作者：麦景鸿 年份：1981
导言
自人类以来，敬天祭神的行为即随之而生，而此等行为，随着人类的文明进步，或历史的演进而产生变化。任何新的事物必有其来源或出处，是故新的事物，以古旧的过去作为基础。
教会礼仪的演进约可分为两大阶段，从初期教会至现在，以脱利腾大公会议为转捩点(注1)。此会议的召开是在一五四五年十二月，目的是为安定当时因改革者提出改革而带来的混乱，会议内容主要探讨的，包括圣经、教义、圣事及教会的传统等等(注2)。
在此会议前，西方教会往不同的地方，礼仪上有不同的仪式，但礼仪的程序和基本结构相同，而自此会议后，西方教会决定以罗马礼仪为主。第二届梵蒂冈大公会议可说是敬会礼仪另一个转捩点，给教会开拓另一新纪元。梵二大公会议为了「日渐加强信友的基督化生活，使可以改变的制度更适应我们现代的需要，促进一切有利于信仰基督人士的合一，巩固一切召叫众人加入教会的途径，因而自信改革发展礼仪，亦为其特殊的任务。」(礼仪宪章1)
「礼仪宪章」颁布于一九六二年十二月四日，内容涉及到各种直接或间接与礼仪生活，产生关系的各种指示。特别对七件圣事作了一连串的改革，在形式、经文及礼节各方面有了不少的变动，目的在使现代人更有效地建设教会与敬礼天主。神圣公议会诸位教长的苦心与期望是否得到实现，我们可从 「礼仪宪章的颁布至现在，因礼仪生活的转变给予其他不同程度的信仰生活所带来的革新，可以约略见到。
概括来说，教会的礼仪，是由简单至复杂，再由复杂至简单。这的确是个重要的变化。或可说，教会是在复古。所谓复古，并不是在礼仪的动作、衣饰、布置或规矩上仿效及抄袭过去，而是在精神生活上，恢复初期教会的精神，直追初期教会怎样经验基督的死亡与复活，怎样生活出教会为一救恩团体，一个充满圣神的团体。
虽然有关初期教会生活的文件不多，特别是礼仪生活方面，本人却愿意尝试探讨一篇约在等三世纪初期的文章 希坡利忒的「宗徒传统」。这篇文章可算是这时期较详尽的记载了有关当时礼仪的进行程序和一般教友生活规程。希望能从中得到一些提示，作为我们现在礼仪与团体生活的警醒。
作者生平及历史背境
希坡利忒生于公元一七O年，出生地点不详，死于公元二三五或二三六年(注3)。他生活二世纪末叶至三世纪初。当时教会的生活状况，一般来说与前两世纪比较起来是大不相同的。那时，教会笼罩在凄风苦雨中，教会仍然受到政府的剧烈磨难，教难持续不断，可说是蒙受了沉重的打击，在这阶段内教会一面向外传教，一面从事组织。第三世纪的教会，不单与当时政府抗衡，同时教会也在惊涛骇浪中坚定地建设起来。
在政治方面，除了当政者对教会攻击及迫害之外，在思想学术方面，有很多不同宗教的上义复兴及诞生。特别是那些宗教哲学潮流，也不断地冲击教会的信仰，当时教会内部，也发生了若干纷扰，包括有当时极负盛名的若干教父。(注4)
希坡利忒可算是被埋在地下很久的人物，在一五五一年(注5)才在他的公墓内，寻获一个他坐着的浑身像，像的座位上刻着他的着作目录。他的作品包括圣经注疏、护教着作、讲道的、辩证的、还有信条、历史、经典及诗歌等作品。
约二一二年时，奥利振到罗马，曾听过他的一次演讲，当时他可说是罗马的一个大名鼎鼎的博学司铎。(注6)
他的经典作品精华就是「宗徒传统」，这卷文献早已闻名，一八九一年被称为埃及教会法律，原文已失去，现时剩下的，只有高德、爱西屋皮亚，和亚利伯这几个近东地区的译文。(注7)它是属于教会初期古老的法律集，批判学者在研究此等文献时，常弄得茫无头绪，因为很多地方因残缺不全，以至不能连接，作清晰的研究。
这部着作很多学者认为它对文学和道学都有关系，除此之外，「宗徒传统」在礼仪方面也给我们揭示了初期教会，在礼仪生活的一些片断。为研究礼仪发展史的学者提供了极珍贵的资料。这文献记述的是罗玛礼仪，它先后叙述祝圣主教、司铎及执事的礼仪。而且还援引了若干冗长的礼仪经文，并论及精修者、寡妇、读圣经者、贞女、助理执事、治病神思、日课的时辰、祈祷、圣洗、大斋、爱餐(agape)、呈献鲜果、复活节大斋，圣体及祈祷的时刻等等。至于该文章的着作时期，学者至今仍未能予以确定，仍须学者们下一番努力。
注１：邹保禄，「教会礼仪简史」，神学论集，27期，I976，页一一一。
注２：New Catholic Encyclopedia Vol 14. PP. 271－278
注３：New Catholic Encyclopedia Vol 6. PP. 1139－1141
注４：吴应枫译，教父学大纲(卷一)，光启出版社，民国六十四年，页一六五。
