第二十篇讲道词 宽恕他人的过犯
斋戒的效果
斋期的尾声近了，而我们也应更努力实行修德养性。
赛跑的人即使跑了很长的路，但若夺不到锦标，则什么也得不到。我们使尽了气力，捱过了斋戒，但如不能有洁净的良心去赴圣筵，我们是一无所获。
斋戒、五旬斋期、连日来的聚会、讲道、祈祷、教导都以此为目的：更勤奋清除这一年内良心以任何方式犯下的罪过。
如此满怀着信心，我们可以虔敬地去参与灵性的感恩祭。
假如不是这样的话，那么下了这样多苦功就等于无用、胡涂及白费的了。为此每人应反思自己改了什么毛病、有了什么进步、躲避了什么罪恶、洗涤了什么污点，总而言之，在什么事上有了更好的表现。
若他发觉斋戒为这次美好的交易增了值，如果他觉得良心已尽力治理创伤，那么就让他上前来。
若他像从前一样懒散、若他除了斋戒外再没有什么功行、若他在其它事上一概少理，就请不要进来，只有当他清除了罪过以后才好进来。
没有改正自己的罪行，单凭守斋是靠不住的。没有守斋的人容易找到一个借口，谓自己身体软弱；反之，不愿纠正自己罪孽的人就难自辩了。
你因体格软弱而无法守斋吗?但为什么你不与你的仇人和解呢?请回答我!这里你也可以以软弱为借口吗?
还有，你在嫉妒及怨恨中硬了心肠吗?请回答我，你怎样自我辩解呢?为这些恶习不可能以身体软弱为靠山的。仁慈的天主作了这样的安排：对生命最关键及重要的诫律不受身体软弱的任何影响。
想得天主赦罪，必须宽恕别人
所有天主的规律我们都要守，但最重要的一条是：不结冤仇、对任何人没有恨心及与人迅即和好，今晚我要对你们讲这条诫命。
就如犯奸淫及渎神的人不能相称地走近圣坛，同样有仇人及怀恨在心的人不能相称地领受圣体。
对!十分对!
欺诈、奸淫的人一旦发泄了欲情，就停止犯罪。其后如幡然大悟，试图改过自新，只要有忏悔表示，则可有确切的希望。
反之，谁心里怀恨，曰复一日地犯罪，永无止境。在此情形下，一旦犯了错，就是犯罪，于此，整天在罪恶中打转。请告诉我，我们既然甘愿自投虎口，那又怎样为自己辩护呢?人呀!你怎可以企望天主对你仁爱慈祥，而你对你的同事却不共戴天，势不两立呢?
不过!有人得罪你吗?你不也是屡次得罪天主吗?你试把一个仆人与主子相比吧!也许那个做同事的先被得罪，如今正寻求报复，而使你生气的正是这个。
你得罪的却是天主，而天主却没有恶待过你，祂从来没有得罪过你，反而每曰都施恩给你。
试想：假如天主严厉对待得罪祂的人，我们连一日也不能生存下来。《圣咏》作者说：「上主，天主，祢若细察我们的罪孽，有谁还能站立得住?』(咏一三03)
我不谈那些只有罪人的良心才认知、且唯有天主能证实的罪过。如果天主追讨的是众所周知的罪过一一请你们告诉我一一我们怎可以希望获得宽恕呢?
假如天主要审判我们祈祷时那种轻慢的态度，那会怎样呢?当着上主的面，我们恳求祂扶助，但我们对祂就连一个仆人对主人、一个士兵对军官、一个朋友对朋友的尊敬也没有。
当你向一个朋友讲话时，至少带有一点注意；反之，当你到天主台前求祂宽恕你众多的罪过及错失时，就在你期待宽恕期间，你却露出不关心的样子。你的双膝跪在地上，但你的心神却毫无牵制地周游广场及房舍。你的口说话，但说的是无意义的空谈。这种情况不止发生一两次而已，而是屡屡。哦!假如天主单就此下判断，我们可找到什么辩词?我们可以自辩吗?我不相信。假如祂搜查我们每曰对人无礼的谩骂与那些毫无根据、只为吹毛求疵及发泄怨气而向别人投掷的鲁莽判断，我们怎能自辩呢?我们可有什么话回答呢?
如果明察秋毫的天主探测我们不端的注视、心中隐蔽的邪念、因张目四盼而惹起的污秽而不可告人的幻想，那我们要受什么惩罚呢?
