三、盟约的新观点(下) （金柏莉 著）
我们在神学院的头一年，史考特开始了他的硕士研究课程，与几位教学经验有十至四十年不等的教授们，研究神学的细微问题。而我则在一项由哈佛研究辅助金所资助的计划中担任秘书，与一群有各种宗教信仰的非基督徒一同工作，他们当中许多人从未听过福音，也从未读过圣经。他们几乎每天都针对天主是否存在的问题，向我提出挑战。我和史考特的情况真是截然不同。
过了第一年，我们决定开始同样的生活方式，一同成长。于是，带着史考特的祝福，籍着我父母的帮助，我开始我的硕士研究课程，这是史考特的第二年。我们肩并肩一起研究神学，这真是一段丰盛的经验。
我在“基督宗教伦理”课上着手的第一个问题是避孕。我以前从未想过这是个值得研究的问题，一直到参与了反堕胎工作后才有所改变。由于某些原因，生育控制的问题不断浮现出来。身为一名基督新教徒，我的每个朋友几乎都使用人工节育方法。别人也告诉我，实行人工节育是合理，负责的基督徒行为。接受婚前辅导时，我们被问及“将使用何种人工节育方法”，而不是“是否要使用人工节育方法”。
讨论“人工避孕”的小组，第一天在教室后面做了简短的晤谈。一位不请自命的领导者如此发言：“我们用不着考虑天主教的观点，因为天主教徒反对人工避孕的理由，只有两点，第一，教宗不结婚，所以他不用承担后果；第二，他们希望世界上全是天主教徒。” “这些是天主教会所持的理由吗？”我插嘴道：“我不这么认为。”“你为何不去研究看看？” “我会的。”我真的作了。
首先，我注视天主的本质，察看婚姻的双方如何被召以肖似他。天主----父，子及圣神----按他的肖像造了男人，女人，并且在婚姻的盟约中祝福他们，命他们生育繁殖，充满大地，管理一切的生物，以光荣天主。(创一26--28)男女被造所依的肖像就是天主三位的合一，在全然自我奉献的爱中，他们分别将自己倾注给其他二位。(创九)因此罪的存在，并未改变已婚夫妇传宗接代以肖似天主的圣召。
圣保禄解释道：在新约中，婚姻被提升至象征基督与教会的关系的地位(此时我还不知道婚姻是一件圣事)。籍着爱能给予生命的这股能力，天主促使一对夫妇反映天主的肖像：二者合一而为三。我自问，我们所使用的人工避孕法----当我们享受着婚姻行为所带给我们的合一与快乐时，却故意地阻挡爱的给予生命的能力----是否能促使我和我的配偶，在全然的自我奉献之爱中，放映出天主的肖像？
第二步，我察考圣经关于孩童说什么。圣言中的证据多得惊人！每一提及孩童的章节无不称之为天主的祝福。(咏一二七，一二八)没有任何前言告诫，孩子的花费超过所起价值。没有任何祝福赐给那些，完美地控制孩子生育间隔的男女，或啥在有能力养育孩子之前数年计划不孕的夫妇，或是每次都实行避孕的夫妻。这些观念都是我从媒体，公立学校，邻里间得到的，而这些都不是建基于天主的圣言之上。
生育繁殖，在圣经中是件值得奖赏和庆祝的事，而不是得不计一切代价以求避免的疾病。虽然我找不到任何反对小家庭的章节，但毫无疑问可在许多篇章中发现，大家庭展现出来自天主的打量恩宠。天主是开启和关闭子宫的“那一位”，当他赐予生命时，就是一项祝福。毕竟，天主愿意从忠实的婚姻关系中产生“天主的子女”。(拉二15)子女被形容为“勇士手中的箭矢”而“装满自己箭囊的人真有福气。”(咏一二七)如果一个人有能力装满整个箭囊，他怎会只带两三支箭前去战场？！我自问，完美的控制生育究竟是反映了天主的看待孩童的态度，还是反映出世界对孩子的看法？
