作者：梁雅明
前言
圣神年谈圣神，这是理所当然的。我们对祂的认识实在太少了！
我们现在从新约中提供有关圣神的资料，好让读者们直接从天主的启示中强化对天主第三位的认识和交往，因为是祂要领导我们进入一切真理。
但我们得声明：这篇东西只是资料的提供(本文原先是今年司铎学习营中的一次分享)，至于深入和整合，则由读者在圣神和教会领导下去发掘内蕴的全部真理。在谈新约中的圣神之前，我们愿意先指出新旧约中有关圣神的不同点：
一. 在旧约中，圣神一般来说，是「非位格的」，只指「上主的德能」(创11:2)；但在新约中，圣神是「有位格的」：「我要求父，祂要赐给你们一位护慰者，使祂永远与你们同在」(若14:16)。这里我们看到三个位格：「我 - 父 - 祂」。
二. 在旧约中，圣神常是独立地被提及的；但在新约中，每次提及圣神，都同耶稣基督有关。
我们就在这框子里，谈谈新约中的圣神。这圣神在新约中又有其他的称号，如：天主自己儿子的圣神(迦4:6)、耶稣的神(宗16:7)、基督的圣神(伯前1:11)、耶稣基督的圣神(斐1:19)、光荣的神(伯前4:14)、天主的神(伯前4:14)、天主的七神(默3:1; 4:15; 5:6)。
1. 圣神与耶稣基督个体
1.1 圣神与耶稣的童年生活
圣言降生成人时，天使对玛利亚说：「圣神要临于妳，至高者的德能要庇荫妳」(路1:35)。这里的「临于」和「庇荫」，与创1:2的「运行」，有同样意义。那就是说：耶稣人性的生命来自天主圣神。因此，天使要解若瑟对玛利亚的疑惑时，直接了当地对他说：「你不要怕娶你的妻子玛利亚，因为那在她内受生的，是出于圣神」(路1:20)。
既然是圣神将耶稣带到这世上来，圣神也负起责任给有关人士显示耶稣的身份。因此依撒伯尔发现表妹是「吾主的母亲」(路1:43)和匝加利亚歌颂天主「兴起了大能的救主」时(路1:69)，路加刻意指出他和她都「充满了圣神」(路1:41.67)。尤其是当年老的世默盎手抱着婴孩耶稣而肯定「祂」就是自己一生期待的「上主的受傅者」而自觉死而无憾时(路1:25-32)，路加更刻意三次强调圣神的临在(路1:25.26.27)。
1.2 圣神与耶稣的公开生活
1.2.1 与耶稣的关系
耶稣领受若翰的洗礼踏入公开生活时，对观福音都记载圣神藉着鸽子的形状临在耶稣头上(玛3:16；谷1:10；路3:22)，若望也有同样记载，但好像刻意强调圣神的临在，因为三次重覆「圣神」的字眼：「我看见圣神彷佛鸽子从天降下……你看见圣神降下，停在谁身上，谁就是要以圣神施洗的人」(若1:32-33)。圣神不但参与耶稣公开生活的开幕礼，而且更成为耶稣传教工作的动力：「以圣神施洗」。因此若望有感而说：「天主所派遣的，讲天主的话，因为天主把圣神无限量地赏赐了祂」(若3:34)。值得注意的，是「无限量地」的字眼，因为「天主圣神住在祂内」(玛12:18)。
从此我们可以说：圣神参与耶稣整个传教生活，并作耶稣传教工作的动力。事实上，领洗后，是圣神领耶稣进入旷野(玛4:1)，也是圣神领耶稣前往加里肋亚(路4:14)。同样，耶稣以圣神的德能(天主的手指)驱魔(路11:20)，以圣神施洗(谷1:8；若1:33)，也因圣神而欢欣歌颂上主(路10:21)。对圣神在自己生活上的临在，耶稣也有全面意识(路4:16-21)。这就是日后圣保禄在他的赞歌里所说的：「受证于圣神」(弟前3:16)。
1.2.2 耶稣有关圣神的启示
对观福音只记载耶稣在四次场合下提及过圣神。祂告诉我们：圣神是天父大方主动赐与的恩惠(路11:13；玛7:11)；祂是我们的发言者，在挑战和迫害我们信仰的人面前，祂会教我们应说什么(路12:12)，甚至是祂代我们说话(玛10:20；谷3:11)。但耶稣提醒我们千万不要犯上亵渎圣神的罪(路12:10)，因为「出言干犯圣神的，在今世和来世，都不得赦」(玛12:32)，必成为「永久罪恶的犯人」(谷3:29)。此外，派遣门徒四出传福音及给人施洗时，耶稣也提及过圣神：「因父及子及圣神之名给他们授洗」(玛28:19)。