如果祂要清算一切的侮辱，那又怎样呢?「谁若称自己的弟兄为「傻瓜』「就得受火狱的罚。』(玛五22)哎呀!我们怎敢开口或启动双唇说出半句辩词呢?
我们祈祷、守斋、赈济时，怀有多少虚荣心呢?假如需要——我不说由天主、就算由我们犯罪的人自己——审判我们的话，唉!我们又怎能举目望天呢?
至于那些我们每曰互相编造的欺诈又怎样呢?看!当某某兄弟在场时，我们赞美他，像朋友似的接待他：当他一离开后，我们就攻击他。唉!我们要受的罚是罄竹难书呀!
至于发誓、虚伪、背誓、无理的愤怒、对运气好的人——不论朋友或仇人——的嫉妒、幸灾乐祸、眼见别人受苦，自己心中暗喜等事又怎样说呢？
假如天主拿我们参加聚会时的懒慢态度算帐，我们会得什么报应呢?请你们回答我，多少次天主藉先知们训话时，我们却优游自在地跟旁人高谈阔论，谈一些跟我们全不相关的事。撇下其它的事不说，假如天主单要治这一个罪，我们可有什么得救的希望?你不要以为这是微不足道的事。若你想估计它的事关重大，就请观察人间同样的情况，那么你就会感觉到它的严重性及矛盾了。
一位官长——我说什么?一就算一位稍有地位的朋友跟你谈话，你岂敢不理睬他而去跟你的家仆聊天吗?那么你就明白这样对待天主有什么意思了。
如果被得罪的是一位大人物，他会为所受的侮辱向你提出诉讼。如今天主曰复一日地遭受上述的以及更大的侮辱，更有甚者，不是受一两个人，而是受我们几乎所有人的侮辱，而祂对这一切、甚或有更难堪的都甘心忍受，处之泰然。
看!这些都是我们众人明认犯下的事例。
对私隐的罪我们也要反复思量
还有不少其它的事例只有罪人的良心才知晓。我们试图逐一地查察并认真地考究它们。眼见这么多错失，即使我们一时怒火冲天，也不禁会胆颤心惊而立刻忘掉他人加给我们的侮蔑。
请你也要记住地狱的火海、毒虫和天主铁面无私的审判，在祂面前一切昭然若揭，无可遁形。请想想：今天所隐藏的，那时将会大白天下。
如果你宽恕你近人的罪过，那些来日会显露出来的罪过现今就会消失，而你也可以一身轻松、毫无拖累的脱身。你领受的比你施予的更多。的确，我们的良心有很多很多无人知晓的罪过。
试想在公审判那天，在全世界的公共舞台上，一切罪恶都会暴露在众人的视线下，那时我们会觉得受的苦比任何刑罚更可怕，而我们的良心会咬啮我们，把我们窒息。
羞惭、罪过及骇人的折磨，只需对近人动一宽恕之念就可一笔勾销。
没有东西可与宽恕的德行比拟的。你想估计它的能力吗?上主藉耶肋米亚先知的口说：「纵使梅瑟和撒慕尔立在我面前，我的心仍不转向他们。』(耶十五1)像梅瑟和撒慕尔在天主前是十分有影响力的，但为抢救那些遭天主义怒谴责的人他们亦无能为力，能把这些人救出的就只有履行这条宽恕的诫命。为此天主命令这些人：「不要对兄弟的恶意图谋报复，不要对邻人的恶行思念还击。」(匝七10，八17)
愤怒是发怒者的折磨
天主不仅说：「你要宽恕』，还说：「不要图谋报复，不要思念还击，要完全息怒，把伤口封盖起来。」
你想报复吗?那正好是自取折磨。你的愤怒到处磨难着你，好像一个内在的刽子手，它无时无刻啃蚀着你的肺腑。
有比一个不断生气的人更可怜的吗?就如暴躁的人没有一点愉快的时刻，发怒的人总不会见平静的日子。心里频频怒火焚烧，胸中常常雷电交作，发怒的人反复思量冤家的一书一行，刚一听到他们的名字就爆发轰天巨响。
你一提到仇人的名字，他们就心痛如绞，兽性顿发；若碰上仇的面，就惊惶万分，如同被判极刑的囚犯；只要瞥见仇人的亲人、衣物、居屋或日常所经之路就足以感到难受。人一见自己朋友的衣服、面容、甚而凉鞋、居屋或日常所经之路就快乐高兴。反之，若我们碰上仇人的一个仆人、朋友、居屋、他所经之路或任何东西，就伤痛难言，好像万箭穿心似的。
什么东西使你们受掣于这种悲情、折磨、烦恼呢?
