真我的祈祷：
每次解释祈祷，我都感到棘手，因我认为祈祷常有解释不清之处。邀请他人祈祷，劝勉他人祈祷，指导他人祈祷，这一切都不容易，但仍需解释祈祷。因为祈祷是非常个人的事，而且是个人内心的事，但每人的境遇又各不同，如何能公开向大众解释呢？如非天主给予我们适合祈祷的共同环境与心态，这仍将成为抽象的解释。
所以，我要先祈求天主说：【主，你知道我不会祈祷，我怎能向别人解释祈祷呢？我怎能给人指导有关祈祷的事呢？惟有你会祈祷，并善于祈祷，你曾于夜晚在山上祈祷，你在巴勒斯坦平原祈祷，你临终时曾在山园祈祷，你死亡时曾在十字架上祈祷。主，惟独你是祈祷的导师，你又派遣圣神作我们的导师。所以，面对这令人赞叹的事，主，以心神敬拜天父者，我惟有信赖你，同时信赖生活在我心中的圣神，我才能尝试说几句关于祈祷的话，接受你的恩宠而自我改善，祈祷使你们获得与你救主耶稣以及圣父及圣神交谈的能力，爽直、简单的交谈。我们的母亲玛利亚，祈祷的导师，请帮助我们，光照我们，引领我们，在你走过的这条路上，认清天父及他的旨意。】
今晚，我们聚在这里，犹如一家人，对于祈祷，我先简单地设定两个基本神学的原则：然后回答一个具体问题：我们怎样才能为自己及为他人重新点燃天主在我们心中的热火，并以审慎的态度，保持这热火。
（一） 第一个原则来自圣咏：
【上主，我们的主！你的名号在普世何其美妙！你的尊荣在天上彰显光荣，由赤子乳儿口中，人我取得了完美的赞颂；为使恨你的人受辱，为使仇敌有口无用。当我们仰视你手指创造的穹苍，和你在天上布置的星辰月亮，世人算什么，你竟对他怀念不忘？人子算什么，你竟对他眷顾周详？】（咏八：2－5）
祈祷是非常简单的事物，幼儿也会从路口中发出。看到造物之雄伟，赞叹之词立刻从心中涌起，口中唱出。
许多不同的理由，因人而异：有人会从出山岳之景观或森林之幽静，有人可能会因美妙的音乐，忘记呆板的生活，而走出自我。这是面对真我的时刻，已无日常事务的奴役，已无不断骚扰的尤虑，自由自在地陶醉其间，心底生出舒爽的低吟。这是恩宠的时刻、幸福的时刻，因为感到真正的自我，所以自然而然的，发出祈祷之声：【我天主，我感谢你！】【主，你是何等伟大。】
祈祷的人或多或少有过幸运的经验，如在快乐的时候，由心底油然而生的感谢，这是自然的祈祷，真心的祈祷。
我们培养祈祷该基于此真理，你若深切体验到你的生活，你会立刻本能地觉得有赞美，感谢和奉献的需要。
（二） 除了这种发自心灵的祈祷，还当看它另一方面，即发自基督徒心灵的祈祷。这不仅要观察我的四周环境，或体验我内心的热诚，而且祈祷乃是因圣神在我心中祈祷，带动我举心向上的祈祷。
保禄致罗马基督徒书信第八章第二段，叙述这种祈祷的基本理由是：圣神在我内祈祷（罗八14～27）。
综上所述，我们看到两条真理：一是，赤子乳儿口中称扬你的光荣，为此，祈祷是非常简单的事，在环境适宜时，即在舒畅、平静、安静时无论老年、壮年、无论幼童、青年，目睹造化的宏伟，都会自然的祈祷。二是，我们是基督徒，我们祈祷，不只有我们自己的感受，还有圣神在我内祈祷。
为学习祈祷，先当寻找适宜的环境，以便体验到自我，接着，应细听在我内祈祷的圣神，让他讲话，让他带领。
我们的祈祷若缺少这一重要条件，即让圣神因我而祈祷，我就不能称之为祈祷。这是基督徒祈祷的特征。
