四、教导并活出盟约之为家庭（史考特 著）
我在维吉尼亚开始了牧职生涯，每个主日平均四十五分钟的讲道，外加带领两个一星期聚会一次的圣经研读小组。那是教会长老的要求。我从希伯来书开始讲，因为新约中没有其他书信比它更强调盟约的观念。我的堂区会众对于“盟约是跟天主成一家人”这一观念都感到十分刺激。
我愈研究愈感到讶异，因为我所认识的新教徒以及我自己，都认为这一封书信是新约中最反对天主教的。“一次而永远的祭献”以及希伯来书中其他类似的语，使我们有此结论。
我脑子里的观念已根深蒂固：“凡属于罗马的(指罗马天主教)都不对。”可是事实上，我开始看出礼仪之于盟约十分重要，特别是在希伯来书。礼仪象征天主成为其盟约家庭之父的方式，以及他固定更新其盟约的方法。我热切地与人分享这个我自认是十分创新的洞见。
我希望人们注意到旧约及其与新约的关系----旧约的精神流入新约，使新约教会成为旧约的满全，而非放弃了旧约。我研究得更深入时，渐有一个令我困惑的事实浮现出来：我自认为创新的观念，实际上初期教会的教父早已提出。
我一次又一次因相同的经验感到震惊。我开始怀疑，难道我只是重新发现了前人已有的观念？ 我把这些关于天主的盟约家庭和其子民的敬拜等“创新发现”分享给我的堂区信友，他们感到很兴奋。长老们甚至要求我重新制订礼仪。我们的礼仪？我不解。圣公会的人才谈“礼仪”；长老会教友只有“敬拜的仪式”！但长老们要求我重订礼仪以符合圣经的模式，因此我开始作研究。
我提出一些问题：为何我们的教会如此以牧师为中心？为何我们的敬拜仪式如此偏重讲道？为何我的讲道不是准备天主的子民领受圣餐？ 我早已向我的堂区信友说过，基督使用“盟约”一词的唯一地点是他建立圣体圣事。或我们所说的圣餐之时。可是我们却一年只领受四次圣餐。起初，下面的建议对我们所有的人都是陌生的，但我还是向管理教会的长老提出每周一次领圣餐的建议。
其中一人质问我：“史考特，你不觉得每周举行圣餐礼，会使它变成象是例行公事吗？毕竟就象有句谚语说的'亲不敬，熟生蔑'。” “狄克，我们已经明白圣餐礼象征着：我们与基督所立的盟约的再度更新，对不？”“是的。” “唔，我这样问你吧！你喜欢与你的太太一年四次更新你们的婚姻盟约吗？毕竟这可能变成一项例行公事'亲不敬，熟生蔑'嘛？”他开怀大笑，说道：“我懂你的意思。”每周一次举行的圣餐礼的提议，就这样无异议通过了。我们甚至开始称之为感恩礼EUCHARIST(EUCHARISTIA)，这是借用新约希腊文和初期教会的用法。
每周举行圣餐礼成为我们教会敬拜仪式中的高潮，它还改变了我们会众的生活。我们开始在团契礼拜后一起享用简单的午餐，讨论仪式中的讲道并分享祈祷的意向。我们开始实行圣餐礼，并把它生活出来。这真是令人兴奋的。它为我们带来真正的敬拜和团体感。
接下来我带领信友读若望福音，而令我震惊的是：我发现福音中充满圣事的图像。 我在研究当中记起数年前，在神学院里与一位好友的谈话。有天早晨在走廊里他走过来向我和金柏莉说：“我近来一直在研究礼仪，那实在精彩！”
我还记得自己的回应：“没有任何事比礼仪更让我感到无聊，除了圣事之外。”我在神学院时就是这样子，因为礼仪和圣事不包括在我们要念的科目中。我们的背景里没有这两项，它们不在我们的课本中，我们也不想加以研究。但读过希伯来书和若望福音后，我看到礼仪和圣事，是天主的家庭生活中，一个很重要的部分。
此时“侦探故事”，渐渐变成“恐怖小说”了。突然间，我一向反对的罗马天主教会，居然一次又一次地提出了正确的答案，令我不胜惊愕。例子不断增多后，更使我不由得胆战心寒。 平常时日，我在私立基督中学教授圣经。我与学生分享一切关于天主之家庭盟约的观念，他们也都照单全收。我向他们说明天主与其子民所建立的一系列盟约。
