第二部 第八章 论灵魂
一、按照我们的计划，在讨论了上面的一些题目之后，现在我们应当开始对灵魂的问题作一般性的研究。我们要从下等的灵魂着手，渐渐论到上等的灵魂。
一切活物都有灵魂，甚至生长在水中的活物也有灵魂。我想这是无人怀疑的。因为这是一切人普遍的意见，也是圣经的权威所证实的：“上帝就造出大鱼，和水中所滋生各样有灵魂的动物，各从其类”（创1：21）。这一点也可用理性求证明，正如那些给灵魂下定义的人所行的。按照他们的定义，灵魂是一种有想象力和贪欲的实质。这定义若是勉强用拉丁文译出来，就是：灵魂是有感觉，能活动的一种实质。这个定义是包括一切活物，甚至鱼类和鸟类都在内。
圣经的权威也证实了我们对灵魂的第二个看法，因为圣经上说“无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血，就是它的灵魂。你不可将灵魂与肉同吃”（参利17：14）。这里极清楚地说，一切活物的血，就是它的灵魂。如果有人要问：蜜蜂、黄蜂，蚂蚁，和水中其它的动物，就如牡蛎与海扇和其它一切无血的活物，虽然无血，却极清楚地都是活物；既是这样，怎能说“一切活物的血，就是它的灵魂”呢？对于这问题，我们必须回答说：别的动物里面的力量，是由它们的红血中发出的，但是这力量在无血的活物中，是靠它们里面的流质而运行的，虽说颜色有别；因为颜色是无关重要的事，只要这流质中具有生命就得了。负重之家兽或牲口也赋有灵魂，这是大家公认而毫无疑问的。圣经对这个意见说的很清楚：“上帝说，地要生出活的灵魂来，各从其类，牲畜，昆虫，野兽，各从其类”（参创1：24）。至于人，虽然无人怀疑人有灵魂，也无人需要追究这问题，但圣经却宣布说：“上帝将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”（创2：7）。
最后，我们还要研究，究竟天使有无灵魂，或者他们本身就是灵魂。我们也要研究其它属天的神明和与他们相反的鬼魔，看他们有无灵魂。我们的确在圣经中找不到一处根据，叫我们可以主张作上帝使者的天使或其它的神灵具有灵魂或被称为灵魂，然而很多人都觉得他们是赋有灵魂的。但是关于上帝，圣经上记着说：“我必用我的灵魂反对那吃血的人之灵魂，把他从民间剪除”（参利17：10）；在另一处又说：“月朔和安息日，并宣召的大会，是我的灵魂所憎恶的……你们的月朔和节期我的灵魂恨恶”（赛1：13，14）。诗篇二十二篇论到基督——因为正如福音书证明（参可15：34）这首诗篇是指基督而言——说：“主阿，求你不要远离我，我的救主阿，求你快来帮助我，求你救我的灵魂脱离刀剑，救我所爱的脱离犬类”（诗22：19，20）。还有许多处见证基督在肉身时有灵魂。
二、然而道或肉身的性质，使人不需要再研究基督有没有灵魂一问题，因为正如祂的确具有血肉之体，祂也的确具有灵魂。我们很难觉得，也不容易说出，究竟圣经上所谓上帝的灵魂是怎么一回事，因为我们知道上帝之本性是单纯而没有任何混杂或附加之物。但是无论我们对它有何种了解，它总是以上帝之灵魂见称的。至于基督有灵魂，则毫无疑问。
所以，在我看来，我们相信或主张圣天使和其它天上掌权者都有灵魂，并不是无稽之谈；因为灵魂的定义好像也适用在他们身上。谁能根据理性否认他们“有感觉，能活动”呢？根据我们的定义，灵魂是一个属理性而又“有感觉，能活动”的实质。这个定义若是正确，就一定包括天使。因为在他们里面，除了有理性的感觉与活动，还有什么呢？凡是这一个定义可以包括的存在，一定有同样的实质。