我记得有一次请教若望圣经专家之一的慕拉神父，基督徒祈祷与其他宗教祈祷或人类自然祈祷之分别何在，所获得的答案应是第四章中的：【天主是神，朝拜他的人，将以心神真理朝拜他。】按照若望的词汇，【真理】意即：天主父在基督内启示给人，这就是基督徒祈祷的基本特征，与其他宗教无论怎样高超的祈祷的之间的分别，我们能研究其他宗教的许多祈祷，我们能找到很多举扬心神归向上天的祈祷；但基督徒祈祷之所以有别于其他宗教祈祷，乃因基督徒祈祷是天主直接的恩赐，藉圣经赐与我们，他使我以真理祈祷，就是父藉著基督将自己启示给我们，而且是在这光照之下引导的祈祷。
礼仪祈祷就是这样，祷词常用【以上所求是靠你的子，我闪的主耶稣基督，他和你及圣神！永生永王！阿们！】或简单的说：【以上所求靠我闪的主基督，阿们。】但愿我们都是这样来学习祈祷。
我们的祈祷若只限于赞美、称颂、感恩、祈求的心情，而不与心中的圣神结合，还不得称为真正的祈祷。
解释到此，【怎样学习祈祷？】的问题，应变为【怎样明了圣神在我内心的行动，而达到真正的祈祷？怎样使我感到并分辨在我内基督之神的行动？因为这圣神是我们一切祈祷的启发者。】
现在我给你们几个确切的指示，提示你们从每人的亲身经验中，找出更适合自己的方向来祈祷，我们提示可分三方面讲:
（甲） 祈祷的境遇，即我们开始祈祷的身心状态。
（乙） 祈祷开端，即进入祈祷的那一刻。
（丙） 祈祷的步伐，即有关祈祷或长或短的步调。
甲、 祈祷的境遇
先该明了一件基本事实：每人的祈祷境遇不同，
境遇因人而异，而且因时而异，各人在不同时期所用的祈祷方式与经句也不尽相同。
确认这事实后，自然会问：【我怎能认识我个人的祈祷境遇？怎样针对这境遇，做各种应变与调适？】
先从反面着手，什么不是我的祈祷境遇？这不是抛开他人的祈祷，不顾他人祈祷的榜样，或不重视讨论祈祷的书籍。祈祷的书籍、他人的祷词、圣人的祈祷，都是非常珍贵，但这一切祈祷工具，只能维持我们短暂的热忱。几时我们诵读圣女大德兰或十字圣若望的祈祷著作，就会感觉参与他们的热心祈祷，分享他们的经验，两三天中，我们感觉似乎生活在他们的热忱之中。圣奥斯定忏悔录是令人赞叹的叙述，德连邰伯来辉煌灿烂的描写，能激起我们情感的回响。这些对基督徒祈祷的培养都有助益，但还不能引领我们发现个人的祈祷，甚至还能使人自以为祈祷已到达他们的境界这种错觉。
于是，当这些诵读，这句话语，别人的祷词等效力消失时，我们就又回到以前的贫乏与枯竭中了。
为此，这些祈祷工具无论是表率、训导、他人的经验，还不足以使我们发现自己的祈祷方式。具体而论，我们怎么发现自己的祈祷呢？开始时，应有怎样的身体姿态，才能使祈祷成为我个人的祈祷呢？在此我向你们建议三点：
（1） 适合的身体姿态
（2） 内心的呼求
（3） 使我改进的一页圣经
现在一一说明如下：
（1） 身体姿态有助于我的祈祷
我的建议有些理想主义的意味，难于实践，但可作为参考。
先试试以下的经验：放松肌肉，消除紧张，再问自己：【我若愿意表达我真正的感觉，并说出心底渴望的事物，我将采用那种姿态？】
姿态有许多种，我该采取那一种，或举臂高举，作〖祈祷者〗的姿态；或双手合十，作哀求者的姿态；或回教徒式，俯首至地的呼求姿态；或耶稣山园祈祷，下跪低首的姿态；或双手伸开，双目远视，如父亲迎接荡子回家的姿态，或伸手接受礼物的姿态；或发问而等待答复的姿态等。
