第四讲 若望福声序言和创世纪前十一章
我们现在要进入圣若望福音，首先是序言的第一节：在起初已有圣言，这句话得用希腊原文来念，因为形将强而有力得多：ευάρχη，在本原，在源头，已有圣言(道)。若望的这篇序言很崇高，为了了解它，必定需要把它与创世纪的前十一章相互对照。既然圣经只有一位主要作者——圣神，我们便可以在整部圣经中做这种对比，我们完全有权利这样作，而教父们也曾大胆地做过。今天，我们较少注意到圣神——主要的作者——在整部圣经所做的统一；因此，我们会害怕：『小心，它是在什么时候写的?我可以做这样的对比吗?』
为一位信友、天主教徒而言，圣经是传家之宝、是家族遗嘱，他应该以这种眼光来看圣经，将之牢记背诵。我们无法和盘记背，但或许至少若望福音……在中世纪时，人们把圣经倒背如流。而我们呢，我们作了些『进步』——结果不再认识圣经了……
因此，我们要把创世纪的前十一章与圣若望的序言做对照。正好是在亚巴郎的故事之前(故事是从亚巴郎开始的)，这十一章有如一个摘要。我很喜欢看创世纪的前十一章，它们好像是整部圣经的地下小教堂 (今天，我们都喜欢那些古老的地下小教堂，那么美)。这前十一章彷佛一间美丽的地下小教堂，我们需要刮它的墙壁，方能找出那些最早的，原始的脉络。我们想到了至圣童贞圣母给圣女伯尔纳德的指示：『请你挖土，泉水就会涌出』。这就是我们对圣经所应该做的。我们已念过创世纪的前十二章，也听过它们，但我们尚未挖土。也许有人说：『很好，都是一些陈陈相因的老故事』，今天，人们不再喜欢谈创世纪的前十一章，现今的要理书一点也不再提到它们，因为我们不再挖土。但这是令人费解的!我们应该想到，年轻人是喜欢古代原始文物的。因为这些文物道出一些我们如今不再知道怎么说的事。我们对此都有一种怀旧之情，因为我们都属于这样古老的文化，所以我们喜欢寻找古董。而创世纪的前十一章便是古董：圣神在这方面利用一些古老的东西。
因此，我们将下到圣经的地下小教堂。整部圣经是建立在这十一章之上的。它们是基础，就像在一些古老的教堂，地下小教堂是它们的基础一样，因为是从地下小教堂开始的。而我们必须刮墙，才能发现那些最早的脉络，按照圣神所要赐给我们的而领受。
若望的序言则完全是另一回事：它是『教堂的尖顶』。当我们把这两篇著作对照着看时，会很惊异地发现它们互相阐明对方；一方是完全原始、古老的语言（创世纪的前十一章）；另一方则是非常精致细腻的语言：若望的序言『尖顶』。的确，希腊文是一种很细致的语言，而若望的序言就是用希腊文写成的。它不就是那穿透云霄触及穹苍的『尖顶』吗？若望的序言是荣福直观的等待。在它之后，不再有别的了，因为它是最后一个序言——如果说若望福音是最乡里极的启示话。我们先浏览一下创世纪的前十一章——既然我们喜爱原始古老的东西——之后我们将看『尖顶』。
创世纪前十一章给我们什么呢?首先，是关于创造的两种叙述，第二个如同是第一个的影子。对于第一个叙述，我们都很熟悉：『在起初天主创造了天地』。圣奥思定对创世纪的开端和圣若望序言的开端作了一个对比——因此，我们是在若望的朋友们的好传统中，因为奥思定是若望的朋友(我们应该特别恭敬那些在圣傅里，若望的朋友，因为他们每个人都有自己独特的东西要告诉我们)。因此，圣奥思定把这两个开头对照来看——在起初天主创造了天地和在起初已有圣言。在二者之间一定有一个关联是圣神所要的，这关联给了我们一个小记号，好让我们了解此处的对比。
所以，创世纪是从创造的第一个叙述开始的，这个叙述极其井然有序，是以一种极特殊的顺序(最原始的顺序、来划分，的确，