使徒保罗诚然曾暗示说，有一种与动物相似的人，是“不能领会属上帝圣灵的事”，而且以上帝圣灵的道理为愚拙。这种人“不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透”（林前2：14）。保罗在另外一处也说“所种的是动物似的身体，复活的确是灵性的身体”（林前15：44），意即在义人复活的时候，凡配享受有福生活的人，都没有动物似的原素。
所以我们要研究，是否有任何实质，纵使有灵魂却不完全。然而等到我们详细研究个别题目的时候，我们才专题讨论，究竟一个实质之不完全，是因为它由完全中堕落了呢，还是因为上帝在创造它的时候，有意叫它不完全。既然动物似的人，不能领会属上帝圣灵的事，又正因他是动物似的，他才不能了解那超越的，即属神的性，那么，或许是为了这个缘故，所以保罗为求更清楚教训我们，那使我们明了属圣灵（或属灵）之事的究竟是什么，就把悟性和圣灵相提并论，而不把灵魂与圣灵相连。在下面的话中已经表明了：“我要用灵祷告，也要用悟性祷告。我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱”（林前14：15）。他没有说：“我要用灵魂祷告”，乃是说“要用灵和悟性祷告”。他也没有说：“我要用灵魂歌唱”，乃是说“要用灵和悟性歌唱”。
三、或许有人要问：如果那与灵一同祷告和歌唱的是悟性，并且那接受完全和救恩的也是悟性，那末彼得为何说：“得着我们信心的果效，就是灵魂的救恩”（彼前1：9）呢？如果灵魂既不和灵一同祷告，也不和灵一同歌唱，它怎能希望得救呢？或是当它得到福分，它不再称为灵魂么？我们或可回答这问题如下：救主“来，为要拯救失丧的人”（路19：10），那么，从前称为失丧的，得救以后，就不再失丧的了。照样，这得救的，或可称为灵魂，而且在得救以后，要从道接受一个新名称，表示它的更完全状况。但也有人认为我们可以把下面的意见加在这里：凡失丧的，在末失丧之前，必定是存在的；那时，它无论是怎样，并不是不存在的，它被寻见之后，就不再存在于零落的境地了。按照同样的道理，那称为灭亡的灵魂，在未灭亡之前，是存在的，并因此而称为灵魂。它从灭亡中被救出来以后，又可以重新回到它未灭亡之前的境地而仍称为灵魂〔以上从“救主‘来……’”起，至“仍称为灵魂”止，在犹斯提念所引希腊原文为，救主“来为要拯救失丧的人”。但失丧的一旦得了救，就不再是失丧的。所以，既然祂来是为要拯救灵魂，正如祂来拯救失丧的人一样，那么凡已得救的灵魂就不再称为灵魂了。我们也要问，既然从前有一个时候，那现在失丧的是尚未失丧的，而将来也有一个时候它不是失丧的，照样，前时灵魂不为灵魂，并且将来也不为灵魂。〕
更有一说，按照一些慎重的研究考察者的看法，根据“灵魂”在希腊文里的意义，我们可以看出一个极重要的意义来。因为在神的语言中，上帝是以火见称的，就如圣经上说：“我们的上帝乃是烈火”（来12：29；申4：24）。论到天使的性格，圣经也说“上帝以风为使者，以火焰为仆役”（诗104：4；参来1：7）；又说：“主的使者从荆棘里火焰中显现”（出3：2）。再者，我们也领受了一个命令，叫我们“心里火热”（罗12：11）。这话无疑地说明上帝之道是火热的。先知杰里迈亚从晓喻他的上帝也听说：“看哪，我已使我的话，在你口中当作火”（参耶56：14）。
这样说来，上帝是火，天使是火焰，一切圣徒都有火热之心。在另一方面，那些从上帝的爱中退后的人，无疑地可说是把他们对上帝的热情冷淡了，自己也变冷了。因为主曾说：“只因不法的增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了”（太24：12）。不仅如此，在圣经中凡比作敌对势力的一切东西，都是冰冷的。因为魔鬼被称为蛇和龙的。试问还有什么比它们更冷吗？据说，在海中有龙（即恶灵）统治，一个先知也说，海是龙的住所（参结32：2）。