有人可能认为这些都近乎儿戏。在大众面前如此表达，有些可笑；可是事实胜于雄辩，借重手势，容易表达自己的思想。在玛窦福音中，耶稣曾要求信友在寂静中，关上门，在室内作祈祷（玛六：6），让自己采用有益的姿态，或下跪俯首，或双手向上，或双手张开，作等候状或受状，设法采取能表达我当时内心热诚的姿态，这是最重要的原则。
（2） 内心的呼求应是祈祷的正常状态
我们可试问自己：（若此时呼求天主，想用简单的词句表达心深处的感受心及渴望，我该说什么？）然后，自然地说出来，〖主，求你垂怜我！〗，〖主，我已不能再忍下去！〗，〖主，愿你受赞颂！〗，〖主，我感谢你！〗，〖主，请速来救我！〗或〖主，我已声嘶力竭，求你回顾！〗。
耶稣自己也曾这样呼求过：【我心灵尤闷至死！】，【父，感谢你，因你常俯听我！】从这些由心所发的祷词中，采用最适合当时心灵状况的一句，作为祈祷的开端，这此词句当然可采用现成的经文，这些经文是在我之先祈祷者的经验，他们是善于祈祷的高人。我们的祈祷若与之比较，好像一棵小草在大树之旁，这棵小草虽微不足道，却是真我的祈祷，献于天主台前的祈祷。
耶稣曾提醒我闪注意税吏在圣殿中的祈祷：【天主，可怜我这个罪人罢！】这人实在找到了适合自己的祈祷方式，所以他回去时，成了正义的人，只用了一句话，他就揭露了自己的真面目，这是从内心发出的呼声。
（3） 现页可使我改进的圣经，有助于我的祈祷。
我们先设问：【若我想表达我的情感、愿望、恐惧，表达我期待天主的，表达我向他祈求的，若我想向他陈述我的掛虑，那么在福音那一个人身上、那一个人的言行、那一段情节中，我可可以认出自己？】我可能设想自己是伯多禄，跳入湖中后，开始下沉，说：【主，救我罢！】我也可置身于宗徒中，见到饥饿的群众，向主说：【主，那里去找食物？怎么辦?】或者我可在福音的其他事件中，就像从镜子里看到自己一样，或在某首圣咏的经句中，找到能确切表达我心中的词句。
这样的自我练习，或带入实习，都是非常重要的事；因为，学习祈祷，是祈祷的基本出发点。从这点出发，我们就可以找到并发展自己的祈祷态度，使我们与天主建立起真诚而切实的交谈，这样的交谈才是来自我的交谈。
乙、 祈祷的开端
谈到祈祷的开端，这很可能是最容易错懂的问题。我们往往自以为知道怎么开始祈祷，以为划十字对号，就是很好的开始，可惜，这只是与天主交谈表面化的方法，事先，若无充分的准备，就是不够审慎地投入祈祷。
大概这也是我们不能做好祈祷的原因，我们未能用充分的时间，进入祈祷的情况。犹如礼仪中，有沟通，有静默，在我们祈祷时，尤其比较长的祈祷，必须事前收敛心神，静默片刻。
为此，在教导青年进入祈祷之时，必须先使其静下来，这静默可称为：【拨回零点】，意即把我们想象、整个人，如同计程器似的拨回零点，然后再出发。
为何必须如此？我认为这非常重要的，祈祷开始时，不只静默片刻，稍作停顿，再开始，还须先承认自己不会祈祷：【主，是你在我内祈祷，我不知道如何开始，请你的圣神引导我。】这样的准备非常重要。
与天主交谈时，切勿自恃过高，以为自己知道、自己很能干。一开始祈祷，须抱著谦虚的心态，勿以为自己能做什么。每次祈祷，承认自己两手空空地来到天主台前。若漏了这点，祈祷必会感到困难，易为分心所困扰。