若望福音对耶稣有关圣神的启示，却有相当详尽的记录。在若望福音里耶稣告诉我们：圣神从永恒就发自圣父(若15:26；参阅默11:11)，但在时间里，却是祂由父那里所派遣(若14:15.26; 16:18)。这圣神是有位格的(若14:16)，是耶稣自己的接班人(16:12-14)；祂是「真理之神」(14:17; 15:26; 16:13)，是「护慰者」(14:16.17.26; 15:26; 16:7)；这两个身份，是耶稣所非常强调的。这由三翻四覆的提及，可见一斑。
圣神的使命，对子来说，是为耶稣作证(若15:26)、光荣子(若16:14)和传递由子所听来的一切(若16:13-14)。对门徒来说，是与他们同在(若14:17)，叫他们记起耶稣的话(若14:26)，引他们进入一切真理(若16:13)。对世界来说，祂虽不被世界所认识(若14:17)，但却要「指证世界关于罪恶、正义和审判所犯的错误」(若16:8-11)。
1.2.3 圣神与耶稣的逾越
圣保禄说：「假如基督没有复活，那么我们的宣讲便是空的，你们的信仰也是空的……如果基督没有复活，你们的信仰便是假的，你们还是在罪恶中……但是，基督从死者中实在复活了……」(格前15:14.17.20)。
耶稣的复活，为我们来说，是信仰的基础；但为耶稣来说，可视为祂的「第二次诞生」。就如第一次诞生，由于圣神的「庇荫」(路1:35)，圣言降生成人，取得人性的生命；同样，耶稣藉圣神献出了自己以后(希9:14)，也是圣神「使耶稣从死者中复活」(罗8:11)，也就是说，再得回生命。这就是「再生」。不但如此，而且使祂从死者中复活以后，圣神还使祂「被立为具有大能的天主之子」(罗1:4)，升天后，「由父领受了所恩许的圣神」(宗2:33)。由此我们明白为什么保禄说：「最后的亚当成了使人生活的神」(格前15:45)。
既然成了使人生活的「神」，因此也成了分施圣神的「人」。事实上，复活的基督显现给门徒时，向他们嘘了一口气，说：「你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，就给赦免；你们存留谁的，就给存留」(若20:22)。赦免罪恶就是使人一再生活在天主内。就在这事例上，耶稣基督因着圣神，同时使人生活，也同时分施圣神：祂是分施圣神使人生活的「人而天主」！
2. 圣神与基督奥体
教会是耶稣基督的身体(弗1:23)，耶稣是头(哥1:18)，我们是肢体(格前12:27)，我们与祂结成一个身体(格前12:12-14)。圣神既然给生命与耶稣的个体，祂也同样是耶稣奥体生命的泉源。
2.1 宗徒大事录
耶稣升天时曾授命宗徒们走遍普世传扬福音，可是初期的教会仍是死气沉沉的一群，没有生气。但是，圣神降临给教会行了一个隆重的开幕礼(2:1-13)，更把新的气息给了教会，使宗徒们先后如出两人，勇敢大胆地走出晚餐厅宣讲被钉死的耶稣基督(2:14-47; 3:11-26等)，虽死不辞(4:1-22等)。立时，隐匿在晚餐厅里的小教会(若20:19)，成了一个世界性的信仰团体(宗2:9-11)。
教会藉圣神的降临向世界大开中门后，圣神就成了教会的最高领导者和有力的支柱。祂充满了要服务教会的执事的心灵(6:3.10; 7:55)，藉宗徒们的覆手坚固刚领洗的信友(8:15-17; 19:1-6)，叫斐理伯开导厄提约丕雅的太监(8:29)，认可保禄的回头(7:19)，训示伯多禄向外教人开放(10:19)，也降到外教人身上，诱导他们信仰耶稣(10:44-47; 11:15-16)，认可巴尔纳伯(11:24)和阿加波先知(宗11:28)，给保禄禁止(16:6-7)或指示传教的路线(13:3.4.9; 20:22-23)，决定宗徒会议的议案(15:28)，选立教会牧者(20:28)，鼓励教会的发展(9:31)，在信仰考验中支持殉道者(6:10)……。
