根据玛窦福音的记载（一18－21），耶稣诞生之前，似乎已经为他未来的家庭制造了不少的难题，那便是“他的母亲玛利亚许配于若瑟后，在同居前，她因圣神有孕的事已求救出来”（18）。对虾是若瑟“因是义人，不愿公开羞辱她，有意暗暗地休退她”（19）。为此，义人若瑟好像考虑良久（20）。
一、 犹斯定的注解
教父犹斯定将若瑟的义德，作为认识法律、谨守法律来
讲。圣母玛利亚在同居衫，因圣神有孕的事显示出来。按犹斯定的想法，若瑟断定这是一椿犯法的案件，因此录当根据梅瑟的法律处理。这是若瑟义人的立场。大凡我人若瑟地有另外一面，他不忍公开地休退玛利亚：“公开羞辱她”，于是他想出一个办法，即并不公开说明缘由而“暗暗地休退她”，亦即不具形式的休退。接着便是天使在梦中显现，说明一切，解决了难题。
犹斯定的注解，由于假定若瑟以为玛利亚犯法，有刺后代敬爱圣母的感受，为此不为采用。另一方面，他的注解与圣经的言语不能配合，似乎有些自相矛盾。道德，圣经的言语表示，若瑟所以如此思虑：“不愿公开……有意暗暗地……”，因为他是义人。如果犹斯定所解，义德是遵守法律，那么若与不公开遵守法律休退犯法的未婚妻，好不是有违法精神？怎能称为义人呢？若瑟果真如此去和作，充其量，只能称他为“好人”，有此“愚善”的“好人”。不以称他为“义人”。最后，若瑟如此去做，实在忽略了怀有身孕的玛得亚的困难。丈夫暗暗休退她，她将何以为生？纳匝勒人将如何对待她？若瑟似乎“好人”也没有完全做成。
二、 热罗尼莫的注解
热罗尼莫也将义人，视为遵守法律。但是他认为若瑟坚信玛利亚是贞洁的。另一方面怀孕又是显明的事实。于是若瑟采取了中间路线。由于怀孕是事实，若瑟不是父亲按法律得休退她；可见若瑟是义人――遵守法律的人。但是若瑟坚信玛利亚是贞洁的，所以只想“暗暗休退”她。他不愿无无法相反自己的坚信而公开休退已经怀有身孕的聘妻。
热罗尼莫的，相当受到欢迎，尤其对于圣母怀有极大敬爱的的人更觉得可取。事实上一般宣讲者也都采用此说。不守此说也有困难。第一个困难是有关若瑟的“坚信”，这在经文中并无根据，仅是一种假想而已，虽然这个假想很合基督信徒的敬意，但是无论如何，圣经中没有根据。而且若瑟果真如此坚信，为什么不去玛利亚那里询问一下呢？把事情弄个水落石出，不是更为合理吗？何必又要暗暗休退呢？第二个困难与上文批判犹斯定相似，若瑟的作法，使他以为贞洁的玛利亚陷入无法继续生存之境。
三、雷翁杜富（X。LEON－DUFOUR）是当代的法国圣经学家。他的注解具有二大特点。第一，他将“义人”，不特殊地强调法律，而更视之为在救恩历史中，期待默西亚来临的人。若瑟在旧约终期，等待天主末世的救恩。第二，若瑟对于玛利亚因圣神有孕的事是知道的。何以证明？这全在对20节中一个希腊字原文诉了解。思高圣经学会的中译本中20节是这样的：“达味之子若瑟，不要怕娶你的妻子玛利亚，因为那在她仙受生的，是出于圣神。”显然表示天使向若瑟说明此事，若瑟原先不知道。然而近按照希腊原文，20节中的“因为”，不必如此译出；可以译为“是的”，“实属如此”，那么整节意义大有变化。天使告诉若瑟不要怕娶玛利亚，同时肯定若瑟所知属实：圣母童女怀孕，但仍旧不用怕娶她，反而要给所生的儿子起名叫耶稣。总之，雷翁杜富认为20节应如此译：“达味之子若瑟，不要怕娶你的妻子玛利亚，实在是的，那在她仙生的，是出于圣神。”那么天使的话，表示若瑟知道圣神受孕的事。当然圣经无意告诉我们若瑟究竟怎样知道了的。
不过读者一定会问，若瑟既然知道童女怀孕的事，为什么又想休退她呢?首先我们必须了解福音作者的基本用意，他实在不想在这事上，注意若瑟和玛利亚的关系，更不如同后代一般，注意圣母学的问题。玛窦福音在这段纪录中，专意强调的是“厄玛奴耳”：天主藉着耶稣基督与人类同在的奥迹。若瑟是义人，他期待的便是天主救恩最后的来临。现在，出乎他的意料，这个伟大的奥迹出现的如此惊人，又与他自己这亲的接近。于是义人若瑟，无法 事的发生，而恐惧地想躲避。“不愿公开羞辱她，有意暗暗的休退她”，只是表示若瑟在宗教情绪的激动中，深感自己的渺小而想回避。为福音作者而论，若瑟和玛利亚的关系信休退的其他后果，都不在注意范围之内，所以读者实在不必追究。至于神圣的天主显现时，令人自感卑微，基于要想躲藏，这倒是圣经的传统。亚巴郎（创十五12），梅瑟（出三6），以色列民族（出十九16－21）……都有这种经验。玛窦福音将这传统表达在义人若瑟身上。
雷翁杜富的注解似乎更便道福音的精神，将这件事集中在基督学上。由于犹斯定和热罗尼莫都是将重点放在若瑟与玛利亚之间的关系上，因而他们的注解，都令人看出漏洞，好像解决不掉若瑟和玛利亚裼 难题。由于假定祈祷作者在这件事上，并不关心若瑟休退玛利亚的难题，只是愿意表示基督来临给予若瑟神圣经验，以及天主赋予若瑟一个“父亲”的使命，所以雷翁杜富神父如同福音作者不必去去注意若瑟休退玛利亚的难题。