敬礼的本质在乎内心，但不能因此忽略了外面的善工，因为：第一、做好外面的善工也有益于内心；第二、我们的行动离不开官觉，外面的善工，能提醒我们记起所做的或应做的事；第三、外面的善工，旁人看得见，给人好榜样，内心的善工便不能如此。醉心世俗或擅长批评的人定要说：“真正的热心在内心，应该避免外表．外面的工难免引起虚荣心，热心应该深藏不露……”我可以用耶稣的话答复他们：“让别人看见你们行善，光荣在天大父”。圣额我略说：“做外面的善工并非为讨人喜欢，博人赞美这是虚荣。相反，有时在别人面前，做些好工夫目的单为讨天主喜欢，光荣天主不管别人说长道短”。本节约略介绍几种外面的善工，所谓外面并不是说可以撇开内心，只是说这几种工夫外面有所表现，和纯粹内心的工夫不同。
第一种善工：这一种善工尚未有人采用，组织善会，我希望有人推广，先用十二天清除本身相反基督精神的世俗精神，然后三星期中，通过童贞圣母，努力充实内心的耶稣基督。进行的程序如下：
第一星期，着重谦逊精神，运用一切祈祷与其他神业工夫，祈求认识自己，痛恨罪恶之恩。可以默想上卷所说的本身的腐败，六天内常看自己如蜗牛，如蛤蟆，如蠢猪，如毒蛇。或默想伯尔纳多的三句话：“想想你过去是什么?腐败的种子。现在是什么?粪桶。将来是什么?蛆虫的粮食”。或用“主，赐我复明”，“使我认识自己”，“伏求圣神降临”等诵句，祈求吾主耶稣和天主圣神，光照自己的心神。每天应念“万福海里”，
“圣神祷文”与“圣母祷文。”
第二星期：用每天的祈祷善工，努力认识童贞圣母。祈求天主圣神的帮助。可以默想本书所论圣母各节。每天诵“万福海星”与“圣神祷文”，另加“玫瑰经”三串或至少一串。
第三星期：专为认识耶稣基督，可以默想本书论耶稣各节，并念上卷卷末圣奥斯定所撰的经文。每天可反复念“主，赐我认识你”或“主，赐我复明”。加诵“万福海星”，“圣神祷文”，“耶稣圣名祷文”。
第三星期末，告解领圣体，用爱情奴隶的身份，通过圣母，献于耶稣基督。领圣体后，应恭诵书末附载的“奉献诵”。事前由本人抄好，或请人代抄，奉献后亲笔签字。这一天．最好能向耶稣圣母贡献些礼物，赔补以前不忠于领洗誓愿的错误，表示自己完全属于耶稣圣母权下。礼物照各人的心意和能力，或是守斋，或是克苦，或做哀矜，或献蜡烛；真心献上的礼物，即使是—针一线，耶稣也乐于接受，因为耶稣单看人的心意。每年到了这一天，该用同样的方式，先以三星期的准备，举行复献礼。而且每月每天可以念：“可爱的耶稣，我通过你的母亲玛利亚，我全属于你，你全为我有”，举行复献。
第二种善工：每天念“圣母小串经”。圣母小串经包括三遍“天主经”与十二遍“圣母经”，记念圣母所受十二殊恩。这种敬礼圣母的方式，起源极早，以圣经为根据。圣若望看见一位女子，头戴十二明星，身披太阳，脚踏月亮。照传统的解释，这女子就是童贞圣母。念“小串经”有好几种方式，不便一一介绍。谁忠于该项敬礼，天主圣神自会指示的。最简便的方式是：先念“圣童贞受予赞美，赐予攻尔敌仇之能。”继念“信经”，接着念“天主经”一遍，“圣母经”三遍，“圣三光荣颂”一遍，如此三次。结束念“天主圣母，我众罪人，托居阴庇之下………”
第三种善工：备带特制的，经神父特别祝圣过的小铁链条，证明自己是耶稣玛利亚的奴隶。这是一种极可佳，极光荣，极有益的表示。
当然这种表示并非必要的。举行本敬礼的人，不一定要带上这种标记。但是谁摆脱了原罪本罪带来的魔鬼奴才的可耻铁链，自觉自愿做耶稣基督的光荣奴隶，和圣保禄宗徒一样，为耶稣基督而身带铁链，以为荣誉，这样的人真值得表彰，这链条虽然是铁的，但是比一切帝王的金链银链更美丽，更贵重。
过去没有再比十字架更可耻；现在相反，这木十字是我们天主教内最光荣的东西。对于锁奴隶的铁链也可以如此说，为古人，为外教人，身带铁链，便见不得人。为我们教友不如此，带上耶稣基督的铁链，是最荣誉高尚的事，因为这种铁链解放我们，保障我们不受罪恶魔鬼的约束，给我们自由，使我们和耶稣玛利亚联系，不是犯人因强迫武力而接受联系，而是子女对父母的恩爱的联系。天主借先知的口舌说：“我要用爱的链子拉你们”(欧11：4)，这链子和死亡一样坚强，而且谁忠心至死，终身带着这光荣的标记，这链子比死亡更坚强，因为死亡能毁灭我们的肉躯，使肉躯腐朽，但是不容易毁灭铁的链条；可能肉身复活；听公审判的那一天，他们骨肉上带的铁链，将是他们的光荣．将成为光耀夺目的金链。耶稣玛利亚的光荣奴隶，倘使你们带着铁链进坟墓，真太有福气了!