既使复仇的人不怕地狱的恐吓，但那种摧毁生命的痛楚也应说服他们去宽恕得罪他们的人。若转念一想，地狱的惩罚是永无尽期的；一个人妄想惩罚自己的仇人，结果反而成为自己今生及来世的刽子手，这岂不是糊涂至极吗？
如果我们见仇人红运当头，就心生怨怼；看见他穷困潦倒，就暗地深怕事有好转。不论景况是好是坏，我们的头都有难以抵受的压力。圣经告诫我们：「你的仇人跌倒，你不要高兴。」（箴二十四17）
别向我提你所受的侮辱有多么大，这不是使你怀恨的根由：使你怀恨在心的是你不回想你的罪过、不注视地狱、不以敬畏天主的心来调整你自己。
想念永生，克制愤怒
为叫你相信上述的话千真万确，我试图以本城发生的事来证实它。
主犯们什么时候被押到法庭上呢?正当庭内燃起熊熊烈火「而刑役们正准备撕裂犯人的双肋时，假如在场有一个人暗中建议：「如果你们有仇人，息怒吧，我们可以免你们受刑。」各位教友，请告诉我，他们不会拜倒下来吻脚吗?我说吻脚吗?就算要他们去当奴隶，他们也不会拒绝。
人间的刑罚终有完结的一天，若它们能制止深仇大恨，那么来世的刑罚一旦成功主导了我们的心思，将会有怎样的效力呢?它们不仅会摒除怨恨，甚而任何恶念。
宽恕仇人，轻而易举
有比对仇人息怒更容易的事吗?无须长途跋涉、无须花费金钱、无须打扰他人，只要愿意，事就成功。
如果为了现世的利益，我们不辞任何劳苦、不伯做奴役般的差使：我们放下身段，做不适合我们自己的工作、花费金钱、连门房也打扰，向无良的人阿谀奉迎，只要达到目的，我们不借任何劳苦及言词。反之，为履行天主的法律，我们连向一个兄弟讲句话的力量也没有，认为首先向他走近是一种耻辱。
请回答我，先拔头筹是一种耻辱吗?相反，执迷不悟和空待得罪我们的人来向我们求饶才是耻辱呢!是的，这才是耻辱、羞愧和极大的损失。谁先做决定，谁就是赢家。
若你息怒，是因为别人求了你，那么功劳是他的。你守了诫命，不是为听从天主，而是为了讨好别人。
无须人劝你，无须得罪你的人来求你，你自己把见不得人的包袱从心里抛出，先向你的仇人握手言欢；那时功劳完全是你的，唯有你可以领受奖赏。
假如我劝你守斋，你会以健康欠佳来拒绝我。假如我劝你赒济穷人，你会以家境清贫及照顾儿女来反对我。假如我劝你勤来聚会，你会以生活忙碌来推辞我。假如我劝你留心听道、记取教诲，你会以才疏学浅来反驳我。假如我劝你纠正别人「你会回答我说，我已劝过他了，但他不听，若我再说，他会瞧下起我了。」
这一切都是些不值分文、却常被人提出的借口。但若我劝你止怒息怨，你可用什么来反驳我呢?健康欠佳吗?家境清贫吗?学识低下吗?生活忙碌吗?不！什么都不是！为此，不肯饶恕人乃是万恶不赦之罪。
你怎敢向天高举双手?你怎可以启动双唇向天求赦?即使天主愿意赦免你的过犯，你却不许祂这样做，因为你对别人的过犯保存恨意。
无理的借口
但你说：「他是个冷酷的人!一个人面兽心、嗜好报复的败类!」正因为如此，你要宽恕他!
你受的侮辱、损失、毁谤多不可数吗?有人破坏了你最重要的事业吗?为此你想见到你的仇人受罚吗?正因如此，你最宜实行宽恕!
