就在搬去乔里叶(JOLIET)之前，金柏莉和我购置了我们的头一间房子，离圣方济大学只有三个街区。我们搬家时，金柏莉生下汉娜还不到一个月，仍在剖腹产的恢复期中，而我才刚通过法文和德文的考试，达到校方的语文要求。在这当中，我还为两个礼拜内即将教授的四门课做准备。为大学生上课，果真令人感到兴奋且具有意义。我很快地知道，我的天主教徒学生当中，很少人真正了解他们的信仰，甚至是基本信理。帮助这群“仍在摇篮中的天主教徒”重新发现起信仰----特别是从圣经中----的丰厚富藏时，我还得到特别的踢球机会。我每个礼拜一次带领足球队十二人研读圣经，课外我花许多时间和学生们在一起。住在学校附近果真有助于建立关系。
不到三年的时间我就发现，要使这么一个长期走在世俗化路上的大学，恢复其天主教身份，单靠一些教职行政人员的诚挚意愿是不够的。有时真正是个挣扎。这是我首次接触已经放弃信仰，却仍不愿交出权利职位的天主教徒。幸运的是，我能与系上四个很棒的同事一起共事，他们是：JOHN HITTINGER，GREG SOBOLEWSKI，SR。ROSE MARIE SURWILLO和DAN HAUSER。 有次在上班时间，我接到比尔·贝斯(BILL BALES)的电话，他是我神学院时的同学，他后来在维吉尼亚州做一名长老会牧师。一年前金柏莉单独带着孩子们，去他们家拜访一个星期，当中曾发生过一件事，他为此向我致歉。
比尔带着安静又抱愧的语气说：“史考特，我得求你原谅我。”
“为什么，比尔？我十分高兴你还愿意跟我讲话！”
“史考特，只怕你听了我的告白后会不愿意与我谈话。”
他这么一说倒真挑起了我的好奇心和疑惑。“好吧！比尔，你做了什么事？”
“几个月前，你太太和我谈起你的天主教观点；我想她是希望我能提供她大量的炮弹将它们击落。当时我真的找不出答案。但我却建议她考虑，是否有圣经上的根据与你离婚。”
他的话重重地打击了我；但我太高兴能与他重修旧好，因此我很快就恢复镇定地说：“没关系，比尔。你知道，如果换作是五年前的我，我一样会劝人离婚。”
比尔稍停，吸了一口气说：“还有别的事，史考特。” 我不确定自己，是否能在短时间内接受第二次打击。“嗯，什么事呢，比尔？”
“我告诉金柏莉，我会提供她强有力的论据，以驳斥你的天主教观点。” “好，继续。”
“我研究了一段时间，还提不出任何一个论据。” 我几乎无法压抑我胜利的语气。“比尔，如果这算是个冒犯的话，绝对是可原谅的。”
“谢谢你，史考特，但我不是为此求你原谅，我打电话来是要向你求助。最近这几个月来，我不断思考天主教教理，大量阅读有关于这方面的书籍，我有几个问题想和你谈谈。”
我立时明白了他的意思。“比尔，告诉我吧！你是否感觉圣经上的论据，在在支持着天主教信仰？”
“可以这么说。” “当你思考着自己身为长老会牧师的长期关系时，你可觉得有些惶恐不安？”
“的确如此。” 到此我终于弄清楚了他打电话来的真正目的，这通电话只是个开始。次年一整年里，比尔会打电话来，根据他密集阅读天主教神学的结果，向我提出问题。在我心中比尔是个特例。就读于神学院期间，他对希伯来文的了解和喜爱远远超过我们。他把影印的希伯来文圣经篇章帖在书房墙上，以便研究与背诵。毕业后，比尔进入长老教会传教团体，担任我在神学院时的一位前密友杰克·雷许(JACK LASH)的助理牧师。比尔打电话给我时仍在那里工作。想起过往的美好时光，当我还是个加而文派支持者时，杰克曾经在他的晋牧就职礼仪中讲道。自我成为天主教徒后，他不再与我说话。
经过数个月的研读和定期电话讨论后，比尔的方向清楚许多了，他的研究带领他越来越接近罗马。杰克和教会长老们采取行动，抵制他变节的可能性。有时他们的方法显得卑鄙又恶劣。如此只会加强其妻子的决心，想更公正地研究天主教教义。结果，他们二人连同金柏莉继续不断读更多关于天主教的书籍，并相互讨论。
