卷之三 论进德修业的方法 第十一章 服从之人 永不迷途
止我们于至善的唯有爱德；可是，服从、贞洁跟神贫三个德行，却又是致我们至善的三个妙法。为了爱天主，也是为了奉事他，我们因服从而奉献了自己的心意，因一败涂地而奉献了自己的身体要，更因神贫而奉献了自己的财产。这三个德行，好比神妙十字架的三枝，它们都以另一枝作基础，那便是谦逊之德。此处所讨论的三德，既不是修会之士经过隆重发愿的三德，也并非一般热心之士简单发愿的三德，因为若要由此而跻我们止于至善，只要实行便妥，发愿与否，则并非必要的。为什么这样讲呢？因为发了愿――尤其隆重地发愿――，固然这三德能致人于至善的境地；可是，谁若修练了这三德，亦足以止于至善的。要知道，“至善的境地”跟“至善的本身”之间，原有很大的分别。譬如说，主教神父们以及在会修士们都已跻于至善的境地，可是他们并非都已止于至善了，这是显而易见的，自然不必多讲。因此，费乐天啊，让我们各按自己的身份，努力修此三德。虽然它们不能致我们至善的境地，却能教我止于至善的本身。我们修此三德的方法，可以彼此不同，可是，我们修此三德的义务，却是大家无异。这就是古人说的：百虑而一致，殊途而同归的意思。
服从可以两等，一等是必要的，另一等则是自愿的。按必要的服从讲，你该服从教会的神长，例如教宗、主教，神父以及他们的代权人等；你又该服从政府的官长，例如元首、各级官员等；此外，你还该服从家庭的尊长，例如父母。师长等。天主安排了这些长辈，来教导管理我们，我们就当俯首服从，谁也没有例外，因此我们称之为必要的服从。从此年来，我们服从他们的命令，固然属于必要；可是，在爱德及明智许可之下，就连他们的劝告和愿望，也都甘心顺从，这更是至善的表示。有时，他们教你作些乐意的事，如饮食玩乐等，你也该当服从；要知道，在此情形下顺命去做，固然算不了什么大德，可是，你若背命不做，则属过失深重。在一切事上都要服从，诸如穿什么衣，走什么路，而或清歌一曲，而沉默寡言，只要遵命而行，都算是服从，而值得称赞。有些事情，既属困难，又不喜欢，若他仍能遵命而行，则其服从之德可谓登堂入室了。服从，总以柔顺为尚，不宜咕噜多言；总以敏捷为先，切忌拖延时间；总以爽快为佳，不可怨声载道。总而言之，主耶稣既然为了爱我们，而“惟天主之命是从，鞠躬尽粹，死而后已，终至致命于十字架上”；照圣伯尔纳多的说法，主耶稣甚至宁为服从而死，不愿抗命而生；然则，我们忝为他的弟子，也该为爱他而永矢服从了。
学习服从上司的最好方法，便是平时善待自己的平辈和属下。只要平辈的意见不坏，你就不必固执己见，而应依从平辈；只要属下的理由充足，你就满全他们的愿望，而不宜施以强横的压力。有时，我们对那些必须服从的上司，难免倔强自恃，不肯俯首，我们绝不可妙想遐思，以为若是自己作了会士，便会服服帖帖，甘心顺命。其实，这是一个绝大的错误。
凡是经由自己选择，而非由旁人加给的，我们称之为“自愿的服从”。就通过例来讲，我们并没有选择了国家元首，也没有选择了教会神长，更没有选择了家庭父母，有时，连丈夫也不是自己选择的；可是，我们却可以自由选择个人的神修导师。既经选择之后，我们固然可以向他发个服从之愿，也可以不发愿而甘心服从他。这种服从，既以我们的意志和选择为基础，所以叫它“自愿的服从”。
当然，我们应该服从所有的尊长；可是，惟有在他们管理的权限之内。举例来说，在国家政治方面，我们服从元首；在宗教信仰方面，服从主教；在家庭事务方面，服从父母师长；而在个人修养方面，则服从神修导师。
但愿你请示神师，替你制订一个进修的规章，那对你定会有双重的好处：第一，这规章既是导人向善的，对你有益，自不待言；第二，它既然由服从而制订，你又一秉服从之德去实践，则它对你有好处，尚需再说么？服从之人，常有幸福，天主保佑，永不迷途！