2.2 保禄书信
保禄提及圣神的经句不少，大致可综合为两点，就是(1)圣神是教会合一的基础，因为谈及圣神时，除了罗8:2; 9:1；格前7:40关乎他个人外，都是指向团体，指向「我们」(格前12:13)、「你们」(格后3:3；迦3:3)「你们众人」(格后13:13)或所有人「凡……」(罗8:14)。因此他非常强调彼此的合一：「所以我……恳求你们……凡事要谦逊、温和、忍耐，在爱德中彼此担待，尽力以和平的联系，保持心神的合一，因为只有一个身体和一个圣神，正如你们蒙召，同有一个希望一样；只有一个主、一个信德、一个洗礼；只有一个天主和众人之父……」(弗4:1-6)。
但同时(2)圣神也是教会多元化的基础，因为「神恩虽有区别，却是同一圣神所赐……这一切都是这唯一和同一的圣神所行的，随祂的心愿，个别分配与人」(格前12:4.11)。但「多元化」的危机就是混乱和自我膨胀。因此保禄也定下些必要须遵守的原则，就是：神恩人人都有(弗4:7)，因此必须尊重自己及他人身上的神恩，不可消灭它(得前5:19)，因为圣神是神恩多元化的主干(格前12:4-6)，但神恩的使用必须是「为人的好处」(格前12:7)，对教会有所建树(格前14:1-12.17.26；参阅弗4:7-16)。要有效地到达这神圣目的「建树教会」，必须有教会合法权威的认同、指导和派遣。只有如此，教会才能在圣神内进到天主父面前(弗2:18)，成为天主的住所(弗2:22)。
保禄自己就是个很好的榜样：他虽获得了极大的神恩，由仇教者变成耶稣基督「拣选的器皿」(宗9:15)，可是他并没有因此自把自为，却先求得教会权威的认同和派遣，才放胆传扬福音(迦2:1.2.9)。这就是充满神恩的保禄的成功秘诀。
2.3 其他书卷
若望的其他着作相当强调「圣神是真理」(若一5:6)。他以相当形像化的字眼称圣神为「傅油」(若一2:27)。油有渗透、滋润、防腐、治疗、发热、温暖等作用。这正好是「圣神是护慰者」形像化的表达。可是若望却特别强调真理那一面。他说：「至于你们，你们由祂所领受的傅油，常存在你们内，你们就不需要谁教训你们，而是有祂的傅油教训你们。这傅油是真实的，决不虚假。所以，这傅油怎样教训你们，你们就怎样存留在祂内」(若一2:27)。经文中所说的「祂」，就是那「圣者」(若一2:20；参阅格后1:22)。因此圣神的特别使命就是「教训」教会，祂是「预言之神」(默19:10；参阅伯后1:21)，即「代言之神」(参阅若16:14-15)，祂要「作证」(若一5:6)，为真理(＝耶稣)作证(默19:10)。这圣神是非常富有的，祂是「天主的七神」(默3:1; 4:5; 5:6; 1:4)。因此教会必须「听圣神向各教会说的话」(默2:7.11.17.29; 3:6.13. 22)。值得注意的是默示录一连七次反覆这同一句说话，可见「听圣神的话」的重要性。(这句话也叫我们看见保禄所强调的同一思想，即在同一圣神领导下，教会是至一的，却同时是多元化的：整个教会或地区教会得听圣神向「各」教会说的话)。圣神不但在现世教导教会，祂更领导教会迈向永生，因为，正如初期教会与圣母一起热切祈祷，期待圣神降临(宗1:13-14)；同样，圣神也与教会一起热切期待耶稣基督的再来：「你来吧！」(默22:17)。可见圣神实在是教会的最高领导人，必须听从祂。正因如此，若望郑重提醒我们要明智：「不要凡神就信，但要考验那些神是否出于天主，因为有许多假先知来到了世界上」(若一4:1)，更给我们提供分辨「真理的神」和「欺诈的神」的原则(若一4:2-6)。