你受到仇人伤害后，你以言、以行或用祷告予以还击，天主就不再采取报复了，因为你的报复已足够了。天主不但不施行报复，祂甚至以受害者的严厉态度跟你算帐。
假如我们敢这样对待人，敲打别人的家仆，那生气的主人一定会大叫受到侮辱。不论我们受的是一个奴仆或一个自由人的侮辱，我们也应等候官员或主人来作宣判。如果在人际中，报复是危险的事，那么若天主自行报复，那更是危险了。你的一个邻居得罪了你、折磨了你、虐待了你吗?你也不应给他还击，免致得罪你的主子天主。把一切交托给祂，祂会处理一切帐目，比你处理好得多。
天主仅命令你为开罪你的人祈祷，祂为自己单独保留了对付另一者的权利。
天主准备为你施行报复，你总不能像祂一样为你自己办理，你要把一切交托给祂，千万不要诅咒开罪你的人，你要让天主做审理的绝对裁判。
即使我们宽恕开罪我们的人，跟他们修好，为他们祈祷，但如果他们不改过自新，天主也不宽恕他们。天主不宽恕他们，是为了他们的好处。
天主会赞扬你，因你的明智而报答你，祂会打击那开罪你的人，免得他利用你的宽恕而变得更坏。这可以显示某些常听见的理论是怎样胡涂。
许多人听过我们恕仇的劝告，但不肯让步，认为可以用下面这些恶意的借口来自圆其说：「我不肯宽恕，免致他变得更坏、更霸道、来日对我更傲慢。』又补上说：「许多人会以为我懦弱而去跟对头修和。』这全是一派胡言!
那明察秋毫的天主认清你的意向，为此你不要理会同事的闲言闲语。你只管令审判你的天主心平气和，是祂应该审判你的事。
如果你担心因过分体谅而使你的对头变得更坏，那就请你听我的话：「使他变成更坏的不是宽恕，而是固执。」
就算穷凶极恶的人领受了你的善意后，毫无表情，一言不语，但心底里必会对你的仁心兴起惊讶之情。
如果经过百般讨好，你的对头仍执迷不悟，天主会对他成为公正无私的报复者。
梅瑟之姊米黎盎的例子
我将向你们讲述一个古老的故事，给你们证明，如果冒犯我们的人利用我们的宽恕而变得更坏，天主不会饶恕他们。
某天，米黎盎埋怨梅瑟。天主怎样处理呢? 祂使米黎盎生起瘌病，成了不洁，纵然在另一方面米黎盎是个正直无瑕可击的人。梅瑟虽然被她得罪，仍为她求情，而天主却不愿听。天主对梅瑟说：「若米黎盎的父亲在她的面上吐唾沫，她岂不要受此羞辱，七天留在营外吗?』(户十二14)意思是说：「若她的父亲把她赶出家去，她就不应受此羞惭吗?我喜见你的仁爱、明智、善良的表现，但我也清楚知道，什么是适当的时候去解救她。」你若真心爱你的兄弟，你就宽恕他，不要叫他受更严重的报应，而要以真情善意去对待他。
你要深信：若你的仇人体验到你的善意而仍执迷不悟，将会引致更严厉的报应到他的头上。
其它无谓的借口
你为什么坚持说：「如果我迎合他，他更洋洋自得呢?』这将是他自寻末路，而对你来说，却是值得引以为荣的事。是的，是值得引以为荣的，正因为你见他执迷不悟，却看在天主的情面上不惜屈就他。说将是他自寻末路，因为他虽然身受你的恩待，却不识反躬自省。
别人因我们的原故受罚比我们因他们的原故受罚好得多。
请勿提出另一个无谓的借口说：「他会以为我先让步是因为我怕他，于是对我越来越傲慢不羁。』这些都是心胸狭窄、慕求虚荣的人的胡涂借口。
尽管你的仇人认为你因害怕而让步；如果你预知这事，也因敬畏天主而面对这事，你将有丰厚的赏报。谁找寻世人的赞美而与人修好，是丢弃自己的赏报。反之，谁明知有多人讥笑，却勇往直前与人修好，他将有两倍、甚至三倍的赏报。如果这是单为爱天主而行就更不用说了。
别向我说：「他给我做了这个，做了那个!』就算他给你做了人世间可能有的坏事，但天主叫你宽恕人的命令始终不变。
我们宽恕人，因为是天主的命令
