第一辑 二、 圣母的天主圣三经验
“天主的经验”是度生活的基本。因为所谓灵修，是人经
验到天主。天主在人的生生命中指出生活方向以及实现生活理想所应做的一切。在引要特别强调的是，每一个宗教有其不同的天主观。基督宗教的天主观或天主经验，来自耶稣基督的启示，与中国传统中天主观是不一样、不相似的。我们将从圣母玛利亚身上去看基督徒灵修中的天主经验，分三方面说明；而基督宗教的天主观必然包含在内：
一、 超越的经验：路一28－29
（一） 经验：惊惶不安
圣经中对于超越经验的描写已成为传统。路加福音里天使对圣母报喜说：“万福！充满恩宠者，上主与你同在！”她却因这话惊惶不安。路加所说“惊惶不安”，与整个圣经传统中描写一些重要人物的地所有用的表达方式，是类似的。
我们先从旧约中指出一些超越经验的描写。亚巴郎：创十五12，梅瑟：出三6，民长纪，达八18－19。
道德着亚巴郎有着天主来接近他的经验：创十五12：太阳快要落时，亚巴郎昏沉地睡去，忽觉阴森万分，遂害怕起来。――他体验到特殊的感受――害怕。
其次是梅瑟，天主出现在他的生命中，向他说：“我是你父亲的天主，亚巴郎的斑，依撒格的天主，雅各伯的天主。”梅瑟因为握看见天主，就把脸遮起来（出三6）。在这个超越经验中，当天主出现在受造物人的面前时，人情绪上的反应是害怕。
后来在达尼尔先知中，出现的虽然是天使，但在旧约中实在代表着天主的出现。达尼尔先知书多次如此描写超越经验，更带给人深刻的印象。如第八章18节：“他与我说话时候就昏迷过去了，脸伏于地上”，在声威大振 天主面前昏迷过去，是某种神秘性的经验。第十章几乎以同样方式描写天主出现，人俯伏在地的超越经验。
（二） 超越经验的解释
既然圣母玛利亚的超越经验实际上是在旧约整个传统下标准的描写，那么究竟什么是超越经验呢？右从天主的显现信人在天主面前的反应来讲。
自天主而论：超越经验的根源来自天主。当圣经中的天主现出现时，怎么会令人有超越的呢？用最简单的语言说，圣经中的天主是唯一无二的天主。他超越世界上一切东西，绝不是许多东西之一；她超过一切神明，不 许多神明之一；他超过人的团体，不有对待人一样地对待他；天主是超过万物、超过众神、超人的天主。此谓唯一无二的天主。这样说法仍不能让人体验出为什么天主会给人这样的骏。圣经中用另一些描写形容伟大的惊人，高得不可接近，深得不可测量，如此神圣(依撒意亚先知书六3：“圣！圣！圣！”圣字在圣经中的辽根是远离、分开的意思)，万物来自你，可是根本不能下你相比，你与整个万物基本上是分开的。当圣经中这样的天主显现在人面前时，许多描写都是说人差不多要死了。于是有这样的天主在圣母面前出现“与你同在”时，就有了超越的经验。
自人而论：超越的经验可以从好几面来描写：
情绪：今日许多宗教学家已用过一些很努力研究出的词来描写超越经验的宗教情绪，如惊惶害怕。不过这个怕与一般人的怕不同。对于天主的怕，一方面的确沉自觉渺小，另一方面当这个令人觉得渺小的天主出现时，还有另一种感受：被天主迷住了，要走也不愿意走。天主的超越、大、深把人吸引住了。这是在情绪上的描写。
思想：超越经验还有着理性上对于这样的天主表达。由于天主是这亲高、深、圣的天主，在我的头脑中对于这唯一无二天主，我的思想要想他、我的爱要爱他、我的怕要怕他，永不会停止。这个天主在我的思想上是一个奥秘。我永远猜不 他；在我了感情上是个奥秘，我记过怕不够他，即使在永远的生活中也是一个奥秘。这是在思想上对超越天主的超越经验。
行动：对一超越、唯一无二的天主，在行动中，路加福音常在圣母玛利亚身上表达的就是接受他的话而在行动中――可称之为信――天主，你讲了就算，我整个的行动要去行动。这是对于超越的天主在行动上的表达。