我画了一个年表，显示出数世纪以来，天主如何籍其所立的盟约，成为他的家庭之父。与亚当所立的约是婚姻；与诺厄的约是一个家庭；与亚巴郎的约是一个支族；而基督建立新约成为天主普世或“大公” (CATHOLIC，由希腊字KATHOLIKOS而来)的家庭，包括犹太人和非犹太人等一切民族。
学生们兴奋无比----这使得整部圣经变得很有意义。其中一人问道：“这个普世家庭看起来象什么？” 我在黑板上画一个大金字塔，解释道：“它就象一个涵盖整个世界的大家庭，每一个阶层都有天主所指派的一些父亲角色，向他的子民分施他的爱并执行法律。”
有位天主教徒学生大声评道：“那个金字塔看起来象极了天主教会，顶端是教宗。” “喔，不，”我急急辩说：“我所教给你们的东西是消除天主教主义的解药。”我真的如此认为，至少我正力图尝试。“此外，教宗是个独裁者；他不是父亲。” “但POPE的意思是父亲。” “不，不是。”我立刻予以纠正。“是，它是。”一些同学应和着。
好吧，天主教徒又有件事对了。我承认，虽然我很害怕。我当时并不知接下来要发生的事情。
午餐时间，有个平时表现机敏的学生来到我面前。她代表几个核心学生向我宣布：“我们表决一致通过：我们认为你将会成为一个天主教徒。” 我笑了---相当不自然。“你们在开玩笑！”我的背脊一阵发凉。她非常得意地微笑着，交叉着双臂回到她的座位上。
那天下午回家后我还在发愣。我告诉金柏莉：“你绝猜不到今天蕾贝佳对我说了什么。她说一群学生表决一致同意我将来会变成天主教徒。你说有什么比这更可笑的吗？”我等着金柏莉和我一起发笑。她只是面无表情地看着我，说：“你会吗？”
我真不敢相信我的耳朵！她怎可以认为我这么容易就会背叛圣经的真理和改革教会？这无异于将一把剑捅进我的背。 我结巴地说道：“你怎能这样说？你对我做一名牧师和教师竟然这么没信心。天主教徒？我是马丁路德的著作的信徒。你是什么意思？” “我以前以为你十分反对天主教，完全服膺宗教改革主义。可是你最近一直讲那么多关于圣事，礼仪，预像论(TYPOLOGY)和圣体的事。” 她接着说了一句我用不会忘记的话：“有时我觉得你是逆路德而行。”
逆路德而行！我哑口无言。走进书房，锁上门，我悄悄地坐下来，浑身抖颤。逆路德而行？我一阵茫然，迷茫又困惑。我可能失去我的灵魂！可能丢失了福音！我一直希望成为天主圣言的仆人----我相信我是。但这使我走至何处了呢？逆路德而行----这几个字不断在我脑中回荡。 这不再只是个神学上的思辨。就在数星期前，我们的儿子麦可(MICHAEL)诞生了。我绝不会忘记第一次做爸爸的感觉。我看着我的孩子，明白了盟约给予生命的能力，绝非只是一项理论。
我抱他在怀中，心想他或他的子孙会属于哪个教会呢？毕竟我所服务的长老教会是从一个分裂的派别(正统派长老会)分离出来的，而后者又是分裂自另一支派(美国长老教会)，这些事全发生在这个世纪中！(我们称自己为分离的长老会信徒是其来有自的！) 养家的任务使我心内产生一种渴望，渴望天主家庭的合一，渴望的程度比以前任何时候都深。为了我的家庭和天主的家庭，我祈求他帮助我相信，生活并教导他的圣言，不惜任何代价。我希望对圣经和圣神，以及任何引导我更深入了解天主圣言的源泉，完全地开放我的心灵。