注５：New Catholic Encyclopedia Vol 6. PP. 1139－1141
注６：吴应枫译，教父学大纲(卷一)，光启出版社，民国六十四年，页二一三。
注７：同上，页二一七。
「宗徒传统」(注8)
大纲
第一章至第十四章：记载有关晋升神职礼仪，教会内各种职务人员被拣选的条件、服务的范围及内容。
第十五章至二十一章：慕道者培育过程，及入教的程序。 以上两段的记述，即由第一至第二十一章，有较为系统的记载，并对各事物有清晰的描述。从第二十二章开始至第四十二章，记述的事物就失去了有次序的分类排列。
主要内容
第22、24、34、39章：执事的职务。 第35、41、42章：私人祈祷的时间及守则。 第37、38章：对圣体，圣血的尊崇。 详细内容的阐述，为避免冗长及因其内容重要性不大而略去部份，包括23至32章及40章。
第一章 宗徒传统
天主由祂上座之处，按照祂的旨意，赐下各种恩宠，为避免信者走入歧路。并能跟随着传统的信仰，按照训导能保持信仰的内容，徒徙使信仰生活避免错误，及避免误解和无知。圣神在教会内指导一切，给予完满的恩宠为使教会的信仰正确无误。
第二章 关于主教
被祝圣的主教，应由整个团体所拣选及作出决定，并为大家所接纳。晋升礼仪必须在全体信众前举行。在主日，所有主教、司铎团及教友聚集。全体静默，在内心祈祷呼求圣神降临，其中一位参与礼仪的主教，被团体要求为被晋升者覆手及祈祷，念以下的经文说：
第三章 晋升主教的祷词
我们主基督的父，富于慈悲的天父，你从不间断地垂顾教会，称通晓一切，预知将来。从亚巴郎开始，称已召选司祭，为使你的圣所不缺乏行祭礼的人，从起初你就愿意藉着那些被你所拣选的人得到光荣。现在请赐下你精神的力量，这是你藉着你的圣子，我们的主基督，给予诸位圣宗徒的。为使他们能在每一地方建立教会，为不停地赞美光荣你的圣名。通晓众人内心的天父，求使你所拣选的仆人，喂养及培育你的羊群，这位堪当在你面前的大司祭，以圣教会名义向你呈上礼品，并日夜不停地执行这职务。并因大司祭的神恩，因你所定的诫命而得到赦罪的权柄，按照你的圣意订立规程。得到你给予众宗徒解放被束缚者的力量，及能以纯洁平安的心向你呈上馨香而能使你慰悦的祭品。藉着你的子耶稣基督，因着祂的光辉与荣耀属于你、及在教会内的圣神，从现在直到永远。亚孟。
第四章 平安礼及祭献
祝圣经文后，新的主教与参礼者行平安礼，随后执事献上礼品，新的主教在礼品上覆手、念一篇经文(感恩经)感谢说：愿主与你们同在。
信众答：也与妳的心灵同在。
主教说：请举心向上。
信众答：我们全心归向上主。
主教说：让我们感谢主。
信众答：这是理所当然的。
主教继续说： 天主，我们感谢你，藉着你的爱子耶稣基督，祂是你按你的旨意在最后时期给予我们的救援与赎罪者。祂是与你同在的圣言，藉着祂你创造了一切，并因祂而得到喜乐，你派遣祂从天上降至贞女的胎中，藉圣神及贞女的胎，得到肉躯降生，宣布祂是你的圣子，为满全你的意愿，带给你神经的子民。当祂受难时仲开双手，使信仰你的人不受痛苦的束缚。
祂被出卖而受痛苦，但祂却摧毁了死亡，解除了魔鬼的锁炼，下降阴府，在光荣中宣示复活，祂拿起面饱向你感谢说：你们拿去吃，这是我的身体，是为你们而分开。同样拿起爵杯说：这是我的血，为你们而倾流。你们这样做，是为纪念我。
纪念祂的死亡与复活，我们向你献上这面饱和爵杯，我们感谢你，因为便你使我们能在你面前举行祭祀。我们也求你派遣圣神临于你圣教会的祭献，藉圣神的丰盈而使参礼者及整个教会合而为一，持守真理的力量。我们赞美及光荣你，藉着你的子耶稣基督，因为祂的光辉及荣誉归于你，及教会内的圣神，直到永远。亚孟。
第五章 关于呈献「油」 (注9)
若信友带着油前来，呈献给主教，则接纳的仪式和接纳饼酒的奉献一样，但不是照样按字说出经文，只是说：天主，请圣化此油，使藉着傅油礼而领受此油的人得到圣化(注10)，同时此油也在君王、司祭及先知的身上。使饮用此油的人得到力量，藉傅油礼领受此油的人得到健康。
第六章 呈献乳酪及橄榄
若信友呈献乳酪及橄榄。主教祈祷说：请圣化这些溶合在一起的奶，使能溶合我们在你的爱内，使这些橄榄不是从你的甘甜中被分离。如在你的生命树里，使仰望你的人也能分受丰盛的甘美。
在每次祝福的祈祷中必须说：光荣归于你天父、及子，及在圣教会内的圣神，从现在直至无远。亚孟。
第七章 关于司铎