总之，超越的天主是唯一无二的天主，我们超越的经验应当是唯一无二的经验；我只以这个态度来对待天主，从不以之对待人、对待东西，这是唯一无二的态度，是超越的经验。在圣母玛利亚身上，至少在路加福音中，当代表天主的天使出现在她面前时，她在心灵中体会到这样的伟大的天主，现在显现给她而惊惶不安。在我们的生命中，至少应当在某些特殊情况上中体会到天主是如此神圣，在他面前我需要俯伏在地，把一切放在旁边而照他所要的去行动。在他面前我实在不能随我的意思、随我的想法去对对待他，这可说是基督徒天主经验中的一面――超越的经验。
（三） 东方灵修中的格式
基督宗教的天主经验来自耶稣基督不其特殊点；但此特殊点在某些面上也多少能表达在其它宗教中，虽然不大一样。在东方灵修中对天主超越经验的表达通常不大用对经所用的惊惶不安，而用静来描写。体验到的真理、最深的根源出现在生命中时，无话可说，无法以人 方式来表达，就称它做静，神圣的静；因为是碰到最深的根源的静。这是东方对同样超越经验在宗教语言上不同的表达。
二、 内在的经验：路一31－32，38,42－43,45,47－48
所谓“内在”，表示天主如此在人的生命中，与人合在一起。当天使对圣母玛利亚说：“看，你将怀孕生子，……他将是伟大的，并被称为至高者的儿子”（路一31－32）时，已表示天主与圣母玛利亚是如此之近。在人间的描写中，两者之近再没有像情的母亲与胎中的婴儿那样，两个生命合在一起沟通了。而在另一句话：“照你的话 成就于我（路一38）”，多少可从神学观点来看天主怎样内在于圣母玛亚，即是天主的言成为她自己的儿子。这是路加福音中对圣母内在的经验的描写。
（一） 经验：有福、喜悦，创三8，咏四二5，十六2，八四
内在的天主在人的生命中有些什么样的宗教经验、宗教情绪？在路加福音里当依撒伯尔碰到圣母时称说：“信了由上主传于她的话必要完成的是有福的”（路一45），用另一种语言说：天主的言在你的生命中，你是福的。接着路加放在圣母的口中说道道：“我的心神欢跃于天主……万世万代都要称我有福”（路一47－48）有福在此与通常所说的幸福、有福气不一样，是很神圣的宗教上的有福，是永远欢欣的表达，包括之广可以称之为满足、是整个生命落实在天主之内，如此与天主合在一起，什么都有、什么都不要了。这是圣经中内在经验的描写。而圣母玛利亚的有福，即天主圣言仙在于她自己的生命中。
在整个圣经传统中，当天主与人如此接近时，圣母玛利亚所讲的“有福”与“欢欣踊跃”常常被描述。在旧约中随处皆可找到引种格式。以圣咏八四篇朝圣殿的描述描写为例，圣殿代表天主住的地方；内在于天主，即是到天主住的地方去，而天主也跟人住在一起。第三节对内在经验的描写：“我的心灵以及我的肉身向生活的天主欢欣踊跃”与路加福音中圣母赞入曲的第一句话：“我的灵魂颂扬上主，我的心神欢跃于天主，我的救主”（路一46,47）几乎完全一样，这是内在的经验。接着因为人接近天主了，第五节，第六节都说：“真是有福！”这实在是地里的人所表达的满足，什么都有了，真是有福。十三节上：“万军的上主，信赖你的，那人才算是有福的。”这是圣经中标准的一，当天主内在于人时，有着欢欣踊跃与有福的经验。
（二） 在的经验的解释
自天主而论：从天主方面来说，天主内在于万物、于人的生命中是如此之深，如此密切，简直难用语言说明。人非天主，但是与天主密切得合而为一；天主不是人、不是万物，但与人与万物还是一。以一与二来描写内在的天主经验，是比较抽象的方式。在人类对天主经验的探讨上有一些哲学派别，他们的讲法是错误的，但仍可由错误中看出一些他们所努力要说明的事。如和泛神论说一切万物都是神，当然是错误的，但他们实在是努力的讲天主与万物、与人是那么的合在一起。大神学家奥斯定对天主内在于人的描写最为努力；他认为人有肉身、精神与内心，层层深入，天主是这样内在于人，不只是内在于我的肉身、心神、我的心，而且是这样内在于人；比人自己内在于自己还要深。这实在是描写人与天主合在一起的最深的讲法。天主与人合在一起是如此之深，比人自己在自己身上更要合在一起。这就叫做内在于人，是内在经验的来源。