如今我向你们强调、向你们宣告、向你们大声疾呼：「谁跟人有仇，就不该前来祭台领主的圣体。前来祭台的人不该跟人有仇!你有仇人吗?就不要前来祭台!你想前来吗?你得先与仇人修好，然后再来领圣体。』这不是我对你说的，而是那为你们被钉死的主亲口说的。为使你与天父修好，祂不惜自我牺牲，倾流圣血；而你为与你的同事修好竞不屑说一句话，首先作出让步!请听主耶稣有关他们说的话：「若你在祭坛前要献你的礼物时，在那里想起你的兄弟有什么怨你的事……』(玛五23) 祂不说：「等候你的兄弟来到你那里、或找一个中介入，或托一个第三者」；祂说：「你先去跟你的兄弟修好。』
啊!真叫人大惑不解。你放下礼物，天主不以为耻，而你却以为先跟人修好是奇耻大辱。这怎可以作为借口呢?若你断了手足，你岂不尽快使它与身体复合吗?请你也这样对你的兄弟。
若你见有人跟你感情破裂，你设法去找他回来，不要等他先来找你，你先跑去夺标。
我们应该憎恨的仇人只有一个——就是魔鬼。
我们要尽快宽恕，免致积重难返
跟魔鬼总不可以打交道，反之，对我们兄弟则不可怀恨于心。若发生了什么龃龉，最多只留一日，不可让它过夜。圣经有云：「太阳西下时，你们不可仍有愤怒。』(弗四26)若在太阳西下前，你已回复平静，天主会赏报你。若你的愤恨超过这一期限，那再不是一时的冲动，而是存心积恶了。它的害处是：除了取消天主给你的宽恕外，还使你更难修德养性。
第一天过去了，尴尬之情更为旺盛；到了第二天，这种心理越发增强；如是者第三天、第四天、第五天；五天成了十天，十天成了二十天，二十天成了一百天，而那创伤终于不可收拾了。
时间过得越久，我们觉得彼此相隔越远。人啊！不，你不要让这些无理性的欲情卷走你，不要让害羞及腼腆掣肘你。不要说：「那时我们苦恼至极，以致恶言相向，而现在我要赶着去与他修好吗?这样子的天真有谁不会耻笑呢?』我说，没有一个真正天真的人曾耻笑你。只有当你顽固不肯与人修好时，人才会讥笑你，而魔鬼有的是充分时间。
使仇恨加剧的不是时间，而是实际行动。正如「爱德能遮掩许多罪恶」(伯前四8)，同样，仇恨使原非罪恶的事成为罪恶，使人相信诽谤诬蠛、幸灾乐祸、搬弄是非的人。
请相信我上述的话吧，请你先走第一步，在末完全脱离关系以前，把你的兄弟接回来。假若有一日，需要你走遍全城、奔出城外、长途跋涉去找他，你也在所不惜；放下手中所做的一切，专心致志于这一项任务：与你的兄弟重修旧好。
我们饶人，不惜任何代价
若你觉得宽恕难行，请想你是为天主受苦，祂会相称地报答你。若你的心踌躇、沮丧、抗拒、害羞，你就设法激动它，诱导它说：「你为什么游移不定?为什么害怕退缩?』这里所涉及的不是金钱、不是世物，而是我们的救赎！天主命令我们这样做：有什么东西牵涉到祂的诫命时，一切都成了次要的。这是真正的灵修功夫，愿轻忽及懒惰一扫而空。愿我们的对头知道，为了遵行天主的旨意我们尽了最大的努力。
如果他仍责骂我们、打击我们、虐待我们，我们则以尊严承受一切，彷佛是讨我们喜欢而不是讨他喜欢。到了公审判那天，在我们所有的功劳中，这将是最高贵的。我们犯下的重罪多不可数，我们曾激怒了天主。仁慈的天主赐给我们这个修好的方法，我们不应拒绝这一美好的宝物。
难道天主是命我们恕仇而不答应给奖的判宫吗?难道有人可以反驳祂及修正祂的诫命吗?事实上，祂以无限的仁慈答应给我们一项丰厚、不可言喻、求之不得的赏报：就是赦免我们的罪过。这样子使得恕仇更易为之。
天主对待我们犹如我们对待别人
如果为获得这一项如此丰厚的奖赏，我们也不愿服从我们的立良者天主，对祂高傲自持，那么我们还可期待什么宽恕呢？
显而易见，这是一种轻藐的态度。假如一位君王下令：「所有仇人认应彼此宽恕，否则要砍下他们的头颅。』请告诉我，他们岂不会都去跟别人修好么?我敢肯定。君王在天主面前跟我们一样同为仆人，我们对他表示尊重，若我们对天主不肯表示同样的尊重，岂不是无理可言吗?