此时，我亦受聘在一所当地的长老会神学院兼课。我的第一堂课的主题是若望福音，这也是我在教堂中讲道系列的主题。我自己事先的研读，总比讲道的系列早好几章。当我准备福音的第六章时，我花了数周的时间，仔细研究了下面的章节(若六52---68)： 犹太人彼此争论说：“这人怎么能把他的肉赐给我们吃呢？”耶稣向他们说：“我实实在在告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝他的血，在你们内便没有生命。谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生，在末日我且要叫他复活，因为我的肉，是真实的食品；我的血，是真实的饮料。谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内。就如那生活的父派遣了我，我因父而生活；照样，那吃我的人，也要因我而生活。这是从天上降下来的食量，不象祖先吃了'玛纳'仍然死了；谁吃这食量，必要生活直到永远。”……
从此，他的门徒中有许多人退去了，不再同他往来。于是耶稣向那十二人说：“难道你们也愿走吗？”西满伯多禄回答说：“主！惟祢有永生的话，我们去投奔谁呢？” 立刻，我开始怀疑我的神学教授所教我的。(我也如此教导我的会众)：圣体只是一个象征----当然是一个深奥的象征，但仅止于此。
但在多次祈祷和研究后，我认为耶稣教导我们吃他的肉，喝他的血时，他所说的不可能只是比喻或象征。他的听众中的犹太人，不会被一个象征说法所激怒并感到惊骇反感。此外，如果耶稣真是籍比喻说话，而他们误以为真，耶稣大可加以澄清。事实上，由于许多门徒，因为耶稣的这席教导而不再追随他。(第六十节)道义上来说，他应解释他的说法纯碎只是象征性的。但他从未如此做。一千多年以来，也从未有任何一个基督徒否认基督于圣体内的真实临在。这并不奇怪。就象任何一位想保住饭碗的牧师或神学教授一样，我一讲完若望福音第五章就停止若望福音的讲道系列，而学校的课则干脆跳过第六章不讲。
虽然我的堂区信友和学生，对于我其他课程的教导都感到兴奋，但他们也感觉到这并非传统的长老教会教义。我无法使自己告诉他们，他们所听到的----且反应热烈的----是天主教早已从圣经上发现的观点。
有一天晚上，过了读书的时间后，我在客厅里向金柏莉宣布，我可能不再继续做一名长老会信徒。从圣经中，我深信我们必须十分重视圣事和礼仪，而长老会传统却不如此。我提议我们考虑圣公会。
她猛然跌坐在扶手椅里，开始哭泣：“史考特，我父亲是长老会牧师，我叔叔是长老会牧师，我弟弟正准备要当牧师，而你是长老会牧师。我不要离开长老教会。”
她已经表明了她的态度。但她不知道我当时希望的是，这条路最好就到圣公会为止，虽然我并不确定。
我的那门若望福音的课进展得颇为顺利，因此他们要求我在下学期多教一点课，实际上也就是全职授课的意思。而那些课更受好评。
在我的“教会历史”课上，一位向来表现颇佳的学生(他以前是天主教徒)，在课堂上做了一次以“特利腾大公会议(COUNCIL OF TRENT)”为题的报告，他提出了一个我从未听过的非常问题。 他说：“韩老师，你告诉我们“唯独因信”(SOLA FIDE)不符合圣经的教导---宗教改革的口号如何地曲解了保禄的意思。如您所知，宗教改革运动的另一口号是“唯独圣经”(SOLA SCRIPTURA)：只有圣经是至高无上的权威，而不是教宗，大公会议或传承(TRADITION)。老师，圣经何处教导我们“唯独圣经”是我们唯一的权威？” 我看着他，冒出一身冷汗。
我从未听过这样的问题。在神学院念书时，我是出了名的麻烦学生，总是提出最难的问题，但这个问题我却从未想过。
我就象任何一个来不及防备的老师一样说：“多蠢的问题！”话一出口，我立时呆若木鸡，因为我发过誓，绝不对我的学生说这样的话。 但这学生一点也不退却-----他知道这不是个蠢问题。他直视我的眼睛，说道：“那么就给我个蠢答案。” 我说：“我们先看玛窦福音第五章17节。再看弟后书第三章16--17节：'凡受天主默感所写的圣经，为教训，为督责，为矫正，为教导人学正义，都是有益的，好使天主的人成全，适于行各种善工。'我们再看玛窦福音第十五章中耶稣对于传承的评论。”