晋升司铎的时候，主教必须在晋升者头上覆手，其他神父也同样做。主教祈祷说：天主，父，我们的主耶稣基督的父，请垂顾你这位仆人。求你给予他司铎的神恩，也赐予他司铎的明辨，以一个纯洁的心协助管理你的子民，正如你垂顾选民，授命梅瑟拣选司祭，你使他充满圣神而成为你的仆人一样。现在，至，请把恩纯的圣神充沛我们，使我们堪当以一个忠信及纯朴的心侍奉你。藉着你的子耶稣基督，因着他光辉和权威属于你，及教会内的圣神，直到永远。亚孟。
第八章 关于执事
领受执事圣职的人选，如前面所说的，是被众信友拣选及接纳。在晋升礼仪中，只有主教行覆手礼。因为执事不是晋升为司铎，所以参礼的司铎不用行覆手礼，执事是主教的服务员，应听从主教所指派的工作。因为他没有领受司铎的神恩，为此缘故，只有主教覆手，而在晋铎礼仪中，司铎团也为新司铎覆手，因为新司铎分享同一的神恩。但司铎的职权也是接受而来的，没有授予的能力，为此司铎不能祝圣任何神职，施行授予圣职礼仪。
主教在执事前诵念经文说：天主，万物的创造者，你用圣言安排秩序；我们的主耶稣基督的父，你派遣你的圣子按照你的旨意而服务，并向我们揭示你的意愿。请给予圣神的恩宠，使这被你拣选的仆人能服务你的教会。(注11)，在你的至圣中向你呈上至高的司祭，能光荣你的圣名，使他的服务能不受指责并能晋升更高的品级。藉着你的子耶稣基督我们的主，因着祂的光辉，权威及赞颂归于你，及圣神，从现在直至永远。亚孟。
第九章 关于精修者
一位精修者如他因主的名字，受锁炼之苦，不须在他头上覆手，他所受的苦，已使他享有与司铎相称的荣誉，如他被晋升为主教，则在他头上覆手。
如果一位精修者不是被捉到官员前，不是带上锁炼受惩罚，不是被监禁，不是被指斥受到刑罚，祇是间竭因主之名被嘲笑，或在家庭中受到责罚，如果他能坚持而又晋升他，则按照适合他的神品而给他覆手。
主教将依照以上所说的作感恩的祈祷，不须按字说出。在祈祷中按照他记忆的能力作祈祷，如果任何人有能力作较长的及庄严的祈祷，这是好的。但如果有人作简短的祈祷，不要阻止他。不过，他的祈祷必须是正确的。
第十章 关于寡妇
当一名妇人被称为寡妇，不是被祝圣的，只是向众信友公开让各人知晓。一个妇人的丈夫去世后，不论她的年纪是老或幼，必须让她接受时间的考验。一位妇人成为寡妇，只是让整个团体知道，她便与其他寡妇一样，没有礼仪上的职责，只是属于信友团体，并有恒常祈祷的本份。
第十一章 关于读经职
读经职由主教委任，并授于他一部圣经，不用行覆手礼。
第十二章 关于贞女
因为她自由决定作守贞女，不用行覆手礼。
第十三章 关于助理执事
助理执事(五品) 被指定跟随执事，协助执事工作，不用行覆手礼。
第十四章 关于治病的神恩
若信友自称在启示中领受治病的神恩，不用行覆手礼，让他所做的事实，证明他是否说实话。
第十五章 接受信仰者
若愿意聆听天主的圣言，必须被带至导师前，询问他为什么接受信仰。带领他们来的人，需要给予证明那位欲接受信仰的人是否有资格，所问的问题包括他的整个生活：他是否有妻子？他的主人是否信徒？他的主人是否准许他接受信仰？让他听道后，如他的主人不证明他是一个善良的人，他将被拒绝。如他的主人是外邦人，则教导他尊重主人的意见，避免发生是非。听道者是已婚的男人，或是有丈夫的妇人，则教导他们善渡生活。若男人不是与他的妻子一起生活，他将被教导不要继续这样，要有一位合法的妻子。任何人被认为不洁，或行为与邪魔有染，不准听道，直至他被认为纯洁为止。
第十六章 关于技艺及职业
听道者同时被问及他们的工艺技术及职业的状况，若男人是妓院的守门人，他必须停止该工作，否则被拒绝听道，如果是以造塑像或油漆工作生活的，就指导及提醒他不要造偶像或外邦的神像，或不再做该工作，否则同样被拒绝。当戏剧演员，必须停止该项工作，否则被拒绝听道，如教导儿童的，最好停止，如他没有谋生的技能，则准许继续。
若是在竞技场作赛马车比赛的，或观看该等比赛，则必须停止该活动，否则被拒绝。若是博斗比赛的斗士或是指导他人作此项比赛的，或是受顾于作角力的比赛的，让他停止，否则被拒绝。
任何外教的祭司、看门者、或与偶像有关连的，必须停止其工作，否则被拒绝。兵士虽在权力范围内也不能杀人，若是奉命行事也不要照命令执行。如不愿这样，则被拒绝。谁有带剑的权力，或是城市穿着紫袍的裁判者，必须停止，否则被拒绝。慕道者或信友若想作兵士，必被拒绝，因为他们轻视天主。
妓女、行为放荡者、阉人或作了一些羞耻而不可告人之事者，均被拒绝，因为他们是不洁的。魔术师、行巫术者、星相学家、占卜者、解梦者、江湖行骗者、裁剪衣穗者、或语言的表演者，均被拒绝。
