第五讲 『你们将如同天主一样…』
在看创世纪前十一章时，我们应该设法了解天主的最深意愿。即便今日人们设法要从历史的观点，确定这些叙述的来源出处——我能了解这个问题很有意思——教会还是把这些资料当作启示的经书来传授。它们的起源应该可以在古老的宗教传统、古老的神话里找到，但，事实上它们已从神话转到神性的象征。我们看这种净化是非常美的。
因此，我们是以信德的态度来接受创世纪前十一章，亦即，随从天主的教导，并努力了解祂所要告诉我们的。天主让我们看到祂的杰作是男人和女人!(对女人稍具偏爱)，这对我们的朝拜是很重要的。我们应该在朝拜天主的时候，承认我们是祂的杰作。作为一个杰作可真不容易!他脆弱有如水晶，稍加碰撞便容易破裂。其实，我们现在就要来看在天主杰作上的一些裂痕——这些裂痕是天主所允许的，它们是为了一个更大的仁慈，稍后我们将会看到。
天主有这种惊人的意愿，祂要把物质和精神结合一起，正是为此，我们才成为天主的杰作。一种杰作的形成，常是来自一些原本是极端的东西，但人们将它们结合在一种根本的，完美的共融里。天主就是在人身上结合了创造的两种极端：精神和物质。祂以创造精神体为开始——这是很正常的，因为天主是神。但，祂的上智也令祂愿意造一个物质世界。为什么天主自己是神，却要创造一个物质世界呢?
如果天主只是光，祂会单单创造精神体而已。但是，我几乎要说：天主固然是光，祂更是爱。我们当然不能这样说，不过，是可以意会的。在天主内，最高的奥秘乃是爱的奥秘。所以天主愿意完成一件对精神体而言，闻所未闻的事：创造一个包含物质的世界，并将物质与精神结合一起，好让理智在爱面前更加地隐退。对受造物而言，藉由物质，繁衍才得以成为可能。的确，物质造使我们带有一种实质的贫穷、爱的实质能力，使爱得以更加超越理智。
如此一来，我们就比较能了解创世纪的两篇叙述。我们已经看过，第一篇显示了天主上智的次序。这是一篇光的叙述，所以我们应当按照它的真义来读。我们因此了解，在光中，男人与女人是亲密相连的：天主于是照自己的肖像造了人，就是照自己的肖像造了一男一女1。
第二篇叙述是爱的叙述，讲述爱的迫切。女人，常是爱的催促者——圣母玛利亚是『天主的催促者』。她是那位时常提前的2。当人在爱中的时候，总是会提 前；我们提前了一切推理，因为理智有了爱赋予它的洞察力，以致我们懂得猜想，并且总是猜得对。当我们爱得不够时，我们会像那些假先知一样猜错。真先知指的是那些提前的人(可以说，我们在爱中，都具有一种先知的精神)3。
因此，第二篇叙述向我们指出天主的创造行为是一个爱的举动。举凡论创造的神学都应从这一点建立起，并且对今日而言，它是非常重要的。神学家们常是不再愿意看，但信友们却应该注意它，因为我们是受造物，便应该重视源头、追本溯源，而这源头即是天主的创造行为。为了作朝拜，需要发现这个创造行为，并且在朝拜中，我们将会更加地发现它。当我们朝拜时，便与天主的创造行为作直接的接触，我们真实地置身于泉源中，在一切光和爱的源头里。于是乎，我们也将发现两大面向——光和爱——它们在我们内一直都是有区别的。我们将它们合在一起，是因为在光和爱之间并没有对峙。尽管如此，它们仍是两件不同的事。只有在神性的智慧内，光和爱才是一体。藉由『火花』，我们得以肖似天主(有如古人所说的)，而『火花』意指当光与爱在我们内合而为一的时刻。这就是我们所称的智慧；那在我们内心的最深处的，便是它。智慧即是光与爱合而为一。在心灵的最隐密处，我们渴望着智慧。我们很清楚，对分析而言，区别理智和爱是必要的，但是