我有罪呢？”（约8：46）。主又论到自己说：“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有的”（约14：30）。这些经文，都说明在主里面毫无罪恶的感觉。先知的话，更清楚地指出，罪的感觉从来就没有进入祂的心，因为他说：“这小孩子不晓得叫父母之先，祂已弃恶择善”（注：这句话是赛8：4和7：16两处经文合并而成的）。
五、在一切讨论中，我们已经多次证明，人的灵魂有向善或趋恶的能力。那末若有人对上面所谓基督也有一个属理性之灵魂的说法认为难接受，我们要在下面解答。基督之灵魂，在本性上，无疑是与一切人的灵魂一样，否则它就不能称为灵魂。既然一切灵魂都有选择善恶之能，基督的灵魂便决定爱公义，并按照它那无限的爱，毫不改变地和不可分离地坚持公义，以致它那确定的目标，广博的感情，和不可驱除的热爱，消灭了一切足以引起改变的因素，以至于把从前靠意志力维持的善意因长期习惯而变成本性。所以我们必须相信，在基督里曾有一个属人的和属理性的灵魂，然而我们却不认为它有任何罪的感觉或犯罪的可能。
六、论到这么深奥而困难的问题，若要找着合适的比喻，虽然是不容易的事，然而为要作比较详尽的解释，利用比喻并不是可笑的事。所以让我们不趋冒犯，用铁为比喻，因为铁有吸收冷热之能。若是一块铁久放在火里，它所有的孔隙都吸透了热。这样，如果那火继续燃烧，而永远不把铁拿出来，那末这铁便会完全变成火。当铁放在火里这样不断燃烧时，我们还能说它吸收冷吗？断乎不能。其实，按照我们所常见的火炉，我们不是正要相反地说，那铁已经完全变成了火，而我们在炉中所看见的只有火而没有别的吗？若是有人要去拿它，或摸它，他所感觉的是火的力量而不是铁的力量。照样，那一个灵魂永远放在道、智慧、和上帝里面，正如铁放在火里一样，它在它一切的作为，感觉和意念中，无非就是上帝。所以它不能称为可变化的，因为它既不断地燃烧，就由于它和上帝之道结合，而有不变性。上帝之道的热度，多少一定传到了众圣徒身上，但我们必须相信神圣火本身寓于这个灵魂中，而由这灵魂将一部分热传达给别人。
最后，“上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”（诗45：7），这句话说明那个灵受喜乐油之膏，即受上帝之道与智慧之膏，是按照一种方法，而祂的同伴，即圣先知和使徒们，却是按照另一种方法。因为经上有话说，他们曾“靠着祂的膏油之香气行走了”（参歌1：3），而那一个灵便是盛那膏油的器皿，一切忠心和有功的先知和使徒，都分享了那膏油的香气。正如膏油的本身和它的香气是两件不同的事，照样，基督和祂的同伴也是两件不同的事。盛那膏油本身的器皿，绝对不能接受任何臭气，然而那些享受它香气的人，若稍微远离它的香气，便可能接受任何扑鼻的臭气。照样，基督既是那器皿，里面所装的既是那膏油，祂便无法接受臭气，然而祂的“同伴”接受和分享祂的香气的多少，要看他们距离这器皿或远或近。
七、我想先知杰里迈亚一定了解他心里上帝之智慧的本性，（即智慧为拯救世界所采取的本性），因为他曾说：“主的受膏者，好比我们鼻中的气……我们曾论到祂说，我们必在祂荫下，在列国中存活”（哀4：20）。正如我们身体的阴影与身体不可分离，而且不可避免地扮演和重复身体的动作与姿态，照样，我想杰里迈亚为要指出基督之灵魂的工作和它因紧随基督的动作和意志而有的活动，便把基督的灵魂称为“主的阴影，”并说“我们要在祂的荫影下在列国中存活。”因为在列国中凡藉信心仿效基督而得救的灵，都要藉这所说的奥秘意义存活。大卫说：“主阿，求你记念我所受的羞辱……你的仇敌用这羞辱羞辱了我，来代替羞辱你受膏者（或作你的基督）”（诗89：50，51）。他这话好像是指这道理说的。保罗说：“我们的生命与基督一同藏在上帝里”（西3：3）；又在另一段经文里说：“你们既然寻求基督在我里面说话的凭据”（林后13：3）。保罗说这话，不是指同一道理是指什么呢？他又说基督是“隐藏在上帝里面”（弗3：9）。如果这话不是指我们在上面所提先知所说“基督的荫下”的意义，便无人可以了解它了。
圣经中也有许多其它地方，论到“荫影”的意义，就如在路加福音所记的话中，加伯列向马利亚说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你”（路1：35）。使徒保罗论到律法时说，凡在肉身受割礼的，“他们供奉的事，本是天上事的形状和影像”（来8：5）。另有一处说：“我们在世的日子好像影儿”（伯8：9）。如果地上的律法是荫影，并且我们在基督的阴下要在列国中存活，那末，当诸圣徒不再模糊对着镜子观看，而都面对面看见上帝的荣耀（林前13：12）和事物的原因同实体的时候，我们要看这一切荫影的实体是否在那时要全部显露出来。其实，我们藉着圣灵已经接受了看得见之事物之实体的凭据（林后5：5），就如使徒所说的：“我们……虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了”（林后5：16）。
上面这些思想，是我们在讨论基督成为肉身和神性一类困难问题时，来到我们脑海中的。若是有人能够发现更好的思想，并从圣经中找到更清楚的证据，来建立他的主张，那末就请读者接受他的意见而不接受我的意见。