3. 圣神与基督肢体
3.1 圣神对教友
3.1.1 天主的恩赐
身为教友，我们是「受圣神祝圣的」一群(伯前1:1)。这圣神是天主给人最好的恩赐(路11:13；参阅玛7:11)。这是「恩赐」，不是应得的，而是白白施与的。新约虽然也说天父给我们「派遣」祂的圣神(若14:25; 16:7；迦4:6；伯前1:12)，但更多用「赐与」的字眼(若14:16；格后1:22; 5:5；迦3:5；得前4:8；若一3:34; 4:13)，而且这赐与是慷慨大方的，是「倾注」下来的(宗2:17.18.33；罗5:5；铎3:6「丰富地倾注」)，使人可以拥有(罗8:9；格前7:40)，甚至整个人「充满圣神」(若7:38-39；宗：很多例子)，而且由充满而涌溢(若7:38-39)；圣神还居住在人内(罗8:9；格前3:16)，使人成为祂的宫殿(格前6:19; 3:16-17)。
3.1.2 生命之神
耶稣个体和基督奥体的生命来自圣神，奥体的肢体也不能例外。事实上，我们是「透过重生和更新的洗礼」(铎3:5)，「由水和圣神」得到新生命(若3:5)，成为有份于圣神(希6:4)和天主性体的人(伯后1:4)，成为自由人(罗8:2；格后3:17)，能怀有成义的希望(迦5:5)。实际上，透过洗礼我们「实在洗净了、祝圣了、成了义人」(格前6:11)，更成为天父的女子(迦4:4)，天国的继承人(迦4:7；罗8:17)，因此今世生活在圣神的喜乐中(罗14:17)，不断在灵性生活上长进(弗3:16)，来世更获得劳苦的赏报(默14:13)，且得永生(迦6:8)。
3.1.3 真理之神
天主藉圣神给我们启示一切(格前2:10；若16:13)，因为祂认识天主的一切(格前2:11)；祂教我们称天主为「阿爸」(迦4:6；罗6:16)，教我们正确地认识基督(格前12:3)，在教难时教我们说话(玛10:20)，祂更作我们的「抵押」(格后1:22; 5:5)。
3.2 教友对圣神
3.2.1 消极一面
不可欺骗圣神(宗5:3)，不可使圣神忧郁(弗4:30)，不可成「没有圣神的人」，分党分派(犹19；参阅格前3:1-3)，不可由圣神开始由肉结束(迦3:3；格前2:14)。希伯来书的这段经文，很值得我们细嚼：「那些曾一次被光照，尝过天上的恩赐，成了有份于圣神，并尝过天主甘美的言语及未来世代德能的人，如果背弃了正道，再叫他们自新悔改，是不可能的，因为他们亲自又把天主子钉在十字架上，公开加以凌辱……如果我们认识真理之后，还故意犯背信的罪，就再没有另一个赎罪祭了，只有一种等待审判的怕情，和势将吞灭叛逆者的烈火。谁若废除梅瑟法律，只要有两三个证人，他就该死，必不得怜恤。那么，你们想一想，那践踏了天主子，拿自己藉以成圣的盟约的血当作了俗物，而又轻视了赐恩宠的圣神的人，应当受怎样更严厉的惩罚啊！……落在永生天主手中，真是可怕！」(希6:4-8, 10:26-29)。
3.2.2 积极一面
要进行出于「神」的心中的割损(罗2:29)，拥有耶稣的精神(罗8:9)，学习为耶稣吃苦，使圣神安息在我们内(伯前4:14)，怀着圣神的喜乐接受真道(得前1:6)，在圣神内祈祷(弗6:18；犹20；罗8:26-27)，以圣神作利剑(弗6:17)，尤其是应随从圣神的指引而生活(迦5:16-26；罗8:1-17)。如此，才真是天主的子女(罗8:14)，使人属于基督(罗8:9)，导人进入生命与平安(罗8:6)，藉着住在我们内的圣神而得肉身的复活(罗8:11)，拥有圣神的佳果，那就是仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善温和忠信、柔和、节制(迦5:22-23)。这样，天主也藉着圣神住在我们内(若一3:24)，而我们也存留在祂内(若一4:13)。