他的反应十分敏锐：“但是老师，在玛窦福音第十五章中，耶稣谴责的不是所有的传统，而是腐败的传统。弟后三16节说'凡是圣经'而非'只有圣经'使人有益。祈祷，福传和其他许多事情也同样重要。而得后书二15节是怎么说的呢？”“是啊，得后书二15节，”我虚弱地说：“它又说了什么？” “保禄告诉得撒洛尼人说：'所以，弟兄们，你们要站立稳定，要坚持你们或由我们的言论，或由我们的书信所学得的传授。'” 我急忙回说：“约翰，我们已离题太远了。让我们继续下一个进展，我下礼拜再谈这个问题。”
我看得出他并不满意，我也是。那天晚上我开车回家，行使在环形公路上时，我抬眼凝神着星辰，呻吟着说：“主啊！这是怎么回事？圣经何处有'唯独圣经'的教导？” 新教徒反抗罗马天主教，所赖以为支持的两根支柱----一根已经倾倒，另一根正摇摇欲坠。我好怕。
我研究了一整个礼拜，毫无所获。因此我打电话给一些朋友，仍无进展。最后，我打电话给美国最优秀的两位神学家以及我以前的教授。 我所询问的那些人，对于我会提出这种问题表示震惊。更让他们惊愕的是，我居然不满意他们的回答。
我向一位教授说：“也许我是得了健忘症，但不知怎的，我却记不起为何我们相信圣经是我们唯一权威。”
“史考特，这真是个蠢问题！”
“那么就给我一个蠢答案”
“史考特，”他回答说：“我们无法证明'唯独圣经'是出自圣经。圣经没有明确表示它是基督宗教的唯一权威。换句话说，史考特，'唯独圣经'主要是宗教改革者的历史性，告白，用以对照天主教的声明：除了圣经，还有教会和传承。为我们而言，这是神学上的预先假定，是我们的起点，而非已证实的结论。”
“除此之外还有没有？”我想知道。
“史考特，你看看天主教的道理！很显然地，天主教的传承(CATHOLIC TRADITION)是错误的。”
“显然是错的，”我同意。“但传统该受谴责的基本观点在哪里？还有，保禄请求得撒洛尼人，坚持由言论和书信所学得的传授，他是什么意思呢？”我继续问：“这不很讽刺吗？我们坚持基督徒只能相信圣经的教导，但圣经却没教导它是我们的'唯一'权威！”
我问另一位神学家：“对你而言什么是真理的柱石和基础？” 他说：“当然是圣经！”
“那为何圣经的弟前书第二章第十五节说教会是真理的柱石和基础？”
“你构陷我，史考特！”
“觉得被构陷的是我！”
“但史考特，是哪一个教会？”
“有多少应征者？我的意思是：有多少教会声称自己是真理的柱石和基础？”
“你是不是说你快变成天主教徒了，史考特？”
“我希望不是。”我觉得天地在晃动，好似有人将我脚下的地毯抽掉一样。这个问题大过其他所有的问题，没有人能解答。
之后不久，神学院的董事会主席前来找我，他代表董事会成员请我接受神学院院长的全职职位。他们做此决定系基于我的课程很受好评，学生们都很喜欢。
我一直梦想在五十岁时能得到这份工作！居然在我二十六岁的壮年时期就给了我。然而我必须向他说不，虽然我说不出原因。那晚我回家后，我得告诉金柏莉关于这项职务之事。
“金柏莉，在神学院教书是我在这世上最想做的事，但我想确定我所教的是真理，因为将来有一天我要站在基督面前，向他报告我如何教导他的子民。单单藏身于我的教派和教授背后为我而言是不够的。我必须能直视他的眼睛说：'主，我教导他们祢在圣言中所教给我的一切。'金柏莉，我不再能确定真理是什么，在弄清楚之前，我不能再教下去。”然后我作好准备，接受她的反应。
她温煦地答道：“这也就是为什么我如此地敬重你，史考特。但这表示我们得信赖上主再给我们一份工作罗！”
这次谈话作出了另一个痛苦的决定。我向圣三长老教会的长老们提出辞呈。