带铁链的理由：一，使我们记住领洗时所发的誓愿，举行敬礼后的复愿，与忠于誓愿的责任。—般而论，感官比纯粹的信心更容易吸引我们，使我们不轻易忘掉对天主所有的责任，倘使外界没有东西提醒我们，这一条细细的链子最能使我们记起罪恶与魔鬼奴才的铁链，记起圣洗如何解放我们，记起领洗时如何誓愿献身于耶稣基督，记起我们的复愿；不少教友忘却领洗后的责任，生活放纵和外教人一样，原因之一，是他们身上没有什么标记，提醒督促他们；二，带上铁链是表示自己不以耶稣的奴隶为耻辱，表示自己不再做世俗罪恶与魔鬼的
奴隶；三，带上铁链是为保证自己不再接受罪恶与魔鬼的链子，因为我们或带罪恶之链，或带圣爱之链，二者必须选择其一。
亲爱的弟兄，我们该斩断罪恶，恶人、世俗、俗人、魔鬼及其随从的锁链，尽力抛开他们的轭：“挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索”(咏2：3)。把我们的双足缚在耶稣基督的脚镣上，作为天主圣神的支点，使我们的头颈带上基督的枷。“垂下肩膀，背起他来，不要因束缚而生不平”(德6：25—26)。我们应该注意，天主圣神作这些指示之前，先准备灵魂，教他不要拒绝圣神的指示：“吾儿听着，接受明智的忠告，不要蔑视我的教训”。(德6：24)
亲爱的朋友，请你许我和天主圣神一起，给你提出同样的忠告：“他的锁链是有益的”(德6：31)，耶稣在十字架上要吸引一切，不论愿与不愿都要走向耶稣；天主所弃绝的人，耶稣要用罪恶的铁链拉住，和对待罪犯魔鬼一样，他们将永久是耶稣愤恨的对象，受公义的惩罚，至于天主所预选的人，尤其到了世界末期，耶稣要用爱的链子拉他们：“我要吸引一切归向
我”(若12：32)，“我要用爱的链条拉他们”(欧11：4)。这些忠心的奴隶，基督的囚犯，或在颈上或在脚上带着铁链。耶稣会第七任总会长味增爵加拉发司铎(圣德出众，卒于一六四三年)，为表示奴隶的身份，脚上常带一铁环，他说生平最痛心的，是不能公开缚着铁链。前面说的耶稣·依搦斯修女，腰间常束一条铁链。有些人颈上带着链条，为补赎自己学时髦而带的珠圈。有的手腕带着铁链，工作时容易想起自己是基督的奴隶。
第四种善工：这一项善工特别恭敬降生奥迹(瞻礼在三月二十五日)，该奥迹与本书的敬礼特别有关系，因为本书的敬礼也来自天主圣神。恭敬降生奥迹的目的：第一是为瞻仰并效法天主圣子，如何为光荣圣父，救赎我们，自愿处于玛利亚权下，这真是不可思议的屈辱谦逊，而降生奥迹中耶稣降于玛利亚圣胎中．成为玛利亚的奴隶，一切属于玛利亚，这一点更明显。第二为感谢天主赏赐玛利亚莫可名状的恩宠，尤其是选玛利亚为天主之母，而天主的选择是在降生奥迹中完成的。这是耶稣基督降在玛利亚怀中，成为玛利亚爱子的两大主要目的。 ’
请读者注意：本书常说“在玛利亚怀中，做耶稣的奴隶”或“在耶稣身上，做玛利亚的奴隶”。本来可以直截地说“玛利亚的奴隶”。我以为说：“在玛利亚怀中，做基督的奴隶”更好。苏尔比斯会会长特隆松司铎也主张如此，理由是：
