作者：吕焕卿
1. 前言
1.1 写作目的
这份小论文是我在硕士班第一学年小组研习会的小小成果。这次小组的同学都不约而同地选择了同一位神学家，他就是着名神学家杜勒斯神父(DULLES, Avery SJ)，我们希望从他的着作中窥探其造神学的方法。我拣选了他在七零年代所撰写的作品：《教会模式》Models of The Church (New York: Doubleday 1974)。
1.2 作者着书动机
于七零年代早期，杜勒斯神父，基于当时美国教会及社会对教会学的争议，因此，他着书作出回应、讨论：教会模式。
教会透过梵二大公会议，经历了自我发现、自我检讨的过程；梵二文件有四个宪章，九个法令，三项宣言，肯定及指出了教会在现代世界的使命及工作。《教会模式》一书中，杜勒斯神父以辩证方法(Dialectic)去分析教会学问题。
教宗保禄六世称教会为奥迹(mysterion希腊文)，因为教会的根源是来自天主圣三的生活团体，超越人的理智和自然，是自有的(Connaturality)。(依据圣多玛斯的论调)教会内涵神秘的一面是基于方法论的运用问题。
杜神父从众多的模式里，选出五个，同时，他也认为可以用该五个模式去发展其他神学论题。
1.3 模式
模式或称模型，亦即图像(image)，图像的功能是象征性的(symbolic)，象征描绘人生命的各种层面，随着人生活的变迁，象征意义也有所改变。比方：现代人很难去明白游牧民族的生活方式及文化。神学家之所以用图像去表达，是因为要使人明瞭信德的奥义。模式是经过反省及批判的图像，模式是为要帮助人更深入了解教会学的新意义。
2.五个教会模式
杜神父提出的五个教会模式是：
作为制度组织的教会 (Church as Institution)
作为奥秘之共融的教会 (Church as Mystical Communion)
作为圣事的教会 (Church as Sacrament)
作为福音传信者的教会 (Church as Herald)
作为仆人的教会 (Church as Servant)
在《教会模式》一书中的神学方法，杜神父用三点来介绍：第一、模式的意义，第二、模式的应用，第三、模式的批判。
2.1 作为制度组织的教会
任何一个机构或团体的形成，不能没有组织架构，教会也不能例外，因为教会是一个多元化的宗教团体，是极需要有制度架构组织。
此类教会模式有钦定信理、制定礼仪、处理圣事的职务之权能及作用。
教会是基督创立的，具有圣统制的组织，梵一已开始修订。这类教会模式不是民主的，所有成员须听从罗马教廷的管理，信友要服命训导权威，参与团体礼仪，及领受圣事，目的是给人接受永恒的救恩。我们可从梵一的文件中看出因由。比方：「基督的教会不是一个平等的团体。」（参阅Pius X, "in vehementer nos" 8-9。）
模式评价
积极方面： 此类模式的教会很容易表明立场，能够激发信友的传教心火，以永恒的得救鼓励人为皈依，建立制度规则以安定内部运作。
消极方面： 因为强调教会之外无救恩，所以难与其他宗教交谈。此类救会模式太重法制及形式，流于凯旋主义。1550-1950年代的教会走向完全的制度组织，不重圣经，由于太着重训导权威，使神学不能更创新地及有效地发展。
2.2 作为奥秘之共融的教会
现代的社会学中，有两类型的社会关系：(a) 社会(Gesellschaft德文)，(b) 团体(Gemeinschaft德文)。
有些基督教神学家，如潘能(Emil Brunner)在他的着作：《教会的误解》中，对教会(Ecclesia)在圣经中的解释有争议，认为它不是一个有法制的组织，而是一种兄弟共融的团体，人际共融关系。另外，潘霍华 更发展教会就是人与人交融的团体(interpersonal community)，在他的神学着作《诸圣的共融》(The communion of the Saints)里有提及此。
天主教方面的观点：黎玛查(A. Rademacher)，这位天主教的神学家坚持教会是在团体的内层(Gemeinschaft)，而外面则是社会(Gesellschaft)。法国道明会会士，龚格神父(Y. Congar)，则认为教会是人的团契，基督的奥体是内外合一的，灵性生命发挥外在的共融，以信、望、爱的生活为共融的因素。这类教会模式有二种图像：(1) 基督的奥体，(2) 天主之子民。
圣保禄的书信有此说法：(罗12；格前12)重点是指明信友的团结、合一等关系。教父如圣奥思定，指出地上教会和天上诸圣是共融合一的。而多玛斯则认定基督是救赎团体的元首，他的教会观是神恩性的，不是法制组织。恩宠成为天人合一之因素，圣神在内运作。
一九四三年，教宗庇护十二世在他的通谕中指明：教会是基督的奥体。梵二大公会议肯定此说法，不过另外用了一项特选的名词：「天主之子民」。词源自旧约，在梵二《教会宪章》的第二章内说明新的天主子民是属于天主的团体，是一个生命、爱及真理的团体。
模式评价
积极方面： 此类模式的教会比较走向民主化。成员随圣神指引，自由发挥，创造精神，颇重视圣经基础，走向大公主义，所以能与其他宗教交流。
消极方面： 由于此模式不重律法制度，以致走入一种不健康的神化主义，失去教会的身份及面貌，只重人内在的共融，失去向外传教的心态。又因太内在化，不能走向人群，不能满足人心的渴求，因而产生所谓「私下教会」及基基团。
2.3 作为圣事的教会
由于「制度组织的教会」及「奥秘共融的教会」，二者不能彼此接纳。不少二十世纪的神学家将二者作一综合，因而产生另一种模式 ── 「圣事」，肯定象征的主体及客体是合一的。