为此祂命我们反复诵念：「请宽免我们的罪债，如同我们宽免欠我们罪债的人一样。」(玛六12)
有什么比这条诫命更甘饴、更温和呢?你自己成为宽赦你罪过的判官。你宽赦的少，你也被宽赦的少；你宽赦的多，你被宽赦的也多。如果你全心全意的去做，天主也会这样对待你。
除了宽恕外，如果你还选你的仇人为朋友，天主也会这样对待你。仇人伤害我们越多，我们越应用心宽恕他，因为这会给我们保证将获得赦免更严重的罪。
你肯相信若我们怀恨于心就没有获赦的希望并且无人能拯救我们吗?我给你举一个例子。别人委屈了你吗?偷了你的东西吗?没收了你的财物吗?欺骗了你吗?若还不够的话，我再加上所有一切你能想象的恶事。有人想铲除你吗?千方百计想陷害你吗?用毒辣心肠对待你吗?总之，人世间所有的丑恶他一件都没有忘记吗?长话短说，假设你所受的屈辱远超过任何屈辱，即使这样，如果你想报复，你就不值得天主宽恕。我立刻给你说明为什么。
你的一个仆人欠你一百个金币，。同时，有某人欠他几个银元。
假设那人来到你跟前恳求免债，而你叫你的仆人来，命他免那人的债，并加上说：「我免你欠我的债。』假如那无耻的恶仆想扼杀那欠他债的人，那么谁会救这恶仆出你的手呢?你岂不会把这恶仆毒打一顿，对他绝不留情吗?的确是这样!
天主也会这样做。在审判那天，祂会对你说：「恶仆，你不愿意宽恕人吗?难道我没有命你免别人欠你的债吗?我已对你说过：你宽恕人，我就宽恕你。』
即使天主没有加上这一承诺，你也应听祂的话宽恕人。我没有以主人的名义命令你，而是以朋友的身分求你一个恩惠，还让你多多分享我的好处。尽管如此，你仍不愿意自我改善!
人们履行宽恕之道时，免仆人们偿还的是最低的债额而已。比如一个仆人欠主人一百金币，而另一人欠那仆人十个金币：则主人想免债时，免的绝不是一百金币而仅是十个金币而已，其余之数则继续要索偿。
不，天主却不是这样，若你免你同事的债，债额虽少，天主却免你全部的债。怎样知道呢?从《主祷文》那里得知：「你们若宽免别人的罪债，我在天的父也宽免你们的。』(玛六14)十元和千万元相差有多大!同样，前者和后者的债额相差也这样大。
是以有什么罚你不应受的呢?与其十元，你本可以领受千万元的，纵然如此，你也不肯宽免这区区之数，而使你的祷词重新落到你的头上。
当你念：「请宽恕我们，如同我们宽恕别人』，而你却不宽恕，我只念：「请宽恕我。」那又怎样？即使你不念，天主也会做。就如你宽恕人，天主也宽恕你。祷文清楚地接着说：「你们若不肯宽恕别人的过犯，你们在天的父也不宽恕你们的。」勿以为不说出祷文所有的话句是虔诚的行为，勿把祷文斩成半截，要依天主的吩咐作祷告，就算所说的话使你害怕得发抖，催迫你每日去宽恕别人。
衷心宽恕，孜孜不倦
别向我说：「我已求过他、劝过他、苦苦乞求过他，但他不肯让步。」你要锲而不舍，直至成功为止。天主没有说：「放下你的礼物，去求你的兄弟」，而是说：「去跟你的兄弟修好。」即使你求了多次，你不要旧厌倦，直至说服他过来为止。天主, 每曰规劝我们，我们不愿听，而祂却不厌倦。反之，你拒绝跟你的兄弟周旋吗?你怎能得救呢?你说你多次求情，多次被拒吗?为此你将有更大的赏报!他越固执不从，而你越坚持不放，天主越会报答你。
修行越难，修好所需的努力越大，天主对那人的判断也越严厉，而给你恒心守善的冠冕也越辉煌。
我们不应单以称扬所听的道理为满足，而且还要身体力行，夙夜匪懈，俾能重修旧好、重建旧交。
不令仇人伤心、不令仇人难过是不够的；不怀恨于心是不够的，还要使他与我们再续前谊。
我听见许多人有这样的论调：「我没有怀恨记仇，但我不想跟他有什么来往。』
天主没有这样吩咐我们，祂没有吩咐我们跟仇人断绝来往：恰好相反，天主吩咐我们要跟他来往，甚至多些来往。