在那时候，我并不知道我以后要做什么，但我知道我必须正直诚实。我没弄清楚前，不能再当牧师教导人。金柏莉和我把我们自己完全交给上主，我们祈求他让我们知道下一步该怎么走。 我所知道的是，我要相信，了解，教导并爱天主，在他的圣言中对我们的启示。
（金柏莉 著）
我们抵达维吉尼亚州后，开始了我所形容的“四季的故事”。我们进入了美梦成真的“夏季”。史考特是圣三长老教会的牧师，同时任教于菲而费基督中学，那年稍后又在多米尼翁(DOMINION)神学研究所担任讲师。我是牧师娘，这是我向来的希望，同时我也首度成一名母亲。史考特传道又教书，他倾注其全部心力，事先总要花许多小时准备和研究，我很喜欢听他讲道。我们结识了很多新朋友，与刚迁移至附近地区的神学院朋友也很亲近，这十分有助于适应一个新环境。
一九八二年十二月四日，麦可·史考特出生了。他使我们的生活大为改观！生活的一切因为有他共享而更具意义。有个小人儿可以对着他唱歌，和他一起祈祷，告诉他我所知道的关于天主的事，这真是美妙极了。残存在我们内的自私-----史考特和我以前未注意到的----日日(夜夜)地挑战着我们，反倒使我们比以前更深地认识上主。
史考特开始研究礼仪，并在我们的崇拜仪式上做了有趣的改变。我们改为每周举行圣餐礼，这在长老教会中是相当不寻常的。虽然我们领圣餐的次数增多，但我们仍旧相信这只是基督的圣祭的一个象征仪式，如此而已。可是，史考特在为授课和讲道作准备，而研究若望福音和希伯来书时，却发现了一些新问题，令他低徊沉思，有时更使他深感不安。
史考特从早期教父那里获得许多深刻的见解，他也把它们用在讲道上。我们从未预料到这种情形，因为我们在神学院时，几乎不曾读过早期教父的作品。事实上，在快毕业的那年，我们还曾高声向朋友抱怨，有一堂英国国教神父所上的课，主题是读早期教父，我们担心天主教的思想会蔓生进来。如今没想到史考特竟会在讲道中引述他们的话！
有天晚上，史考特走出书房说道：“金柏莉，我得诚实对你。你知道我正与一些问题搏斗。我不晓得我们做长老会教徒还能有多久。我们可能会变成圣公会教徒。”
我跌坐在客厅的椅子里，哭了起来。我心想：如果我想加入圣公会，那我早就会嫁给一个圣公会教友了！我不要做圣公会教徒。史考特的这趟“朝圣之旅”还要走多远呢？可以确定的是，他不认为思考慎密的天主教徒，可以称得上基督徒，所以这最坏的情形应该不会发生才是。但不久，那个具决定性的夜晚终于到来了…… 有个学生(以前是天主教徒)问道：“圣经何处教导'唯独圣经'？”
史考特在为此问题寻求答案时，他告诉我他主要关切的是，宗教改革发生时，新教与天主教分裂，系基于两个主要信条：我们只靠信德成义，以及我们的权威只有圣经。史考特和我已经研究过成义的问题，也不再认同新教对此的观念。但是，如果独崇圣经为权威的这一点，并不符合圣经的教导呢？这代表什么意义？
学期快结束时，神学院的董事会请求史考特担任院长。院长！在他二十六岁之龄！然而史考特婉拒了这项好差事。他说他也不确定是否可以继续当牧师，因为他有这么多重要且未解的问题。他需要找个地方，好好研究这些十分困扰他的问题，好让他教得心安理得，并且从圣经中确信他所教的是真理。
虽然这些话我并不爱听，但我欣赏他的诚实正直。没有错 ----他必须在审判之日面对基督，并且回答他为何教导人那些道理。于是这个决定我们屈服了。 经过多次的祈祷，我们决定回到我们的大学城----葛若市。我们决心动身之后----甚至已在那里租了房子-----大学校长打电话给史考特说要给他一项职务。我们将此当作天主祝福我们搬回葛若市的决定之记号。带着这个祝福，我们整妥行囊，离开我们亲爱的朋友，开始我们家庭生活的一个新阶段。