作者：刘赛眉 年份：1980
正如孟道尔(Arthur P. Mendel) 在「马克斯主义着作之精萃」(Essential Works of Marxism) (注一) 一书的序言中所说，马克斯主义对欧亚之影响，已远超过一个世纪以前马克斯和恩格斯所预示的。因为马克斯共产主义的幽魂，不仅缠绕着欧洲(注二)，而且大大地征服了半个地球，其影响力且有日渐扩张之势。其实，马克斯主义之所以盛行，一则固然是马氏哲学本身所具之理想；另一则方可谓时势造英雄，因为他的哲学非常踏实地针对了当时的社会、政治、与经济的情况，同时，马氏的思想极力把 「科学」与 「伦理」溶为一炉，给予伦理上的 「正义」一个科学理论的基础。尽管有人认为马克斯的哲学已过时，但马氏对社会的分析，以及他所许诺的「无阶级的理想国」仍然吸引着不少人。若要了解马克斯的思想，便不能把他的哲学从使其滋长繁生的温床抽离；透悉了马氏哲学诞生的背景之后，则其哲学对经济落后国家特具吸引力一点，便不难瞭解，虽然马氏生前曾预期革命在先进资本主义国家中首先发生。
本文主要是站在基督徒信仰的立场上，对马氏所预许的「理想国」作一神学反省，并与今日神学上所解释的「新圣城」或「新天地」作一比较，以观二者之异同。本文既主要为神学反省，故此并无意详细刻划马氏的思想内容，笔者以为，只是简要地抽出其重心，达到本文之目的便足够。
一 马克斯主义的 「正义王国」
马克斯主义显然是西方文化及文明过程中的产儿(注三)。这个哲学在工业革命时代抬头，一直影响着走向工业化的国家，这个主义融合了欧洲文艺复兴运动以降诸潮流之精髓，譬如：俗化主义(Secularism)、经验主义(Empiricism)、理性主义(Rationalism)、唯物主义(Materialism)、以及对「进化」(Evolution)和「进步」(Progress)的乐观信念。马克斯可以说是法国理性主义者的忠实信徒。他深信人的理性及劳动的潜能，藉以创造出一个 「新社会」。从某方面而言，马氏的哲学为十九世纪的德国诚然是一项突破，他以 「经济决定论」吞噬了费尔巴哈(Feuerbach)的 「唯物论」而打击了黑格尔(Hegel)的「唯心论」。马氏的哲学不仅是彻底的「人文主义」和近乎「实证科学」的「实践哲学」，而且是打击当时的宗教及教条主义的狂潮。马氏的唯物及无神思想主要是受到费尔巴哈的影响，有人认为梅瑟海斯(Moses Hess)亦是影响马氏的「无神论」的人物之一(注四)。马氏以为，宗教只是人理性的投射，幻想有另一世界之存在，在那里神赐给人在现世所不能得到的幸福。宗教不仅不能裨益于人，而且极之阻碍人的自我发展。马氏深信，他所宣布的 「无阶级的理想国」可以取代基督徒所宣讲的「天国」，这「理想的国度」必然在历史的进化过程中实现，在那里充满正义、「各尽所能、各取所需」(注五)。
马氏的 「天国」不是神赐的，而是人为的；不在「来生」，而在「今世」；不在降生成人的神身上实现，而在人的劳动中成就。马氏亦认为，他的「正义王国」必须「强者得之」，因为「暴力革命」是促成这国度实现的要素之一。马氏的「天国」亦一样宣告「穷者乃真福」，因为最后「无产阶级要专政」。马氏的「理想国」扎根于历史，决定于经济，这王国与人、历史、和自然有着决定性的关系。在这王国里，人的本质在劳动中得到满全，而人劳动的场所就是自然，藉着劳动，人不断地自然化(Naturalization of man)，而自然亦不辍地人化 (Humanization of nature)，历史就是人在劳动中创造了自己及自然的过程，当历史完成，人和自然都达到了满全。
在基督徒的信仰中，神是历史的主人。按照德日进神父的思想，神既内在于宇宙和历史，又超越宇宙和历史，祂在宇宙和历史之内(Within)和之外(Without)，推动着并吸引着宇宙和历史不断地向前和向上提升，所以，神是宇宙和历史的中心、始点和终点。德氏的历史和自然是同时向上向前进化的。马克斯的 「天国」则完全禁锢在历史内，是历史进化过程中必然出现的一个阶段，而马克斯主义者所负起的，正是一个「历史性的使命」，以革命者的姿态，促使这历史决定了早晚必要实现的「无阶级王国」的来临 。马克斯本人不喜欢谈论「超越」(Transcendence)及「形而上」的问题，他的「历史观」(如果笔者没有懂错的话)是没有「纵面」的「横面历史观」。他不由时空及事件的角度来看历史，而由唯物及经济的立场来看历史的发展。