另一个先知也说：“我必要用我的宝剑，刑罚大龙，就是那逃走的蛇，刑罚大龙，就是那曲行的蛇，并将它杀死”（参赛27：1）。另有先知说：“虽然他们从我眼前藏到海底，我必命龙咬他们”（参摩9：3）。约伯记上也说，“它是水族之王”（伯41：34）。一位先知也下警告说，“必有灾祸从北方发出，临到地上一切居民”（耶1：14）。圣经中以北风为冷风，正如智慧书中说：“那冰冷的北风”（传道经43：20）。冷风也无疑是指魔鬼而言。如果凡圣洁的东西都被称为火和光及热，而相反的东西都称为冰冷，而罪人的爱心也称为冷淡，那末我们就必须研究，灵魂之得名是否是因它从更佳美更神圣的境地渐渐变冷了。因为“灵魂”在希腊文被称为Psyche，而Psyche一名词又是从Psychesthai（即变冷）的动词变化而来的；意即是灵魂是从它原有的神圣的热变冷了，因而才被安置在现在的地位上，而以现在的名称称呼。
〔此处宜从伊皮法纽所引俄氏希腊文补上如非努所省略的一段如下：当先知说：“我未降卑以先，走迷了路”（参诗119：67），那说这话的，就是灵魂自己。这意思是说，灵魂在天上未在身体内降卑时，就已走迷了路。当它说：“我的心哪，你要仍归安乐”（诗116：7），意思就是说，那在此世以好行为显出大丈夫气概的人，必要因行义仍归从前的安乐。〕
最后，请你们试一试，看你们是否能够容易地在圣经中找到一处正式称赞灵魂的经文。相反的，圣经中提到灵魂时，都常常带有谴责之意，就如：“放纵情欲的灵魂，必受毁灭”（参传道经6：4）又如：“犯罪的灵魂必死亡”（结18：4）。上帝说：“世人都是属我的。为父的怎样属我，为子的也照样属我”（结18：4）。祂说这话之后很自然地要说：“公义的灵魂必然得救，而犯罪的灵魂必要灭亡”。我们可以看出，上帝把可谴责的事，同灵魂相提并论，却从来不提灵魂有什么值得称赞的地方。我们已经说过，我们尚须研究，灵魂之被称为Psyche，是否是因为它把对公义之事的热心渐渐变为冷淡，并不再有上帝之火，却变为冷淡，但尚未失掉恢复原来热心的力量。先知好像指出这种情形，说“我的灵魂哪，你要仍归安乐”（诗116：7）。
从这一切的例证中，我们可以看出，当悟性从它原有的地位和尊严中堕落的时候，它就变成灵魂，或称为灵魂。如果它被纠正，它仍可以恢复从前那悟性的情形。
〔此从宜加入五五三年第二次君士坦丁堡会议为咒诅俄氏所引希腊原文。虽然它们不是从教义大纲按字录下，但大体上无疑都是俄氏的文字：
（若有人说）一切有理性受造者原来都是无身体非物质的心智，没有数目或名字，他们都是一致的，因为他们在本质上和权能上相同，又因为他们与道上帝联合并且认识祂，但是他们厌弃上帝的爱，不喜得见祂，就按照个自的倾向变恶了；并且他们取了粗细不一的身体，都得了一个名字，因而在较高有能者中便有了不同的名称和身体；并且基路伯以及掌权的，主治的，有位的，众天使，和其它在天上的就都出现了，并且得了他们的名称，（这人应受咒诅）。
（若有人说）日头，月亮，和众星，原来与有理性者都是一致的，只因变恶而成了现在的情形，（这人应受咒诅）。
（若有人说）有理性者对上帝的爱冷淡起来，因而称为灵魂，受罚覆被我们所有的身体，而称为人；至于那些罪大恶极的，就有了冷酷而阴暗的身体，变成所谓鬼或“属灵气的恶魔”（弗6：12），（这人应受咒诅）。
（若有人说）像灵魂的状况是从众天使和天使长的状况而来，鬼和人的状况是从像灵魂的状况而来；反之，众天使和天使长是从人而来，而天上掌权者的各等级若不全是从那些在下或在上者所组成，便是从那些在上和在下者所组成，（这人应受咒诅）。
（若有人说）鬼类是由人的灵魂和堕落了的较高之灵而合成；而在原来一致的有理性者中，有一心智不止息爱上帝并得见上帝，而祂既成为基督和一切有理性者之王，就创造了形体，天和地以及其中万物，（这人应受咒诅）。
以下是犹斯提念引用俄氏希腊原文：