在天主前，我们真是贫乏，所以该承认贫乏，而向他祈祷：【主，我不配向你祈祷；若你要我在你台前感到枯燥乏味，你还要我等待，我就甘心接受。因为你太伟大，我不能了解你的安排，你是无限的永生，我怎配与你交谈？】在祈祷具有完善典范的圣咏中，充满了这种思想 ，我们应尽量以此充满我们的心。
这就是所谓把我们的内心【拨回零点】，这种心态可用外表姿势来表达，静默片刻，跪下朝拜。表示敬意，有形的尊敬，意识自己毫无奉献，只待接受，然后才进入祈祷之门。
交谈时，因我自身的贫乏，言语是惟一与天主沟通的方法。进入祈祷时，我如病人般需要医生，我如罪人般需要宽恕，我如穷人般需要救助：【他使富有者空手而去，他从高位上推上权贵。】这句圣经为任何人而言，即使自信懂得祈祷，或已有祈祷能力者，都值得牢记。
每次祈祷，我们该当如胎生瞎子般向主哀求：【主，请赐我看见。】才能懂悟，说出圣神默示我的话。
丙、 祈祷的步调：
祈祷如生活，有它自己的步调，适当的步调可使它不感疲乏继续前进。
今日的青少年中，有不少善于祈祷的人，
他们能一连数小时祈祷。不久以前，这种现象还是罕见，今日却成了事实。我们不得不承认这是天主恩宠的杰作。
他们找到了适当的步调而祈祷，犹如长跑者在找到适合自身体能的步调，而能一里接一里地跑下去。关于祈祷，我们也该寻找适于体能与心理的步调，这步调，基本来说，就是我们的呼吸，它是我们生命的基本节拍，适当的呼吸节拍，能持续不息，与我们的生命共存亡。
为此，希腊教会的隐修传统，尤其是东方瑜伽与佛教的传统，都非常重视呼吸的技巧，他们指出许多锻炼的方法，直到灵活运用及控制的地步。当然，这些方法都很复杂，但我认为它有著正面的价值。
我先说明东方隐修士的祈祷，有一种名为【耶稣祈祷】，很接近我们的祈祷，因此也是我们最容易采用的。这祈祷是按呼吸的节拍，在一呼一吸之间，发出一句祷词，连续不断地重复一句含义很深的祷词，如【耶稣基督，天主子，请你垂怜我。】
按照东方隐修士的教训，这句祷词该循著呼吸，由思想转入内心，再通达到全身。西文哲理式的头脑很容易使这经验化为机械式的祈祷，单看它的外表，而忽略其内在，以致沦为过分或离奇的行动。为此，作这祈祷时，人人该慎重选择合本人的方式。
综合所述，祈祷有其【呼吸】，有其步调，我们一旦找到后，便会持续地存留在与天主的交谈中，因此而感到快慰、满足，回到真我。
另一很简单的方法是玫瑰经，它与东方不断重复的【耶稣祈祷】有同样的原理，不过比较复杂些罢了。
玫瑰经起于中古世代，很快流传到各地。它的祈祷并不容易，我曾反省诵念过不少对我毫无影响，自然谈不上适当的诵念了。
念玫瑰经先收敛心神，放松自己，采用适当的步调，进入祈祷的真精神，玫瑰经不仅是诵念经文而已。
凡念玫瑰经觉得困难而放弃、不愿再诵念者，我可以提供一个很简单的方法，这一方法有人认为太简单而不足取，但可以帮助他重新发现这祈祷的意义。
凡是认为时间不够人可由此获得我所谓的【耶稣祈祷】的益处，先选择圣母经中一句经文，慢慢重复地诵念，则将如东方隐修士所诵【耶稣祈祷】同样有效。