截至目前为止，我用于面对金柏莉的策略，并没有任何成果。尝试吸引她加入辩论也只落得徒劳无功。我所推荐的书籍最后总是尘封不动。天主试着教导我退后，好让圣神有较大的空间运作。
我不再急于向她提出辩解的说理论据，我转而与她分享我个人的情感；然而这并非我用以更有效操纵她的另一策略。为了处理我们之间的歧异，这是唯一尊重她，爱她的方法。我逐渐接受她可能永远不会成为天主教徒的事实；她的改教也不再是我长年的计划。
搬家后，我们在社区中结识了一些新朋友，也开始遇上我们从前不曾见过的，由天主教徒变成的基要主义者(EX-CATHOLI FUNDAMENTALIST)----反对天主教最激烈的一派。一般典型的反天主教新教徒，只是喜欢就天主教的某些议题，如“玛利亚”和“教宗”做热烈的圣经上的讨论；而我们所遇见这些来自天主教的基要主义者，则对天主教会充满愤怒和憎恨，使得他们无法理性平和地谈话。对他们而言我是个附魔者，因此他们怂恿金柏莉不要听我讲话，因为撒旦正在利用我说谎引诱她。金柏莉是个独立又聪慧的女人，那种建议注定会产生反作用。大部分时间，我期待能与那些关心我的得救问题的反天主教基要分子谈话。我欣赏他们传福音的热诚。有天晚餐时，我告诉金柏莉当天与一位基要分子的对话，那个人一听我是个天主教徒，立刻向我传起福音。 当然，他是这样起头的：“你重生了吗？”我回答：“是的，我确已重生。但你指的是什么？”
他看起来有点不解。“你已接受耶稣基督做你的上主和救主吗？” 我张开嘴笑着说：“是的，我确已接受了。但我并非因此才重生。我之所以重生是因着我领洗时，基督透过圣神的作为。”他看起来依旧是一头雾水，于是我继续说道：“你看，圣经没有一个地方写有：'你必须接受耶稣基督，做你个人的上主和救主。'这是件很棒的事，但在若望第三章第三节中，我们的主与尼苛德摹讲论他必须'新生'时并没有讲这句话。耶稣在两节之后解释他的意思：'你们要由水和圣神而生'，他指的是洗礼。为使读者明白其意，若望在二至二十一节描述耶稣与尼苛德摹的对话后，立刻接着陈述：'耶稣和门徒来到犹太地，同他们一起住在那里施洗。'数节之后，若望叙述'法利塞人听说耶稣已收徒，施洗比若翰还多。' 换言之，当耶稣说我们必须'重生'时，他指的是洗礼。”
我向金柏莉坦诚我的态度可能过于强烈。我继续解释，基要主义者认定天主教徒不是基督徒，就只因为天主教徒不和他们一样，使用某些圣经句子，特别是他们经常断章取义，对那些句子作错误的诠释，我说明为何我认为这是错的；金柏莉完全同意。
不久后，我去史都本维拉方济各大学(FRANCISCAN UNIVERSITY OF STEUBENVILLE)参加一场为神学家举办的学术会议。这是我首次去那里。我十分惊讶能遇见这么多热爱福音的正统天主教徒。更让我惊愕的是中午弥撒的景象：圣堂中坐满数百位学生，他们带着对圣体中的耶稣的热爱，从心中发出他们的歌声。我几乎等不及想告诉金柏莉这一切。听到能在天主教会，找到伴她成长的福音派热诚时，她真的兴奋极了。
我告诉堂区里一个朋友关于我的福音派妻子，分享天主教信仰的持续挣扎。我描述金柏莉自孩提时期就经验的，充满热诚的歌唱，有力的圣经宣讲以及温暖的团契友谊关系。他提出一个奇特的看法：“史考特，我个人认为新教徒之所以拥有这些，是因为他们没有至圣圣体。一旦拥有基督在圣体中的真实临在，其余的一切就不需要了，不是吗？”我没答话，我不想有所表示，但我得更正我认为是使人不安的失察之态。“我想我明白你的意思，对圣体的崇拜可用肃静的方式，而不失其深度和力量。我同意这点。实际上，我越来越能真正欣赏葛丽果圣歌和拉丁礼仪；但我的观点不同。我宁愿说，正是因为我们真的在圣体中拥有基督的真实临在，我们----甚至比新教徒----更有理由一同高声歌唱，宣扬与庆祝。” 空气中顿时充满一阵令人尴尬的沉默。“是呀，你这么说，谁能有不同意见呢？”我不解地大声说道：“那么，为何我们都不那么做呢？”他没有答案；我也是。