男人的妾侍，如她是这人的奴隶，或已为他生了孩子，而现在仍然忠信于他，则她能接受听道，任何男人必须停止有妾侍，而只能有一位合法的妻子，如他不愿意，则被拒绝。
尚有其他不容许的生活方式或习惯，未能尽录。但天主的圣神在不同的时刻会指导我们，怎样判别一切。
第十七章 查考生活及职业，聆听圣道
聆听圣道者被称为慕道者，一般情形慕道者接受培育三年。但决定他们的改变不是时间上的长短，而是生活行为的表现。
第十八章 慕道者的祈祷
当传授要理的教师授课完毕后，让慕道者自己祈祷，与信友分开，妇女自行在一处地方祈祷，不论是信友或是慕道者，当慕道者祈祷完毕后，不让慕道者向信友互相致侯，因为慕道者还不是神圣的，但信友互相致侯时，男女要分开，而女性要以面巾檬着头。
第十九章 关于慕道者的覆手
在祈祷后，教授要理的教师给慕道者覆手。为他们祈祷后，遣散他们，传道者不论是神职人员或信友，都照此而行。
慕道者因主的名字被拘捕。如因此而受苦甚至被杀，虽然他并未受洗，但他已得罪赦而成义，因为他藉自己的血而受洗。
第二十章 关于预备接受领洗者
被选定接受洗礼者，先让他们的生活接受考验，包括他们慕道期内的道德生活是否有好的表现？有否尊重及照顾寡妇？是否有探望病者或行各种善功？上述一切虽要带领他们前来的人予以证明。若说「是」，才让他们听福音。
自被选定的时期开始，他们生活在一个特别的地方，每天听道后，行覆手礼及驱魔礼，直至洗礼的时间。主教将亲自向他们逐一行驱魔礼，使能更清楚明白他们是否有纯洁向善的意向。如发现他们不符合要求，他们不得接受洗礼。接受洗礼者，需在圣周四沐浴清洁。(在经期中的妇女不得接受洗礼，而会另定日子举行洗礼)。在星期五开始守斋，星期六齐集在一个由主教指定的地方。他们要跪下祈祷，主教在他们头上覆手行驱魔礼，在他们面上吹气，并在他们的前额、耳朵、及鼻上作记号，表示开启他们的五官。
他们整夜祈祷及听取训道。前来接受洗礼的人，除了在感恩祭中用作奉献的物品外，不用带任何物件。
第二十一章 关于圣洗礼仪
在鸡鸣破晓的时间，先在施洗用的水旁祈祷，所用的水必须是流动的，在必要时或危急时可用其他所能找到而能使用的水。受洗者必须完全除掉身上的衣服，洗礼由年幼的开始至年长的，会说话的在先，不会说话的在后，不会说话的由父母或家人代答问话，而男性先受洗，接着是女性受洗，受洗者不带任何物件进入水中。
在施行洗礼的同一时间，主教在祈祷中祝福两种「油」(注12)，一是感恩圣油，一是驱魔用的圣油。两名执事(一名手持驱魔礼用的圣油站在施行洗礼的司铎左边，另一名持着感恩圣油站在右边。当司铎带领每一位接受洗礼者领受洗礼峙，他将嘱咐受洗者大声宣示说：
撒旦，我弃绝你，及你所有的服务和工作。当他们大声逐一宣示弃绝魔鬼的时候，司铎为他傅上驱魔圣油说： 大声宣示让所有不洁之神远远地离开你。
随后受洗者便除去衣服，赤裸裸地走向站在水旁的主教或司铎。执事和他一起进入水中，施洗者覆手说：你信唯一的天主，全能的父吗？(注13)受洗者说：我信。
施洗者把手按在他的头上，把他浸入水中。施洗者再问说：你信耶稣基督，天主圣子，藉着圣神生于童贞女玛利亚，在总督比拉多时受难至死，第三天自死亡中复活，并升天坐在圣父的右边，将会再次来临，审判生者死者吗？受洗者答说：我信。施洗者再次把他浸入水中。施洗者再问说：你相信圣神、圣教会，及肉身的复活吗？受洗者说：我信。受洗者再浸入水中一次。前后受洗者被浸入水中共三次。当受洗者从水中上来，司铎为他傅上感恩圣油说：「我因耶稣基督之名给你傅油。」每一位受洗者擦干身体，穿上衣服后，进入教会的团体聚集之处。
主教在他们头上覆手，祈祷说：主，天主，你使他们能堪当接受了罪过的赦免，使他们能沐浴于更新的圣油中。请你赐下这恩宠，使他们能依照你的意愿，服务你并为光荣圣父，及圣子，藉着在教会内的圣神从现在直到永远。亚孟。
按着主教将感恩圣油倒在手中，并擦在新颁洗者的头上，说：我因全能的天主父，及耶稣基督，并天主圣神给你再傅油。
在前额上作记号，主教向领受圣油者给予致候之吻说：
愿主与你同在。 领受者说： 也与您的心灵同在。
主教向每一位新颁洗者，做同样的仪式，最后他们与全体信众一起祈祷。末领洗者不能与信众一起祈祷，直至他们完成了上述一切礼仪为止。
当他们祈祷时，互相给予平安之吻。奉献礼由执事把礼品呈献给主教，他接纳后，祈祷感恩使面饱成为基督的身体，酒成为基督的血，为信仰他的人而倾流了。(注14)牛奶与蜜糖混合在一起为表示出给我们祖先的诺言得到圆满。一如天主在圣经里曾说过 「一块流奶流蜜的土地」。同样，基督给予祂的身体，藉此使信仰他的人好像婴儿一样得到滋养，使受创伤的心灵藉着圣言尝到甘甜，并使洗涤用的水像征清洗人的内心，而灵魂得到洁净好像身体被洗涤过一样清洁。主教向群众解释所有施行的一切礼仪。