第三，耶稣基督的主权问题。身为福音派的新教徒，史考特和我十分认真滴，基督的主权管理我们的生活。在金钱方面，不管手头有多紧，我们每月都固定捐出所得的十分之一，因为我们想做好管家，妥善处理他交给我们的钱。我们一再地看见他处处满足我们的需要，远超过我们所给他的。在时间方面，我们尊重主日，在这一天我们不工作，也就是不研究课业，即使礼拜一有考试亦然。上主一次又一次地祝福了我们放假的日子，而我们礼拜一的考试成绩总是甲等。在天赋方面，我们认为应随时接受服事上主的工作，并且要高兴地，在课业研究之外加上服务工作。服务的结果是生活更蒙祝福，这大大坚强了我们的信仰及婚姻。 但我们的身体呢？我们的生育繁殖任务呢？基督的主权会延伸及此吗？我读着格林多前书第六章十九至二十节：“你们已不是属于你们自己的了。你们原是用高价买来的，所以务要用你们的身体光荣天主”我们一向认为生育最好以人为方式控制，也许这种态度是较属于美国式的，而非属于天主的。我自问，我们的控制生育是否忠实地活出耶稣基督的主权？
第四，天主对史考特和我的旨意是什么？我们希望知道，并遵循天主对我们生活的旨意。有段圣经章节可帮助我们思考，那是罗马书第十二章一至二节： 所以弟兄们！我以天主的仁慈请求你们，献上你们的身体当作生活，圣洁和悦乐天主的祭品，这才是你们合理的敬礼。你们不可与此世同化，反而要以更新的心思变化自己，为使你能辨别什么是天主的旨意，什么是善事，什么是悦乐天主的事，什么是成全的事。
保禄指出奉献的生活需要天主的仁慈----天主并不要求我们靠自己的力量，去过这种生活。我们可以在敬礼中献上我们的身体作为祭品-----灵性的修炼包括身体方面。如何以合乎天主旨意的方式做奉献呢？关键之一，在于正确地区分何者是属世的讯息，何者是天主的真理。这意味着我们必须在天主的圣言中，积极地更新我们的心思。在避孕问题上的研究引导着我----默想天主圣言；圣经提出了另一种声音，不同于这个世界的咆哮。
史考特和我早已互托终身，并且将我们自己交给了上主。问题是，我们真能靠天主，来计划我们家庭人数的多寡以及生育孩子的间隔吗？他知道我们能处理经济，情绪和精神上的一些什么吗？他是否有办法使我们有能力，抚养多出我们所计划的孩子？ 我心底知道自己正与什么搏斗-----天主的至高无上权利。只有天主知道未来，以及如何建立我们的家庭，生育他所极愿我们拥有的“天主的子女”的最佳方法。他确实早已在无数情况下，证明了他足堪信赖。我知道我们可以信赖他，他会给我们所需的信心，将生活的这一部分交给他，他也会赐给我们希望，这个发现是他对外店面生活的计划之一部分，他更会将他的爱倾注在我们身上，并透过我们传承他托给我们照顾的宝贵生命。更何况，我知道神学院中有许多对夫妇“计划”好了生育时间，却发现天主所要的时间与他们的不同。我们必须在生育之事上彻底地信赖天主----不再使用避孕法。不用多说，我已确知这点；只是婚姻是由二人组成的，我得将这些想法和问题向史考特提出来。
有天晚上用餐时，史考特问我研究避孕问题进展如何。我尽所能地告诉他。然后我请他阅读一本由约翰。齐普力所写的书《生育控制与婚姻盟约》。史考特从书中明白了我的论据；甚且他还看出齐普力如何地运用婚姻的盟约观念，来解释为何人工避孕是不道德的。
齐普力提出下列的比较。在古罗马时代，人们大吃大喝后籍着吐出刚刚吃喝的食物，以为自己脱罪(避免自己行为的后果)。这就好象实行人工避孕的夫妇，在婚姻行为中享乐时，却又阻挡这项盟约更新的行为所带来的给予生命的能力。这两种行为皆违背了自然律及婚姻的盟约。
从齐普力的观点来看(他代表天主教会)，婚姻行为的主要目的是繁衍子孙。夫妇若蓄意阻挡此目标，就是违反了自然律，也破坏了他们自己的婚姻盟约的更新，而他们相互交托的誓约也成了谎言。
如今我终于了解，为何罗马天主教会反对人工避孕，但对于“自然家庭计划”(NATURAL FAMILY PLANNING，简称NFP)又该作何解释，这不就是天主教式的避孕法吗？ 格林多前书第七章四到五节谈到，夫妇可以为了专务祈祷，而戒绝性关系一段时间，之后仍要恢复关系，免得撒旦有机可乘。阅读《人类生命》通谕 (HUMANAE VITAE)时，我渐渐开始欣赏教会在了解避孕问题时的平衡。无论是行夫妇之礼，或是在严肃的情况中，持审慎态度实行可孕期的禁欲，都有属于天主的方法。
