家 庭
奥思定的家庭观念是务实的。它探究人是从人最初的生活环境着手；那里他因着一分爱而出生，受到关照、有机会学习认识及爱他人。
就是古典作家也强调家庭的重要性，他们早已觉察家庭的败坏太失责会带来国家及民族的衰亡。罗马诗人Orasio写道：
「放荡的浪潮先破坏婚姻制度及家庭生活，然后再来冲击各民族各族。……」
121． 就连最凶的野兽如狮子、豺狼、秃鹰、猫头鹰，虽然残虐成性，但大致依然能和平相处，交配生子，传宗接代。
有哪只老虎不会对着自己的幼虎温柔地哼叫、抚摸及舔舐它们的毛皮，放下一切野性呢?有哪只牡鸢虽然要独自外出捕食，不会找一个雌性伴侣筑巢孵卵，养育幼小，好像一个家庭主妇尽力维护家园的安宁呢?(天主之城一九12)
122．一个爱丈夫的妻子，当丈夫不在时会感到难受：一个不爱丈夫的妻子，当丈夫在时会感到难受。(信函一二。21)
123．每一个家庭应成为一个城市的细胞及基础：基础是指向某一目标，而细胞则指向它所属的全体。因此，家庭的融洽必会有助于全城的融洽：换言之，市民的上下同心势必反映出家庭的上下同心。(天主之城一九16)
124．家长应参照城市的法律来治理家庭，好使这两个社团能和平共处。(同上)
125．照顾人者应发放命令，如丈夫对妻子、父母对儿女、主人对仆人；受照顾者应听从命令，如妻子对丈夫、儿女对父母、仆人对主人。(天主之城一九14) 。
126. 在活于信仰而向天国迈进的义人家中(即教会)，发命令的人是为那些看来是听命的人服务。他们发命令，并不是为了贪图权势，而是为了献身服务；不是为了傲视同侪，而是为了关照众人。(同上)
127. 婚姻值得推荐，不但为生儿育女，也不但为克己复礼、互守诚信，主要还是为了它的圣事性，正如圣保禄使徒说：「你们作丈夫的，应爱妻子，如同基督爱了教会。』(弗五25)圣事的实情是这样的：男女结婚相依为命，必须像基督及教会一样坚守到底。假如夫妇两人同意彼此克制，相敬如宾，他们的婚姻关系并不因此中断，反而更为巩固，因为它所依赖的并非性欲的接触，而是心灵的交融。(婚与欲一10．11)
128．夫妇两人同意自我克制，不靠肉体的接触，但靠心灵的情爱保持联系：这样的生活是婚姻生活，也有理由被认定为婚姻生活。(福合二1)
129．人类得以生存是靠两种功能：明智的人以负责的态度履行它，无度的人则肆无忌惮地沉迷于其中。这两种功能：一是针对个人，一是针对人种(繁衍)。就前者来说是饮与食，假如不饮不食，人就会死：就后者来说是结婚娶妻。人类生存有赖延续：但即使对肉体用尽一切照顾，人也不可能无尽期的活下去。(讲道五一14，23)
130．我们好比连接在一株长青树、如橄榄或月桂上的树叶。树虽常有叶丛，但树叶却不常一样：长青树会推陈出新。人类也是一样，不会因有人逝世而减少，因为每曰有新生的人来填补。(同上)
131．有些大人物娶妻似乎只为传宗接代。假如无需性交就能生儿育女，也许他们会乐意接受这种方便……(同上)
131．人类之能继续生存要靠两种功能：饮食及生育。明智的人不会行之过度。
不过有许多人却大饮大食，似乎人生就是为了饮食!不是为生活而食，而是为食而生活。他们吃东西不是为补充体力，而是为了贪图口福。圣经及贤人都称他们为饕餮、酒鬼、贪食好喝之徒。他们的神是肚子!(同上)
132．厄里亚先知接过一壶水及一块饼就能维持四十天。你们怎样看这件事呢?他一定是喜喜欢欢领受的，因为他进饮进食全是为了养生，而非为了贪吃。
相反的，你试把同样的好东西给一个像畜牲(就是一个把幸福全放在吃喝饮食)的人，他会看它是一种惩罚。夫妇之间的性关系也是如此。
好色之人从妻子身上只找自我满足，对自己的妻子只勉强接受。这样的人无法节制性欲：但愿他们不让它越过婚姻责任的界限、越过允准人性软弱的界限!(同上)
134．不要见怪，耶稣的族谱经若瑟而不经玛利亚计算，因为后者没有经性关系成为母亲，前者没有经性行为而成为父亲。若瑟担当了承先启后的角色。我们不能因他没有性行为而把他除名：更高的贞操更证实了他的父性。圣母也不致使我们感到意外。事实上，圣母没有把自己的名放在丈夫的名之前：当重新寻获圣子时，圣母说：「祢的父亲和我一直伤心地找祢……』(讲道六三3，4)
135．所以我们的主耶稣不是出自若瑟的血统，却由贞女玛利亚出生，受到若瑟悉心照顾。祂本人是天主的亲生子。(同上)
136．婚姻在拉丁文的说法为matrimonium。这个词的根是mater就是母亲的意思，意即一个女人与一个男人结合就是为成为母亲。(驳浮氏一九26)