当他擘开面饱，分给每人一小块时，他说：在基督耶稣内天国的面饱。
领受者说：亚孟。
如果没有足够的司铎，执事则拿起圣爵，站在适当的位置。首先拿起水，随后是奶，再后是酒。每位领受者在每一爵杯三次。施行者说：在全能的天主父内
领受者说：亚孟。施行者说：及在主耶稣基督内。
领受者说：亚孟。施行者说：及在圣教会的圣神内。领受者说：亚孟。
此后每一位依此而作。
信友领受圣体圣血后，将踊跃做各种善功，(注15)，慰悦天主，使生活行为合乎规矩，并充满热忱地在教会内学习虔敬的生活。
我们所记载的是简短的描述，关于圣洗及神圣的奉献礼，已完全给教授了关于肉身的复活，及其他所写下的一切，但如有其他必须说的，主教会亲自教导新信友。不信者必不能知道，除非他们先接受洗礼。一如圣若望所说『关于那块白石：一个新的名字已写在其上，除非先接受了它，否则没有人知道。』
第二十二章 关于分送圣体
在星期日，可能范围内，主教应亲自分送圣体给全体信友，或由执事及神父擘饼，当执事送到神父手中，神父分给信友；在其他的日子，领圣体的程序，遵照主教的指示。
第二十三章 逾越节的斋期
在逾越节的奉献礼前两天，任何人若吃了食物，他不算守斋。但孕妇或病者，若不能守两天的严斋，则只守星期六一天，或按照其需要只吃面饱及喝清水。在这期间内，在海上航行中的人，未能计算逾越节在那一天或某些人必须吃些少食物，则他们于五旬节后，补做所欠缺的。(注16)
第二十四章 执事遵从主教
每一位执事及助理执事(五品)必须遵从主教，执事告知主教那里有病者。若主教愿意前来探视病者，病者得到最高牧者的探望，应得到无比的欣慰。
第二十五章 祈祷的时间
信友们在起林后，开始工作之前，必须向主祈祷，然后欣然地开始工作，若有任何机会聆听天主的圣言及训道，必须前往，为使灵魂得到滋养及安慰。让信友热心前往教会聚集的地方，因为教会是圣神的居所。
第二十六章 感恩祭前不吃食物
让信友自动前往领受主的身体，但在此之前不许吃任何食物，若信友能怀着虔敬的心领受，则任何邪魔或致死的势力，不能在他身上有所成就。
第二十七章 圣体必须小心保存
每一位信友应小心保护圣体，不要让外教人、老鼠或其他动物吃掉。也不要让任何圣体的碎屑掉落地上，因主的圣体是给信友们领受的，不应被视为没有价值的东西。
第二十八章 杯爵内所盛载的不能倒掉
因主之名而祝福之圣血，每当你领受时必须小心，不要倾倒任何一小滴。不要因糟蹋或搬视圣血台犯罪。(注17)
第二十九章
执事及神父须在主教所指定的地方每日聚会，执事必须每次出席聚会，除非因病而不能参加，每次集会为学习教会的训导，结束前祈祷，会后各人返回岗位做本份内的工作。
第三十章 祈祷的时间
信友在早上起来，洗脸后向上主祈祷，才开始工作，如在某地方有天主圣道的训言向信友讲述，则各人必须前往，因为祈祷能助人渡过日间所遇到的软弱时刻，如不争取每次听取圣道的机会，藉训言坚强自己，则魔鬼便利用你空间的时间，开始扩展。所以不要使自己在听取训道时迟到。天主圣神藉着训导，进入听者的心中，增强信仰的力量。这训导同时指示你家居的生活。
所以各人应踊跃前往教堂，这被天主圣神滋养的地方，如在平日没有圣道的宣示，各人自己在家中阅读圣书也能得到益处。
如果这时不在家里，而在其他地方，则在心里向主祈祷。因为在这时间，基督被钉在木架上，为这缘故旧约的法律描述用白面饱的奉献，此喻为基督的体血，而被宰杀的羔羊必须是完整无残缺的羔羊，基督是那牧人同时也是那从天下降的面饱。
在第六时辰也要祈祷，当基督被钉在十字架上十天地分开，黑暗笼罩大地，在这时刻做一个有深度的祈祷，默念基督祈祷的声音。为那些不信的犹太人所有万物及整个大地都在昏暗中。
第九时辰做一个长的祈祷及祝福，灵魂怎样被正义所祝福，使能知晓学习义人的祈祷。(注18)
天主没有说谎，祂惦念着祂的穿诸圣并赐下圣言光照他们。在这时基督被刺穿了助旁 ，流出血和水来，照耀那天剩余的时间直至晚上。
在休息前先祈祷，午夜起来先用水洗手，后祈祷，如妻子在一起则一齐祈祷，如她不是信友，你独自到另外一间房内祈祷，再回到房间睡觉，不要在祈祷上懒惰，因为结婚不是污秽的。
谁洗净了，不须再洗涤，因为他们是洁净的。藉着呼吸湿润的空气，而把唾液放在手上使全身成为圣的。祈祷时的信心好像领受洗礼的时候一样，圣神的恩惠而圣洗圣事使信者得到圣化，这样便要在这时刻祈祷。