如同食物一般，某段时间禁食对人有益；因此在某段时间内为了祈祷的缘故，而暂停婚姻行为也是有帮助的。然而，人禁食过久可能无法存活，除非是奇迹。相同地，为整体健康考量，NFP可视为一帖药方，而不是每天服用的维他命。
某天在图书馆中我把这一切发现，向一位仍是单身的神学院同学解释，之后他向我提出挑战：“金柏莉，你和史考特已经不用避孕法了吗？” “还没。” “但是听你刚刚解释的语气，你似乎深信避孕是不对的。”我回应他一个故事：“你曾否听过有一次布朗农夫的鸡与猪，在讨论它们有多幸运拥有这么好的主人？“ “我想我们应该为布朗农夫做一件特别的事。“鸡说。 '你打算做什么？'猪问道。 '我们来为他做一客火腿蛋早餐。'鸡俏皮地说。 '唔，'猪回嘴说：'为你倒好，那是捐献，对我而言则是全部的付出。”“泰瑞，我会把你的质疑放在心中，只是冒险在这上面服从对我而言，比对你这个单身汉来说可要难得多。”
他表示愿意为史考特和我祈祷后，我们就各自回家了。史考特和我讨论起这事，他承认他也觉得避孕是不对的；不过他建议，我们也许可以把避孕物品放在架子上，以防我们改变心意。我觉得为避免走回头路，这个诱惑太大了。因此我们决心不再使用避孕法，开始一个信赖天主的新阶段，把我们的生活及生育之事交托给他。
在神学院读书的这段时光里，史考特和我有许多机会，一同并肩研读神学，我们互相鼓励，劝勉，和朋友彼此挑战。夫妇圣经小组是个很大的神恩泉源；参与教会服务工作让我们运用所学，磨炼自己。还有多次与同学在我们家里一边用餐一边讨论神学，使我们的生活活泼有生气。
每当我和其他女神学生在一起时，我们的讨论常会转至毕业后个人所希望从事的工作。当我解释获得学位后想做的事时，许多人并不是很肯定。如果没怀孕，我会考虑教神学，并且和史考特一起传教服务；如果按我所期望地尽早怀了孕，我会运用我所学的知识作史考特的助手，教导我们的孩子，以及带领妇女研读圣经。
我的父母(他们支付我的学费)十分支持我，他们了解我的目标。他们并不在乎，我是否可从硕士学位回收多少钱。他们认为这是一个可以为上主发展我的天赋的机会，他们亦相信上主必会让我们知道，要如何运用这些天赋。总的来说，研究神学并不会对我们的信仰构成太大挑战(比如避孕的问题)，倒是加深了我们对于生活当中原有的基础的认识和了解，只有一件事例外：因信成义的这个说法是否站得住脚？
我们渐渐认为马丁·路德的神学信念与圣经相悖，是他没有遵从圣经，而不是天主教会，他宣称人只靠信德本身便能成义，而不是靠以爱实行的信德。他甚至在他的德文罗马书译本第三章第二十八节中的“成义” (JUSTIFIED)之后加上“唯独”(ALONE)一词，并称雅各伯书为“无价值的书信”，因为此书第二章第二十四节明确表示：“……人成义不仅是由于信德。”
我们再度奇妙地发现，天主教会在这个关键点上又对了：成义的意义在于成为天主的子女，并且透过以爱实行的信德，蒙召去度属于天主的忠实子女的生活。厄弗所书第二章八至十节中阐明信德---我们必须有的---是天主的恩赐，并非出自我们的功行，免得有人自夸；而这信德促使我们去行天主为我们预备的各种善功。信德是出自天主的恩赐，同时也是我们对天主之仁慈的顺从回应。新教徒与天主教徒都同意救赎只源于恩宠。此时我尚未深入浸淫于改革宗教神学，因此我对于成义的看法有所改变没有什么了不起。了解这点很重要，但我觉得每个人都会同意我们得救是只由于恩宠，并透过以爱实行的信德。要是当时我有足够的时间为此作解释的话，我的朋友就不会封我为天主教徒了。不过，这个神学观点的转变为史考特而言可是一大震撼，后来在我们的生活上产生极重大的影响。 我们在高康的最后一年快结束时，发现上主(终于)赐给我们孩子。虽然我们去苏格兰念书的计划因此受阻，但我们很高兴知道，天主的旨意中也包括我们拥有这个孩子。现在我明白了，我可以运用在神学院中心灵发展的成果教导我肚里的这个小家伙。能够由婚姻的圣召步入为人之母的领域，我的心灵有很深的满全感。毕业后，史考特和我感觉天主召唤我们前往维吉尼亚州，与当地的人们一同承行他的旨意。