第一，我们生在一个骄傲的时代，许多明人学士都是满腹傲气，许多人自以为思想进步欢喜批评，对于久已通行确实可靠的热心善工，也不免常有微词。为了避免外界无谓的批评，更好说：“在玛利亚怀中做耶稣的奴隶”；说“耶稣的奴隶”，比说“玛利亚的奴隶”好一些。耶稣是敬礼的最后目的，玛利亚是到达目的的道路与方法，因此本敬礼以目的定名，不以方法定名。实际二者可以互用不必过于拘束，我也常常如此。
第二，本书提倡的敬礼是特敬降生奥迹，因为降生奥迹中，圣子降孕于圣母胎中，我们只能在圣母怀中看到耶稣基督，因此最符合我们所说的“在圣母怀中做耶稣的奴隶”，耶稣是指圣母怀中的耶稣，住在圣母怀中，王于圣母心中的耶稣，圣贤们习诵的经文：“吁耶稣，生活在玛利亚胎中者，请你也在我心中生活……”最能表达这意义。
第三，这样说更能表示耶稣与玛利亚之间的密切关系。耶稣与玛利亚融合无间，耶稣整个在玛利亚怀中，玛利亚全部在耶稣心中，更好说没有玛利亚．只有玛利亚怀中的耶稣，太阳能和亮光分开，玛利亚耶稣却分不开。因此我们可以称耶稣为“玛利亚的耶稣”，称玛利亚为“耶稣的玛利亚”。
现在我不便阐述“耶稣生活于玛利亚胎中，王于玛利亚心中”，和降生奥迹的玄妙与伟大。我只能用三句话略加说明：第一，这是耶稣生平第一个奥迹，也是最隐秘、最高深、最不容易认识的奥迹。第二，在这奥迹中，耶稣在玛利亚胎中(圣人们称玛利亚圣胎为“天主隐秘之府库”)和玛利亚共同选遴了预选者。第三，耶稣—生奥迹都在降生奥迹中完成：“耶稣入世时说：天主我来了，为承行你的旨意’(希10：5—9)，因此降生奥迹总括一切奥迹，其他奥迹的决定所散布的圣宠，都包括在降生奥迹中。因此降生奥迹是天主仁慈、恩泽、光荣的宝座。为我们是仁慈的宝座，因为谁想走近耶稣，必先通过玛利亚；谁想看耶稣，和耶稣谈话．必先请玛利亚转达。耶稣对于圣母，是有求必允，一定赏赐罪人恩宠，用仁慈待罪人：“我们应该放心走向恩宠的宝座”(希4：16)。为玛利亚是恩泽的宝座，因为新亚当居住在这真正的地堂中，秘密完成了天神世人不认识的奇妙工程，因此圣贤们称玛利亚为“天主的荣耀”，好像“天主只有在玛利亚身上显出自己的荣耀”(依33：2)。为圣父是光荣的宝座，因为耶稣基督在玛利亚怀中，平息了天主对人类的义怒；为圣父争回罪恶所夺去的光荣；耶稣牺牲自己的意志，牺牲自己一生，所给予圣父的光荣超过古教全部祭献，并且给予天主圣父无限的光荣，没有一人能获致的光荣。
第五种善工：这善工该特别虔诵“圣母经”。可惜很少教友能懂得“圣母经”的价值、功效、宝贵与需要。圣母不得不屡次显身于圣贤，如圣多明我，圣若望加俾特朗，真福亚朗等，说明“圣母经”的价值。圣人们写了许多书证明“圣母经”感化罪人的神效；他们大声疾呼，竭力传扬“圣母经”，说明“圣母经”开始的“万福玛利亚”，就是我们每一人向圣母致敬；“圣母经”给荒芜的世界带来了生命的果实；虔诵“圣母经”会使我们说出天主的圣言，生命之果耶稣基督；“圣母经”是遍洒大地的天露，大地就是灵魂，使灵魂及时结果；灵魂没有“圣母经”的灌溉，不会结实，只能生长荆棘，要受天主的咒骂。