长辈给我们传授传统。于这时辰所有受造物停下片刻(注19)，赞美天主、星星、树木和水也停止流动片刻，所有总领天使在这时刻与所有义人的灵魂一起赞颂天主。
为此事的见证，主曾说：在午夜有人喊叫说：新郎来了，起来迎接他吧！他说：要小心看守，因为妳不知道在什么时候他来了。
仿效上述的一切，于黎明鸡啼时祈祷。在这时辰，以色列的子孙否认了基督。我们藉信仰知道，在这天我们仰望这从死亡复活的光荣。
当你这样造时，所有信友必须记着这一切，同时互相教导，及鼓励慕道者，你将不受诱惑及灭亡。因为你时常惦念着基督。
注８：Geoffey J. Cuming "Hippolytue：A Text for Students "Grove Books Brameote Notts 1976
内容根据上述译本。
注９：原文也没有说出那些是什么油，不能肯定为橄榄油或那一种油。
注１０：此处译本作「健康」解释，但根据原文，用「圣化」比较合适及建意，而下面所说的「健康」是清晰且可以肯定。
注１１：文章在此处断了没有继续下去，下面的祈祷是从另一译本抽出。
注１２：没有说出是那一种油，研究的学者也不清楚。
注１３：各译本有不同的语句描述圣洗誓词，请参看原文。
注１４：原文为希腊文"antitype"一字，且以下数句较难以中文注释，故祇作意释。
注１５：文章在此断了，没有继续。下句是新的开始。
注１６：跟着那几句话，原文复杂，专注研究的学者也未能确定，故没有译出。
注１７：内容不太清晰，学者们持不同的意见。
注１８：文章在此处没有继续，下句是新的开始。
注１９：这时辰是什么时候，原文没有说明。
结语
这篇文献的内容是记述当时罗马教会的生活规程及教会团体的生活状况，综合它的内容约可分为三部份：
1.教会内各级人员及教友的职务
2.入教的规程及礼仪
3.教友团体及私人生活规程
反省的方向试从这三点开始。
１．由第二至第八章主要记述有关晋升主教、司铎及执事的经文。从经文的内容及附录得知被晋升者、被拣选的条件及礼仪进行的情况。各种不同的品级有各自的职务及工作范围。公元三世纪的教会，进行礼仪的时候与现在比较有很大不同。在当时他们没有各种类的礼仪经书，故此，负责带领祈祷或主持礼仪的主祭，需要有相当的背诵，思考及说话清晰的能力。因为带领者与众信友一起祈祷及单独诵念祷文。首先他的祈祷内容必须合乎教会的信仰及宗徒的传统，不可混杂有其他的异端思想。其次是每字清晰使参礼者完全明白了解祈祷的内容；再者，因为主礼者的祈祷是随口说出来的，没有记录下来，不能把所作的祈祷写下留作另一次聚会时应用。为此就是一些记忆力很强的人，也不能每次完全一样的祈祷，就是内容相近也不能字字一样。
这样的祈祷方法比较活一些，每次的祈祷可说是出自他们的心和口，而不是照书本的经文读出来，按照教会的信仰及传统，作适当自发性的祈祷是值得我们学习的。因为这样的祈祷能帮助我们多反省自身的信仰，与天主、与生活的环境，及与世界的关系。
近代的信友团体和各种的礼仪，都是根据礼仪经书，诵念经文及进行礼节，而这些书本是由教会内有关的机构印制，给予各地的信友应用。故此未必完全乎台每一地区不同的生活情况及团体的祈祷需要。
在基督徒最初三百年历史中，教会拥有帮助基督徒善度基督徒生活的有力社会组织。凡愿作基督徒的，他们爽快地为善度基督徒生活之目的而与其他基督徒团聚，他们参加的团体是小而紧凑的团体，有高度的士气和融洽气氛。结果，早期的基督徒在善度坚强的基督徒生活上，得到很大的帮忙。个人成为这环境(这团体)的一份子，而这环境还较生活于其中的其他环境更为强韧作为他守身为基督徒之有力支持。更由于这些团体的坚强活跃，又吸引了更多人的皈依基督信仰。
尤其像今天我们所处的缺乏共同理想与共同身份的社会中，一个真正的基督徒团体，是能供给基督徒一个善度基督徒生活的环境。活跃的基督徒团体，他们将会以基督徒身份有力量向社会发挥影响力，而不是附和社会，而且，这些基督徒团体愈成长发展，其对社会的影响力便也愈大。
按照自身及团体的生活情况作适当的祈祷，不但能增加对祈祷及礼仪的投入，更能在实际的生活体验中所领受于天主的一切，而在祈祷中予以感谢。使祈祷或礼仪与生活连在一起，兼且也使我们能深入了解我们生活于其中的团体，及周围的环境。「此等礼仪最足以使信友生活表达基督的奥迹和真教会的纯正本质，并昭示他人。」(礼仪宪章2)根据记述也可得知当时坦任神职的条件，第一个重要的条件是为众信友所拣选及接纳。所有晋升神职的礼仪必须在众信友齐集时举行。初期的教会组织不算庞大，况且最初三世纪的教会仍是在被压迫的期间，不像日后得到自由，广传天下，人数剧增的时期。故此，一个小的团体多能彼此认识，兼且在奉行礼仪时，大都能全体共聚一起，在生活力而能互相照顾及彼此探访。