他套取了黑格尔的「辩证法」却抽空了它的内容，来解释历史的进化。人以劳动推动历史，而历史则依循正反合的自然规律演化；马克斯思想中的人是一个「劳动人」或「生产力」，而他则喜称自己为「现实的人」。人存在最基本的条件是物质，当人开始以生产去满足人最基本的物质需要时，历史便开始，「因此第一个历史活动，就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，同时，这也是人们为了能够生活就必需每日每时都要进行的一种历史活动，即一切历史的基本条件。」(注六)归纳而言，马氏是以人为历史的中心、始点和终点。历史的每个时期有其特征，而其特征则由 「生产方式」来决定。马氏认为在正反合的辩证规程下，历史不断的由「量变」而致于「质变」，当整个人类的社会皆变成了「无阶级」状态，历史的任务才完成。具体说来，马克斯深信全世界到最后只剩下两种阶级的对立，就是资产主义与无产阶级，而小资产阶级最后必沦为无产阶级。由于无产阶级的成员日益扩展，而资本主义则因资本家的互相竞争和彼此吞灭，最后庞大的资本只落在少数人手上，当人多势众的无产阶级受压迫和自我割离(Alienation)到白热化的阶段时，他们的忿恨便会催促他们揭竿起义，消灭资本主义而成为一「无阶级的国度」。因此，共产和无产都只是(必需的)「手段」，「无阶级」才是目的。
再者，马氏的「天国」亦是「普世性」的。共产主义必须向普世进军，若它只限于某一国家及民族，则不能达到其意义(注七)。他的「理想国」必须落实在一切社会和国家之中，换言之，非等到全世界都变成「无阶级」，则他的王国尚未算实现，所以，由 「正义者同盟」脱胎出来的「共产主义者同盟」，一开始就是国际性的。
马氏的「辩证唯物史观」唯一的优点是历史不再是片段和个别事件，而是一气呵成、前后互相呼应、有一贯性、和有目标的动态过程。历史的每个阶段均有着内在的连系。但是，正反合的规律是否是解释历史演进的最好方式？有学者就认为马克斯把历史过于简化了，而存在主义者沙特也曾批判马氏的由「量」变到「质」变之说不甚科学化。此外，马氏认为，在历史演进的过程中，每个阶段本身就潜在着使自己「质变」的因素。例如资本主义，马氏认为它必定会消灭，除了革命的外力推翻它之外，资本主义本身使潜有使自身「质变」因素。若如此，我们必须追问：马氏所谓由无产阶级专政的「无阶级王国」会不曾潜有使自身质爱的因素？若有的话，他的「理想国」岂非仍然不太理想？也许有人会说，当无产阶级运动完全取得胜利时，私产制已废除，产生的阶级经济条件亦已失去，所以，那时不会再有阶级与阶级的对立和挣扎了。果真如此，就是说马氏的 「无阶级王国」也需要具有某种「永恒性」了？那么，他的王国岂不是也并非很科学化？因为科学无法完全实证永恒！如果可能的话，在此之外，我们也许可以再发一个问题：如果今日西方的资本主义先进国家，开始注意到工作中劳工的「自我割离」(Self-alienation)的问题，设法改善，以减弱这种割离的现象，在此情况下，马氏的「天国」会不会再来临？但话又说回来，今日社会的情况与十九世纪马氏所处的社会环境都有类似的病症 财富不均、贫穷、不义。为此马氏的理想国仍然具有某种程度的吸引力。
二 基督教徒信仰中的「天国」
马克斯的「正义王国」本来启发自犹太基督徒的「天国」，一旦他的「理想国」在科学方法上建立了其理论基础之后；便向基督徒所信仰的「天国」挑战。有人认为，马克斯主义可以纠正宗教，而宗教方可以修正马克斯主义。笔者可以同意这句话，但认为对这句话需要解释，否则，会使人感到相当混淆。我以为任何宗教信仰在流传的过程中，都很容易产生一些不太正常的现象，导致这些现象产生的原因，可以是信仰培育的不足，可以是实践的不够，也可以是其他更复杂的因素。这些现象若用潘霍华(Bonhoeffer)的概念来描写，就是 「宗教」和「信仰」的分离。潘霍华所谓的「宗教」，是指把神放在人生活的「边缘」上，只是求神拜佛、求福免祸；而「信仰」则是以神为生活和行动的「中心」，是一种彻底的「投身」(Commitment)，从而产生真正的「使命感」(Discipleship)。前者很容易将福音的讯息僵化，倾向于宗教的教条主义，把神蓄置在「另一个世界」中；而后者则使人成为真正的「使徒」。事实上，马克斯主义所能够打击的是「边缘」的宗教，真正基督的信仰反而是马克斯主义的「救星」。本来，「宗教信仰」是一件「整合」的事；但在实际生活上，往往两者分离，造成了没有宗教的信仰(无神论者亦有他们的『信仰』)，或者是缺乏信仰的宗教。