当我祈祷时，先开始收敛及放松的动作，然后选一句经文，如【万福玛得亚，为我等祈求】，慢慢重复多次，也可念十次，这要比念十遍圣母经短，却容易深入我内，逐渐开启更长的祈祷。能助人作长时间的方法不少，数量不拘，要在看重效果；合适的步调有助于心神作深入祈祷。
若要讨论祈祷的方面，还有坏少话可说，例如圣咏，就有著步调的结构，它按正反式（即先说真理一面，再说违背真理的一面），或按综合式（即先说真理的一面，再说真理的另一面）。这样，一来一往，正符合呼吸的步调，也像基督徒的两边对答诵念，又适合一求一应的祈祷。
明了这点之后，更易吸取圣经的精髓，久而久之，在各式祈祷中，会看到人性的深度。
为澄清上述种种，我再请大家注意，切勿以为可用人为方法学习祈祷。经过长期练习，自然可以获得控制自己的力量，而使呼吸自在，进入心灵某种深度，但都是瑜珈术：使人完全掌握自己的目的。
若以为基督徒祈祷就是这样，那就大错特错，基督徒祈祷的目 的不仅在掌握自己，即使他所用的方式令他更清楚、更沉著、更审慎、更条理，更明辨、更集中思想。这一切都是练习祈祷的结束，使人因此而呼吸平静、见识深、谨慎判断，不冒失做事，但这些都不是我们的目的，否则，我们的祈祷训练便会走错了方向。
那么，基督徒祈祷的高峰与意义又何在？耶稣山园祈祷是惟一的答案：【父，不要照我的意愿，而照你的意愿。】或在十字架上向天父的祈求：【我把我的灵魂交在你的手中。】这是祈祷的最高峰。
训练祈祷不以此为目的，不引人以信以爱地托付在天主手中，可能成为幻觉、错误宗教的根源。为此，勿仅劝人多作祈祷；若无正确的认知，会使方向错误，完全倒置了宗教价值观。祈祷是人生的一环，它如同生活的其他行动，会有偏差，会有错误，人生的种种都可能被人弄糟，祈祷也有这种危险。
所以，我们该深切了解基督徒祈祷的终向，即如在山园祈祷的耶稣，把我们的生命托付给天主，而向他说：【我将我的灵魂托付你的手中。】
若能训练到这阶段，我才真正认识到我之为我，是来自天主，生活在世的目的，在于信仰，以获得自动自发，投奔天主怀中的动力。
祈祷是真诚信仰的表现，就是交托自己整个的生命。亚巴郎听从主命而离乡背井，是真正祈祷的模范，我们不知道他当时是怎样祈祷，但我闪确知他信天主的话，而听从了他的召叫。
这就是基督徒祈祷的最高峰，为此，在我的牧函中，我强调祈祷与感恩祭的关系。在感恩祭中，基督为我们把自己奉献于天主父，且要我们顺著这奉献的潮流，偕同他一齐奉献。
于是我们的一切祈祷成了感恩的准备与实践，真正进入了感恩祭。真祈祷使我们准备为他人服务，把灵魂托付天主手中并非抽象之词，这仿佛是不愿置身人间。相反地，它使我们关心世事，为弟兄服务。基督徒祈祷的目标应是：听从天主的旨意，学习服务，学习全心关爱他人，学习无条件地奉献自己，服务人群。
祈祷是无条件的，因为天主是绝对的主，他无条件地赐予恩宠，也要我们无条件地奉献，他给我们启示他的真面目，也改造了我们的生活，这是一条基本的真理，不只揭示了祈祷与感恩 祭的关系，还说明了祈祷与日常生活的关系。
祈祷真伪的试金石是：它不是只顾自己，或是寻求自己满足的神慰：而应是真诚爽快、不拖泥带水地准备把自己奉献给那些需要我们而在痛苦中、穷苦无依的人。这是置个人生死于度外，只求服务人群的实际行动。
这是我们所应学习的祈祷，也是我为了帮助你们，而祈求的祈祷，以便日甚一日，更深入，完美地进入服务的境界。、