为此他对你犹如兄弟，为此天主没有说：「若你有什么怨他的事「就宽恕他吧!』但怎样？「即使他有什么怨你的事，你先去跟他修好，孜孜不倦，直至你那个手足与躯体复合为止。」
请告诉我：为买得一个可靠的奴仆，你为什么不计较金钱、四处奔走探测各方市场?为跟仇人修善，你为什么不尽力而为?你对天主的法律如此冷漠，你怎能向祂祈求?购买一个奴仆无大帮助；反之，化仇为友会给我们带来天主的慈恩、人们的嘉许，又使我们的罪过易得宽赦，使我们的生命有更大的保障。
即使仅有一个仇人也是极危险的。他会到处散播坏话攻击我们，使我们生命的声誉蒙受阴影，导致思想混乱、良心不安，一场内心的风暴不断地冲击我们。
请你们细想这一切，让我们摆脱这些惩罚及痛苦。逾越庆节将快来临，我们要有前面提过的心境：我们正在等待皇帝宽赦的大恩，让我们也把它施予其它的人。
不饶人就不应领圣体
我听见许多人三番四次地说：「皇帝一定会尊重逾越节而跟我们的城市修好，赦免她的一切过犯。』这种说法不是很矛盾吗?当涉及要他人来拯救时，就提出要尊重圣节；但当天主命令我们跟别人修好时，我们就不理睬这条诫命，完全不把它放在眼里。
不，一个人怀着宿怨过逾越节是对该庆会冒犯大不敬。这样子怎可以谈庆祝呢?是不可能的，就算你守十天的严斋也不够。心中有仇有恨就不可以谈庆节或斋戒。
即使有急需，你也不敢用污秽的手触摸圣体；是以你也不该以肮脏心灵领受圣餐。后者的罪较前者为甚，应受更严厉的罚。
久怀于心的怨恨使灵魂肮脏不堪。愤恨所到之处不可能有和气。被圣神所遗弃的人可有什么得救的希望?他怎可以走正路呢?
亲爱的朋友，当心，把仇人拒于门外，你是自投深渊，切断天主给你的照顾。
不论宽恕是多么困难，眼见不肯饶人者受的重罚，就足以刺激最顽固的人做出最大的努力。如今，讲了这么多话以后，若我们愿意，应不难为了。
是以我们不应连我们自己的生命也掉以轻心，我们要振作起来，解除一切冤仇，努力走向圣坛去。对有决心的人来说，没有任何天主的诫命是难实行的，那些已改正的人足以为之证明。
我们应躲避发誓
有多少染上发誓恶习的人以为这一毛病是无法改正的。然而依靠天主的恩宠和你们的一点善志，你们已把它清除得十之八九了。为此我要求你们把余下的也清除干净，好使你们成为众人的模范。
谁还没有改除这一毛病，称自己发誓已有很长时间，无法根除这一陈年恶习。对这样的人我只好说：「在涉及履行天主诫命的事上，无须很多时间或长年累月，而只需有敬畏天主之情、充满虔诚的心，就可以在极短的时间内完全办到。」
你们别以为我没有先考虑就向你们讲话。
把你们认识的一个最易背誓、动不动就发誓的人交给我看管十天，若我在这样短的时间内不能完全修正他，我愿受最严厉的虑分。事实证明这不是自负。有什么人比尼尼微人更胡涂呢?然而这些茅塞的异族人(他们从未听过一个智者的说教，也没有领受过什么诫命)一听到约纳先知的话：「还有三天，尼尼微就要被消灭了。」(纳三4)「「就在三天内，清除了所有毛病：放荡不羁的成了有节制的、强暴的成了柔顺的、蛮横霸道的成了温和有礼的、懦弱的重新振作起来；被治好的偏情不只屈屈数宗而已，所有的人都放下了恶行。谁给我们证明呢?是先知说的话。他曾责斥过他们，称他们罪孽的呼声上达云霄，其后却作了相反的见证说：「天主看见他们离开了自己的邪路。』(纳三10)他不特别指明奸淫、通奸、盗窃，而仅说「邪路』。怎样?就如天主所见，非人所能想象。
至于我们呢?我们不觉自惭形秽吗?那些异族人三天之内克服了所有毛病，而长久以来受劝受谏的我们却连一个陋习也未能克服。
有关这些曾一度是穷凶极恶的异族人，圣经说：「他们罪孽的呼声上达到我台前。」你应想这指的是恶贯满盈。尽管如此，他们在三天内就晓得找到所有的德行。