现在，笔者且按照下列几点，对基督宗教所信仰的「天国」稍作反省：
(一)天国与「物质」
我们不要误解，以为马克斯的唯物论否定精神之存在。其实，若用一般老百姓的言语来表达，唯物论的问题是在于「物质决定精神」。在「德意志的意识型态」中，马氏肯定「生活决定意识，而非意识决定生活」。这里所谓的生活乃指物质生活而言。马氏说：「精神从一开始就很倒霉，注定要受物质的纠缠」(注八)。若物质解决，精神也解决，如此，物质便取代了神。
基督徒所信仰的「天国」与「物质」也有一定的关系，但它从来不把「物」神化。按照德日进的思想，由于神降生成人，潜入物质之中，成为物质宇宙的一部份，从那时起，物质便含有一种朝向「成全」的动力，而基督徒信仰中的 「天国」就是在这位降生成人，成为物质的一部份，而又光荣复活，带着物质超越飞升的神身上实现和满全。「天国」落实在物质的宇宙之内，却又向物质挑战。德氏认为，在我们做抉择及对物质采取立场之前，物质只是一「斜坡」，人可以踏着它上升，亦可以下降。物质与精神虽属不同的层面，但两者并非对立；相反，在复活的人而天主的耶稣基督徒身上，精神与物质是一体。其实，精神与物质是互相决定、彼此影响的。总言之，成人及复活的耶稣基督是 「天国」的核心，若抽去了此核心，基督徒信仰中的「天国」便会由基础上坍塌。
(二)天国与「全新」
马克斯 「质变」的思想，意味着「全新」的概念。由「质变」而来的「无阶级王国」是一个「全新的社会」，与资本主义社会截然不同，在那里再没有不义、压迫、阶级的对立；在那里「各尽所能，各取所需」。
基督徒信仰中的「天国」亦是「全新的圣城」、「全新的天地」。在那里眼泪要擦干，再没有痛苦、不义……等等；在那里盲者复明、塑者听见、哑者说话、饥者得饱、寒者得衣；在那里也没有阶级、不分自由人、奴隶、犹太人，或希腊人。然而，这「无阶级」非由阶级斗争取得胜利之后而来，而是来自「爱的满全」。
天国是天主的能力进入人间，当神的能力进入宇宙内，宇宙就要换上全新的秩序；当神的能力进入人类的生命之中，人类的生命就有全新的变化 。人类的正义不再是 「以牙还牙」，而是「给他走两千步，将内衣也给他」。原来这就是福音的正义，只有这正义才彻底反转「以恶还恶」的恶性循环，把恶由人类中根除，于是，基督徒可以宣布：天主是爱。这爱是无条件和无保留的，它不仅彻底反转「以暴易暴」的旧秩序，而且是打破「交易」和「代价」的交往的有利武器；也是战胜「恶」的途径。对于「暴力革命」的问题，笔者并无深入的研究，故不便发挥。但是，「为什么我不是基督徒」一书的作者 英国哲人罗素，曾在他另一本着作「政治理想」(Political Ideals)(注九)中说，只有脑子里充满物质思想的人才认为可以用暴力取得一切；他举了些例子说明暴力对精神是无能的。事实上，某些西欧的共产主义者也曾主张温和的「和平过渡」。
(三)天国与「历史」
天国就是天主的能力进入类历史的行动，这天国必然与历史有关。基督徒信仰中的天国，不是只在历史的尽头，也在历史的过程中间；不完全在历史之外，也在历史之内。世界的历史是救恩史实现的舞台，人的获救是在历史的过程中。按照圣经学者的探讨结果，发现圣经中所启示的「天国」的确是有着「已经」和「尚未」两面，一方面这天国已经不断地透过许多历史事件进入了人间，另一方面，它仍期待着圆满的实现。不仅世界的历史是一动态的过程，人类的救恩史也是在过程中。这天国在历史中不断地与历史一同向纵向横发展，直至在基督内达于圆满。
结语
本文只是一初步的尝试，企望拋砖引玉，以达切磋之效，其中可能有些思想尚待深入发挥与修正。无论如何，此仅为一起点。
注一：Arthur P. Mendel(ed.), Essential Works of Marxism,1961 New York, 1971 16 p.p.592.
注二：见 共产党宣言 马克斯恩格斯选集 卷一 北京人民出版社 一九七二年 页二五O。
注三：同注一 p.1.
注四：袁廷栋著 马克斯哲学简介与评价 台湾光启出版社 民国六十四年 页十。
注五：见 共产党宣言。
注六：德意志意识型态 马克斯恩格斯选集 卷一 北京人民出版社 一九七二年 页三十二。
注七：同上 页四十一、四十八。
注八：同上 页三十五。
注九：Bertrand Russell , Political Ideals , London 1963.