反观现在，遍布世界的教会或教区内的各堂区，由于种种社会及时代进步的改变，使生活的方式及习惯有很大的差别，故此同一堂区内的信友未能有一起聚集的机会，更不能完全认识，很难表达出一个生活于基督的团体。或许我们改变现在的一些划分方法，再从记述的文件中学习初期教会团体生活的精神而用于今朝。「现代的环境，使人类在社会，技术与文化的联系之下，更形接近，因此更加重了教会的这种责任，为使人类在基督内也得到完整的统一。」(教会宪章1)
十一至十四章讲述教会内信友不同的生活方式。宣读员是天主圣言的宣读者，由主教委任，他负责宣读及保存天上的圣言。贞女及寡妇的生活，教会明确订下此等生活的要求，及使各人知晓谁是属于贞女或寡妇的团体。并能照顾她们生活所必需的一切，指示她们时常为教会团体守斋及祈祷。尚有因为教难的缘故而产生一些被迫害，并能坚持信仰的精修者，他们享有与司铎相称的荣誉；此外还有助理执事(五品)等。现代的教会已没有明订此等的生活方式，或某些职务已在某些程度上被改变了。例如当时的贞女团体与现在的修女团体，基本上可说是相同的。
另一点是祈祷经文的结束词也有其特式和意义。就是有关他们的圣神观，每次祈祷的结束词，定必有这一句话 「在圣教会内的圣神」，在此文件其他的章节，每当谈及辨别是非、异端，或需要指导、力量的泉源及抗拒邪魔的力量等等，都谈及圣神恩宠的助力。探究初期教会的圣神观，让溯源至五旬节事件开始(宗：2)因为宗徒大事录成书的时间与这篇文件所记载的时期大约相距一世纪多。故此他们的圣神观应是溯源于初兴的教会，而一贯的传下来。据学者们的研究，宗徒团体在五旬节事件中被赋予了曾应许给他们的「先知之神」。说出神妙语的神恩效能，是先知之神显示的传统方式。圣神一来，就开始宣讲福音，更是表明先知之神的能力。因此，教会首次领受并体验到的圣神就是 「先知之神」，是耶稣生前曾许诺要遣发的圣神，这事件使他们的团体成为充满圣神的基督徒团体，意识到圣神就在他们中间，并意识到圣神临在的教会意义，圣神是天主的神，基督的神，同时也是临在于教会的神。这实际的体验由初兴的教会传承下去，不断设法使自己成为最理想的教会团体，并实现为充满圣神的基督徒团体。(注20)
梵二大公会议再次重申圣神临于教会中，并推动指导一切，梵二大公会议的召开，给教会打开了新的里程，使我们深切体验到天主圣神的临在，祂的风吹遍了基督的教会，发生了积极的作用，深刻的影响。各项的革新都在展开，以适应现代人类的需要。
2．入教的规程及礼仪 十五至二十一章很有次序地记述入教的情形，从儒斯定的着作，可知在第二世纪时，已有在圣洗前听道与祈祷的规定。在第三世纪对准备领洗的人都进行详细的审查，以便了解他们的品行，文件中很清楚的把每一种被认为与基督的教会格格不入，不受欢迎的职业及生活习惯，人教者必须放弃以往的败坏生活，才被接纳入教，否则被拒绝。那时候确定有幼童领洗，因为施洗的次序是由年纪小的开始至年纪大的。
当时，一般公民生活，尤其是在公共秩序方面有着各种的冲击，包括各种外教的神，哲学的思潮，生活的靡烂，奴隶制仍然存在等等。要作完善的基督徒可说难万难。而此等入教程序的积极后果是：圣洗圣事给领洗的成年人，留下一个深刻的印象，他们初次与教会接触便是一种富有意义的准备，在听道的时期中，他们对基督的教会有逐步的认识。被接纳在复活节领洗的人，从被接纳那天开始，他们必须每天聚会听道，接受福音，接受驱魔礼，最重要的是聆听主教讲导。
圣洗礼的施行不是在全体信友前举行，而是在一个特定有活水流动的地方，施洗者和受洗者一起进入水中，受洗者领洗时，赤裸裸地被完全浸入水中，在施洗前及后各有一次意义不同的油礼。施洗后由主教祈祷呼求圣神，领洗者藉着主教的覆手及傅油礼领受圣神。从此一位新的基督徒正式进入教会的团体，才可以向信友互相致候，互以平安之吻祝贺，并参与感恩祭。他们的入教过程很能表达出一位外教者怎样从生活的转变开始，至受洗重生加入得救的团体，成为圣神的居所教会团体的一员。其间挣扎脱离黑暗，奋斗向善的经历，成为他日后信仰生活的支柱及力量。