137．我们深信，天主的祝福：「你们要生育、繁殖，充满大地。』(创一28)是婚姻恩赐的起源。这事发生在太古、人尚未犯罪之前。那时，天主创造了男女，给他们不同的性别。天主立即祝福了这项事工。(天主之城一四22)
138．深明基督教会信仰的人知道天主自己是婚姻的创立人。婚姻出自天主，离婚出自魔鬼。当婚姻发生背信时，有理由把不守信的一方解除，主要是因为妻子不愿做妻子，丈夫不愿做丈夫。(若诠九2)
139．因通奸的理由，背信的一方可以被解除，但婚姻的关系仍然存在。(淫婚二4)
140．很明显，天主造男造女，给予他们不同的性别，以便生儿育女、繁殖滋长、充满大地。这里并不是什么精神管理，肉体服从；理性控制，情欲受制；静观领导，行动跟从；心智为主，宫感为次的问题。(天主之城一四22)
141. 耶稣说的话：「你们没有读过：造物主从起初就造了男女吗?为此人要离开父母，与妻子结合，两人成为一体。所以他们已不是两个，而是一体了。因此人不可拆散天主所连接的!』(参创一27—28)显然是针对两性婚姻而说的。(同上)
142． 假如没有犯罪，亚当、厄娃这对在乐园中生活的幸福夫妇，无需经历可耻的情欲，同样可以生下可爱的子嗣。不难相信，生殖器官一如其它肢体一样会服从意志。事实上，我们随意动用手足，完全根据这些肢体的功能和灵活性，不会遇上任何抵抗。这种经验发生在我们和别人身上，尤其是在一些艺术家身上。手艺的熟练会协助一个生性原本软弱及迟钝的人。(天主之城一四25，2)
143． 就如我们的原祖两人因婚姻把他们连成一起，过着幸福的生活，受不到任何心神的骚扰及肉体的病痛。假如他们没有犯了那个遗传给后代子孙的罪，又假如他们的子孙没有犯了堪受惩罚的恶行，整个人类将会像他们一样幸福。而这种幸福将一直会延续到被注定圣者的人数达到满额为止，这是基于天主的祝福：你们要生育繁殖。(天主之城一四10)
144． 主耶稣被邀参加加纳婚筵，席间竟肯插手干预，这除了有玄奥的意义外，还在显示祂本人是婚姻的创立人。(若诠九2)
145．婚姻的「实惠』是生儿育女、传宗接代、长相厮守、忠贞不渝。这对于任何国家、民族都是一样的。但就基督信徒来说，还应加上圣事的神圣尊严。(婚好二四32)
146．因青春放荡而缔结成的色情婚姻，即使本身是邪恶的，但由于有生儿育女的好意念，亦能获得婚姻的「实惠』。这种「实惠』是这么重要，甚至连淫荡的关系也不能把它打消。在这种情况下，欲情因有父母心的天性的调节而能自拔。如果男女二人肯接受为人父母的责任，我们应好好尊重他们互相依恋的动力。(婚好三3)
147．这里要谈守信、子女、圣事这三件事，
守信：除了同自己的配偶外，不与他人发生性行为。
子女：以爱心接纳他们、以温情抚养他们、以宗教教育他们。
圣事：婚姻不可拆散；如果夫妇两地远隔，也不可与他人有性关系，即使有意获得子嗣也不可。(创字解九7，12)
148．丈夫们，请注意，女人对丈夫不在家很敏感，容易受外过的诱惑。第一次她可说：「我不愿意!』继而会说：「他不在家……但很冒险……假如他知道?』其后自我控制一下，又走向另一个人：这个人「可能知情或不知情』、「可能随时通风报信』、「可能把一个正直的女人看成无廉耻的女人、一个守信的女人当作犯奸淫的女人……。』那怎么办?你不怕天主的监视吗?
祂总不会被欺骗，也总不会离开你。(若信诠九)
149． 每一个人是人类的一份子。他的本性有社群的倾向，本能地拥有交友的能力。人类社会首要的天然凝聚力是男女的结合。天主也不把他俩分开来创造，然后把他们作为两个异体连合在一起：天主是从男人之身创造出女人来的。(婚好一1)
150． 有时，淫荡的野性或野性的淫荡疯狂到这般地步，以致用避孕毒药来杀死母腹中的胚胎，爱死多过爱生，宁愿把尚未出生的婴儿除掉。(婚与欲一]5)
151. 你听说：不可犯奸淫，就是不可与你妻子以外的任何女人有性行为。你要求你的妻子有这种操守，而你对你的妻子却不遵守它。在品德(而贞操是一种品德)的路上，你本应走在你妻子之前，而你却不堪情欲一击。你希望你的妻子能克胜情欲，但你却喜欢被情欲得胜。你是妻子的「领头』，但她在通往天主的路上却走在你的前头。你喜见你的家本末倒置吗?一家之中，女人比男人活得更合乎道德标准，那一家就是本末倒置!(讲道九3)
152．为什么头喜欢到身体不愿跟随去的地方呢?
为什么丈夫喜欢到妻子不愿跟随去的地方呢?
天主吩咐人要守婚约的话使你不愉快。
我因说了上面的话，恐怕也会使有些人不愉快。
但对于我可有什么关系呢?(同上)