哪里有敬畏天主之情，就无须长年累月的时间；哪里没有敬畏天主之情，则长年累月也毫无作用。
如果你试图单用清水来洗涤生了锈的器皿，就算你花很多时间也不能清除它们所有的锈斑；反之，你把它们抛入熔炉，霎时，它们会变得亮丽如新。我们的灵魂也是这样；当它被罪恶的锈侵蚀后，没有受到悉心照理，那么即使每曰行苦功也没有什么效益。但如果把它投入敬畏天主之情的熔炉中，它会立时完全被净化过来。
我们不要把事情拖延到明天。因为「我们不知明天会发生什么事。」 (箴廿七1)我们不要说：「我们会慢慢地改过。』这「慢慢」是永无止境的。我们要放弃这种心态，而要说：「今日我要停止发誓，即使有千百种需要、即使要死、即使要吃苦头及失落一切，我也不退缩。我不让魔鬼利用我的苟且或拖延。」天主会体察你心中的热诚和你时时刻刻的觉醒，祂会协助你改过。
是的，我恳求你们，我们要振作起来，避免重新听到下面的话：
「尼尼微人会起来定这一代人的罪。」(路十一32)因为尼尼微人一听先知的话就幡然悔改，而我们听了这么多道理仍没有改过自新。他们实践了各样的德行，而我们连一小部分也没有履行；他们因城市受威胁而胆颤心惊，而我们连地狱也不害怕；他们没有先知跟他们一起生活，而我们每天享受到天主的训诲及丰厚的恩泽。
你们应做协助他人改过自新的使徒
我这样说，并不是为责斥你们的毛病，而是为责斥别人的毛病。我知道，并且我也说过：这条不容发誓的禁令你们已行之久矣。但为我们的救援这还不足，我们还需要考虑教导及感化别人。
那交还一个银元的仆人受到处罚，是因为没有使那银元生利，虽然他已把存款全数交还。
这样，我们也不应只顾自我摆脱罪恶，我们不应只限于此，我们也应感化其它的人。
愿每人都能把十个被感化的朋友领到天主面前，不论是奴仆或门生。
你没有奴仆或门生吗?你倒有些朋友，那么就感化他们。别向我说：「我们已改了十之八九，我们很少再犯了。」请你连这「很少』也除掉。若你失去一个金币，你岂不会到处找寻它吗?对发誓也应有这样的态度。若你发觉只犯了一次，你就应痛哭哀号，好像失去了全部财富一样。
我向你们重申我已说过的话：「你关上家门，对你的妻子、儿女、家人作些试验：你向你自己说：不论是公共或私人的事，我全不管，直至我照顾好我的灵魂为止。』
若你们这样教育你们的儿女，而他们又依样教育他们的子女。这个好习惯会一直发展下去直到基督最终的显现，那时所有参与植根的人都有分庆功……
许多人曾讥笑诺厄建造方舟，但当水灾降来时，诺厄反过来嘲笑他们，更好说，身为义人的诺厄没有嘲笑，而是为他们伤感及悲泣。当你碰上这些冷嘲热讽的人时，请想一下：这些冷笑的牙齿将有一天会吱吱作响，那时他们会绝望地回想起他们今日的嘲笑，而你也会记得它。
《路加福音》描述的那个富人有多少次讥笑拉匝禄呢!但当他见拉匝禄依偎在亚巴郎怀中时，就唯有哀哭了(参路十六19—31)。
请你反思这一切，并推动众人热切履行我们正在讨论的诫命。
别向我说：「我会慢慢来，我明天会做。」这「明天』是无止境的。斋戒已过了四十天，如果逾越节也过云了，我再不放过任何人，我再不会再规劝，我会干脆下命令，执行严厉的措施。
以习惯为借口是无根据的。盗贼为什么不以习惯为由求饶呢?杀人犯及通奸者为何不依样做呢?我约法三章向大家声明：无论是特别对待你们或试做实验也好，若我找到任何人还未改除这一毛病，我将会处罚他，不许他参加圣祭，这并非是为排斥他，而是要他改过自新，以洁净的良心来参加感恩祭。
领受圣体应有这样的准备!
愿主教们及众圣者的祈祷帮助你们摆脱这一宗及其它所有罪恶，庶几靠我们的主耶稣基督的仁慈及恩宠能抵达天国。阿们。