藉着这个入教过程，我们可反省现在慕道者的入教程序。我们怎样培育慕道者？是否小心及严格的甄选接受侯洗者？信仰的培育是否有偏差？例如，人强于信仰知识的灌输而忽略基督徒伦理生活的指导，我们现在是否有昔日严谨的精神，及积极的态度培育新一代的基督徒。初期的整个入教过程，包括信仰知识的传授、伦理生活的指导、及礼仪的进行，很能表达出从死亡进入生命的精神。我们可将他们用作培育慕道者的方法或守则，改变少许为能适合于今日的教会。应用于慕道者的培育，使从死亡进入生命的精神也出现于我们现在的圣事。
3．教友团体及私人的生活 当时教友生活的情形，确有其独特之处，近代的信仰生活与之比对之下，可说完全不同。某些当时的生活习惯因时代的演进，随之而变换了，甚或消失于无形。
二十七至二十八章关于圣体圣血，其中一点比较特出的是：不要被外教人或小动物吃掉圣体。不被外教者吃到，或许当时可能有外人混入团体中冒领圣礼，故此用以警醒各信友小心。但有关于不被老鼠或小动物吃掉了，那可能在感恩祭后，信友多领一些圣体带回家收藏，用以在其他日子于祈祷后自领，或分派给病者用的，故劝喻信友小心收藏圣体不要让来探访的外教人或家里的小动物吃了圣体。可见他们不是每天都举行感恩祭的。(注21)
守斋的规则与现在的也有不同。他们没有分大斋或小斋。当时的守斋就是完全不能吃东西，任何人在指定的斋期内吃了食物，不当作守斋。守斋的时期和我们现在相似就是在领圣体前，和逾越节前四天守斋，因为当时的教会尚未有四间期的规定，故此没有四旬期开始撒灰礼那一天的斋期。
另外值得我们注意的是当时信友的祈祷时间。可分为早祷，在早上起床后，开始工作之前：及早上九时，午间十二时，下午三时，晚上在睡觉前，及午夜起床祈祷。此一系列的祈祷都以基督苦难日的历程作为中心内容，于不同的时间片断记念基督的苦难。宗徒并劝勉信友不要在祈祷上懒惰，使信仰天主的心因缺乏祈祷而软弱无力，被魔鬼藉着空间的时间而有所活动。
时辰祈祷方面，现代的信友可能因历史的转变而影响或误解，在香港，一般信友甚或部份神职以为诵念日课单是神职人员或修道过奉献生活者的本份。如果我们真的探究有关时辰祈祷的开始及历史发展，便知道时辰祈祷是整个教会的祈祷，是全体信友，教会内每一份子的祈祷，不单是为某些独特的人而设。教会是一个团体，让以祈祷来表现出它团体的特性。所以宗徒大事录中，首次记载教友的事是他们的集体祈祷，「他们和妇女们及耶稣的母亲玛利亚，以及祂的兄弟们，都同心合意地专务祈祷」。(宗一、14)日课礼如同其他的礼仪，不是私人的行动，而是属于教会全体的。它表达教会全体，并影响教会全体。『在教友团体中最重要的是堂区。它犹如教区的细胞，「在某种情形下，代表着分布在全世界的有形教会」。这些团体应尽可能在圣堂内公开举行某些主要时辰的日课礼仪。』(日课礼仪总论21)
在香港，一般基督徒到圣堂都是参与圣事性的礼仪，不知有几多个堂区有团体诵念时辰祈祷的聚会。要知道 「教友聚集在一起，心口合一参与日课礼仪时，就显示出教会在举行基督的奥迹。」(日课礼仪总编22)
正如这篇文件所记述的，于祈祷的时间，若你不是在家里，而是在街上，也要在心中作默祷，记念基督的苦难。
今日的信友也被劝勉多参加聚会，听取圣言的训导，藉此增强信仰的力量并得到家居生活的指导。
今日我们每当到圣堂的时候，大都是参与弥撒，此外并没有什么原因可以使我们再返回圣堂，参加其他的基督徒聚会，更遑论参加听取圣言宣讲及听取训导的聚会。另有一点更不同的是：昔日他们印刷书籍及文字工具的运用非常缺乏，故此对言词传达讯息的感受力比较强，他们偏重于听与讲的训练，由于常听与专心听讲的缘故，妇女及儿童熟谙圣言，有时竟能背诵，他们喜好听诵（而背诵对他们也不是一件苦事(注22)）
这与我们现在的信友，对圣言接受的态度有一段距离，虽然然我们现在极之方便，「圣经」皆能人手一本，但我们对圣言的热爱比他们相去甚远。
在开始之前曾说过研究此文件的希望，是探索公元第二世纪末叶罗马教会团体的生活精神，而着眼于今朝。我们定不可能在生活方式或礼仪行动方面按照以往而行，但我们可从中吸取其精神，特别在今天圣神的恩宠蓬勃的临于教会，我们应敏捷并踊跃的作出回应，使能产生丰盛的果实。「礼仪既能使教内的人，每日建设成以吾主为基础的圣殿，成为在圣礼内的天主的住所，礼仪又能把教会显示给教外的人，好像树立于各国之间的旌旗，将散居的天主儿女，齐集麾下，直到同属一栈一枚。」(礼仪宪章2)
注２０：胡国桢，「坚振是独立圣事的神学意义」神学论集，34期1977、页五五四。
注２１：王维贤译，天主教史，上册，征祥出版社，杏港真理学会，民国五十四年四月初版，页五五。
注２２：同上，页六。