真福亚朗在所著“论玫瑰经的尊贵”一书中，记载圣母的指示说：“吾儿，你该知道，并且该告诉别人，圣母经补赎全世界，谁讨厌圣母经，冷淡忽略念圣母经，是将受永罚的确切记号”。这一段话给我们极大安慰，但同时也非常可怕，倘使不出于真福笔下，倘使以前没有圣多明我等许多大圣人的论述和几世纪的经验，我们听了简直不敢相信。因为带着弃绝的记号的人，如异端徒，反对天主的人，骄傲的人，醉心于世俗的人，都厌恶、轻视“圣母经”、“玫瑰经”，这是明显的事实。异端徒还学习念“天主经”决不肯念“圣母经”、“玫瑰经”，他们最害怕“圣母经”、”玫瑰经”，他们宁愿被毒蛇围绕，不肯带念珠。骄傲的人虽有教友之名，但和他们的祖宗路济弗尔有同样的倾向，对于“圣母经”只表示轻蔑冷淡，以为“玫瑰经”不过为目不识丁的愚夫愚妇有用处。相反，经验证明谁爱“圣母经”，欢喜念“圣母经”，这是受天主特选的记号，人和天主的关系越密切，也越爱“圣母经”。这就是圣母亲口告诉真福亚朗的。
其中原因我不知道，但事实是如此。为确定人是否属于天主，最好的秘决是考查这人是否欢喜念“圣母经”、念“玫瑰经”。我说欢喜念，因为人有时本性或超性方面，不可能念经，但这人始终爱“圣母经”，劝人念“圣母经”。天主预选的灵魂，在圣母怀中做耶稣奴隶的人，你们该坚信“天主经”之后，“圣母经”是最好的经文，是庆贺圣母最好的颂词，是天主打发总领天神转致于圣母的颂词，为获致圣母的心；这几句话对于玛利亚另有一种力量，使玛利亚听了虽满怀谦虚，竟然同意圣子降孕。你们好好念这一段颂词，一定能得玛利亚的欢心。
好好念圣母经就是专心、热心、恭敬念圣母经．这样念了，能驱逐魔鬼，能打破魔鬼的阴谋。好好念圣母经，圣母经是圣化灵魂的秘方，是天神的欢卞，是预选者的音乐，是新约的名歌，是玛利亚的快乐，是天主圣三的光荣。圣母经是滋补灵魂的天露，是向圣母献上纯洁而温柔的抱吻，是鲜艳的玫瑰，名贵的珍珠，神圣的美酒。以上都是圣贤们常用的赞喻。
用我在耶稣玛利亚怀中热爱你的赤诚，我请你非但要念小串经，还要念玫瑰经，倘使有时间，天天要念，到了临死的时候，你们将感激我的忠告。你们在赞颂耶稣玛利亚的歌声中播下的种子，将在天上收获永久的祝福。
第六种善工：为感谢天主所赐玛利亚的恩宠，应该效法真福玛利亚奥尼和其他圣贤的表样，常念“吾灵赞颂吾主”。这是童贞圣母惟一的著作，惟一的经文，更好说是耶稣在圣母胎中做的，借圣母的口舌说的。这是圣宠界中天主受诸纯粹受造之物的最大的赞美祭。这是—首最谦虚、最知恩，同时也是最高深奇妙的歌曲。这一首歌曲包含着最伟大最秘密的奥迹，连天神也不知道的奥迹。
德学兼全的热尔松，一生大部分时间致力于著作，讨论各项极深奥的问题，到了晚年才敢小心翼翼注解“吾灵赞颂吾主”经文，作为生平著述的冠冕。全书是四开本一厚册，书中论这一首美妙神圣的诗歌，极多精确之处。主要如说：圣母—生内心常咏这一首歌，尤其在领圣体后作为感谢天主的歌。名学者庞索尼在所著“吾灵赞颂吾主疏解”书中，记载好几个圣迹，他说魔鬼听到“以厥臂神力，显大能，摩彼骄盈”，就要战栗逃走。
第七种善工；玛利亚的忠心奴隶，应该竭力轻视厌恶这败坏的世界，并致力于上卷所介绍的看轻世俗的工夫。