那些犯了罪因而从原来状况堕落的有理性者，照着他们所犯的罪而受罚有了各种身体；他们一旦得蒙洁净，就再升到原来的状况，完全弃绝他们的邪恶和身体。后来他们再次，或三次，或许多受罚有不同的身体。因为不同的世界可能已经存在并且将要存在，有些是在过去，又有些是在将来。如今称为灵魂的，是由于从灵里的生命坠落并冷淡而来，然而灵魂能以高升到它起初的原状。我想先知的话：“我的灵魂哪，你要仍归安乐”（参诗116：7），便是指着这说的；如是就完全变成了心智。
以下是耶柔米用拉丁文引用俄氏语：
心智一旦堕落，便变成了灵魂，而灵魂一旦有了美德，便变成心智。这一点我们可以从以扫的灵魂看出来（玛1：2，3），他在较后的生活里因往时的罪而被定罪。至于论到天体，我们必须下结论说，日头的灵魂，或日头的什么，并不在世界受造时开始存在，而是在它们有了那燃烧发光体之前的一个时期存的。我们对月亮和众星也要作同样想法，虽然它们由于远古的原因不自愿地“服在虚空之下”（罗8：20），可是它们为着盼望将来的赏赐，不照着自己的意思行，倒是遵行创造者的旨意，它们的这些任务就是由祂指派的。〕
四、如果这是实在的情形，那末，在我看来，每一个悟性的败坏和堕落的情形，并不都是一样。悟性变灵魂，其多少有不同之处。有的悟性在变为灵魂之后，仍旧保持它们从前的活力，有的所保持的活力是很少，或全缺。因此有人生来就有较活泼的智力，有人则思想较慢，还有人生来就完全愚蠢，毫无受教可能。
然而，我们的读者必须留心考虑，并自行决定，是否采纳我们关于悟性变灵魂或类似之见解。因为这些见解，我们并不以武断的态度提出，而只把它们作为研究与讨论的资料而已。
还有一点要请读者考虑的是：关于救主的灵魂，福音书的记载有的称它为灵魂，有的则称它为灵。当福音书说明救主遭遇痛苦或烦恼时，它是以灵魂二字来描写的，就如：“我现在灵魂里忧愁”（参约12：27），“我灵魂甚是忧伤，几乎要死”（参太26：38），和“没有人夺我的灵魂去，是我自己舍的”（参约10：18）。在另一方面救主交在祂父手里的却不是祂的灵魂，乃是祂的灵（太26：41）。当祂说肉体软弱时，祂不说灵魂愿意，乃是说灵愿意。从此我们可以看出，灵魂是介于软弱的肉体和愿意的灵中间的一个东西。
五、或许有人要把我们已经警告你们的话，当作反对我们的理由，说：“经上怎么说上帝的灵魂呢？”我们对这问题回答如下：正如我们论到上帝有形的肢体，就如头，手，臂，眼，脚或口的时候，我们并以这些名词当作指人身的肢体者，乃是指祂的某些能力而言；照样，我们也应当认为上帝的灵魂这名词，也是另有所指。
若是我们可以合法大胆多来谈论这个题目，那末我们或许可以说：“上帝的灵魂”是指上帝的独生子而言。因为正如灵魂置于身体中之后，便发动身体中的一切，并在身体各部分运行它的力量；照样，上帝的独生子既是祂的道和智慧，也是置于上帝里面，便伸展到上帝一切的能力中。圣经描写上帝有一个身体（参创3：8），或许是为了要说明这奥秘。
我们必须考虑，以“上帝的灵魂”说来指祂的独生子，是否因为独生子才到了这个痛苦的世界，“临到流泪之谷”（诗84：6）。并且进入我们这卑微的地方，正如祂在诗篇中说：“你在痛苦之处压伤我们”（诗44：19）。
最后，我知道，有些释经家在解释救主在福音书中所说的“我灵魂甚是忧伤，几乎要死”的话时，说这里所说的灵魂，是指使徒们而言，并说救主称使徒们为祂的灵魂，因为他们比祂身体的其它部分更好。他们说，既然众信徒被称为主的身体，使徒们既较优于这身体其它部分，那末使徒们就应当是主的灵魂了。
我们已经竭力，把这些关于有理性之灵魂的意见提了出来，不过是作为读者们讨论的题目，而不是果断的和固定的道理。至于兽类和其它不能言语之活物的灵魂，我们在上面的一般讨论可说是够了。