自人而论：
情绪:若天主如此与人合在一起，在情绪上的描写是高兴，满足。许多圣人当有着内在天主经验时会说：什么都够了、满足了！如果路线民我合在一起，世上不有什么东西什得我流连？这是在情绪上的讲法。
思想：内在于的天主在我们的思想上也有一些特殊的表达方式，这大概是一些神秘这所会说的：如同一滴水在大海中、一块铁在火中的神秘家的描写。
行动：斐二13。对于有着如此内在经验的人，在行动中的描写，斐二13说得相当彻底：“因为天主在你们内工作（也可说存在于你们内）使你们愿意、使你们力行，为成就了的善意”。这叫做内在经验――与天主合在一起。
做为基督徒，必须在生命某些时刻体验天主与我是这样合在一起，我在就是天主在我内。这是宗教经验的第二面，内在的经验。
（三） 东方灵修格式
在东方其它宗教也有着内在经验，其描写往往是某种忽然的顿悟、大笑，因为有着某种内在的经验。有时是神圣的微笑，因为常常体验到自己与绝对、与真理合一，至少弥勒佛的像相当代表内在的，他的面容流露出的是一层微笑，是宗教上的微笑；因为他体验到在会中与绝对合在一起。我们称之为内在经验。
三、 神的经验（气）路一35－36,39－44
在路加福音中为我们指出圣母玛利亚身上的第三个经验是神或气的经验。即天主的神、天主的气常在圣母身上活动着。路加所和的语言是：“天主的神要临于你，至高者的能力要庇荫你”（路一35）。“庇荫”表示天主在行动中，圣母玛利亚要怀孕要怀孕生子。庇荫的经验导致的是自由的、却不得不把这个来自天主的气通传给别人，不得不去做、去说、把内在的天主能力通传聘。其根源即因天主的神庇荫在圣母身上。
（一） 这种神的经验，在圣经传统中也是标准的描写。
创造：道德，天主的能力表现在创造中。圣咏104：30：“你一嘘气，万物造成“，这表示人看出整个宇宙都是天主的能力，由于不亢不卑 能力而万物存在，欣欣向荣，充满生气。这是在创造中表示有天主的能力在。
救援：先知、英雄
在救援工程中，旧约对一连串伟大英雄、先知的描写通常是：天主的神感动了他，天主的神降在他身上。他所有的经验是：了虽然是自由的，却不得不讲、不得不做、做出好多 事情，讲出天主的语言。这是神的经验、气的经验在行动中要表达。
（二） 神的经验解释
自天主则论：斐二13。在基督宗教的天主观中，万物的存在，人的存在是在行动中。但这些行动常是天主在这些行动中行动。万物真的在行动、人真的在做，完全因为天主在动，天主在做。这是从天主方面神的经验的根源。
自人而论：
情绪：神的经验、气的经验在人的情绪上，可由圣经中一些特殊的人身上看出：他们是如此兴奋、忘我、为而投身。在圣经中耶稣是最充满神的人，对他的情绪，圣经中多次说他忘了吃饭，什么事情都没有了，这是神的经验的情绪。而圣母玛利亚在天使向她报告之后立即急速往山区去（一39－44），也是神的经验。在许多圣人身上也可看到有许多事他们不能不作。而在我们基督徒身上，也有着神的经验，有些时候是如此兴奋、投身。这是情绪上神的经验、被推动的感受。
思想：在神的经验上，常会让人做完了以后自己也莫名其妙。许多从未有过的有天主经验的人在完成了大事之后，不说是自己做的，而是天主做的，因为在思想上自己都不明白是如何做来的，这是神的经验。
行动：迦二20。神的经验在行动中表达。我们最基本的行骗不是我们的生活。保禄宗徒说：“我生活不是我生活，是基督在我内生活“（迦二20）这实在是神的经验。
在我们基督徒的生命中必须有神的经验，得把神传给别人。所以基督徒的本质是传教、是在神的经验中把天主圣神传人。
（三） 东方灵修的格式
这种讲法在东方宗教中有时也有些描写，如孟子讲浩然之气，也是他的神的经验、某种宗教经验。在一些宋明理学家的生命中由弟子的描写，在他们身旁“如沐春风”，风就是气，坐在住院病人身边感觉到一阵春风；此春风即是他们自上流露出的气质，我们叫它神的经验。