梵二讨论教会是「圣事」，受哲学及人学的影响，认定人生命内有一系列的象征。圣事是恩宠的标记，又是圆满的、临现人间的、有效的事件。
此类教会模式的基督学是由下而上的(Christology from below)。基督是天主的基元圣事。人是完全地、自由地接纳救恩，教会成了救恩圣事的恩宠标记。此学说的神学家代表有：龙柏(H. de Lubac)、卡拉纳(K. Rahner)、施理毕查(Schillebeeckx)、龚格(Congar)。教会需要诚于中、形于外，才可走向完美，内外一致，在世界旅途中作见证。
模式评价
积极方面： 此模式能配合「制度组织」及「奥秘共融」两个模式的优点，使之相辅相成地建设教会，发挥教会传统已有的神学论题，也忠于教会训导。
消极方面： 太强调内外合一，不免有自我中心表现。比方，施理毕查(Schillebeeckx)的《基督 ── 与天主相遇之圣事》一书，其内容描述的圣事性太窄，没有服务之意，因此不容易作宣讲之用。
2.4 作为福音传信者的教会
这类模式将重点放在「圣言」上，圣事只是次要。教会是一群人由于聆听天主之言而聚集的。信众是聆听者，教会之任务是宣讲(kerygmatic)。努力使救恩讯息传到人间。这模式的教会着重巴斯卦奥迹的讯息，重视十字架。
此模式的代表者：卡巴特(K. Barth)(基督教)，汉斯龚()(天主教)。汉斯龚认为教会是一件事实的现况，是天国之临现，需要宣讲，教会是为圣言服务。(参阅：, The Church 79-104)
模式评价
积极方面： 这类教会模式很重视圣言，有深厚的圣经基础。能够表现教会的身份及使命，对圣经神学有推动作用。带领人进入反省生活。
消极方面： 这类教会模式因太重宣讲，忽略了降生的幅度。讲解圣经成了教会当局的专利。
2.5 作为仆人的教会
以上四种模式，皆强调教会站于活动的主体，而世界只是客体。
一九六二年，教宗若望廿三世，关注了时代的变迁，及人的问题，要求教会改变态度，以谦下学习的态度与世界交谈融汇，认为教会只是人类大家庭之一份子，是众人的仆役。此学说的方法是「与俗世交谈」(secular-dialogic)。
「俗世」(secular) ── 教会是入世的，要关注时代的征兆。
「交谈」(dialogic) ── 传统与现代共融，相辅相成。
「仆人」一词也出现在梵二文件中。如：「受苦仆人」、「为他人而生」。
讲论「仆人教会」学说代表者：(1) 法籍神父德日进 (Pierre Teilhard de Chardin)，(2) 基督教的潘霍华 。
德日进主张万事以基督为中心。
潘霍华则呼召建立一个仆人的教会，仆人的教会是以自由服务世界，站在人群中，与他们对抗世界的罪恶。
仆人之谓仆人是因为他们的赤贫，常居住在别人的住所内，以信仰事奉他人。
模式评价
积极方面： 此模式是以牺牲及服务为宗旨。颇为吸引人和被人接受，教会无私地参与世界，及改善社会。第三世界的解放神学根源于此。
消极方面： 这个模式使教会失去自己的身份及神圣立场。很少的圣经基础，只以依42:6-7受苦仆人为根基。对仆人真义有偏差；其实，圣经中的仆人往往是为天主、为圣言、为圣事、及为信仰团体服务。又由于太着重彼此服务，传教意识不大，造成团体成员数目没有增长，不能多元化，对世界意识形态影响不大，与其他社区服务团体分别不大。
3. 杜勒斯对教会模式的评价
杜氏用耶稣会会士、着名神学家朗列根(B. Lonergan)的辩证法(Dialectic)去分析各模式的强及弱重点。
杜神父更提出七个标准去衡量：
(1) 圣经的基础
(2) 根据教会传承
(3) 是否能激发信友传教的身份及使命
(4) 持守教会传统的德行 (Virtues)
(5) 尊重现代人的宗教经验
(6) 协助神学反省产生效果
(7) 使教会容易与其他宗教交谈
如果，依据以上七个标准去衡量，我们会发现很难找一个十全十美的教会模式。
4. 结语
既然没有任何一个模式是十全十美，每个模式都有其内涵及原则，各有长短，所以应可互补不足。
教会是奥迹，我相信很难只以一个图像去表达，有神学家认为可用一个模式作主干，其他则作为补充。
梵二大公会议指出教会是在旅途中(Pilgrimage)，是要求人在旅途中不断学习、皈依、创新，以达致完满的境界。
读罢《教会模式》一书后，自己会发觉谈论教会学，或其他神学课题并不是容易之事，杜神父的五个模式，七项标准会帮助我们去研究教会内诸问题。
今日，要研究教会学，实在是高深的事，在语言和明瞭上都有困难，一个名词已有数个表达和了解，不同的做神学方法，也有不同的教会学出现。例如：
(1) 未来性的末世论 (Futurist or Thoroughgoing Eschatology)
(2) 已实现的末世论 (Realized Eschatology)
(3) 存在主义的末世论 (Existentialist Eschatology)
(4) 救恩史的末世论 (Salvation-History Eschatology)
(5) 预先的末世论 (Proleptic Eschatology)
教会学的争议，有深远的历史。《教会模式》一书中，杜神父比较走向普世大公的教会，他强调教会的合一，及与其他宗教交谈，我也赞同他这观念。
教会的合一是一个盼望、一份恩赐、一个使命。基督徒有一天的不合一，基督的天国就永远不能实现。
让我们虚心去接受在教会内的各种神恩职份，去建树教会，以生命去描述末来天国的图像。