一提到心里洁净一语，可能即刻联想到贞洁，指一个人没有违犯第六诫和第九诫。但耶稣讲的这句话，却不只这个意思。他所说：心里洁净的是指一个人纯洁无罪，正直诚恳，如咏３６：１１心地正直的人，咏２４：４那手洁心清……的人，咏７３：１心里洁净的人。
洁净是指一物或纯正无疵，在道德上一个人没有手病罪过。心里洁净的心字与神贫的神字，按造句与意义，两处颇相类似。一个人洁净无罪，应是发自内心的。因此耶稣斥责当时的犹太人，太着重法律和传统所规定的外表洁净的事．耶稣遂教训他们说：从口里出来的，都是心里发出来的，这些才使人污秽，因为由心里发出来的是恶念、凶杀、奸淫、邪淫……这些都使人污秽；至于不洗手吃饭，并不能使人污秽。（玛１５：１８—20；又参 同章1—17；谷7：1—23）
圣经中的心字，本意是指人身体上的一种重要器 ，但大多数此字含义有寓意，是指人的思想，因为心是人智能、 、记忆和决定事情的 。因此在圣经文学中，是指品格和内在生活的中心。比如说：你的财宝在哪里，你的心也在那里。（玛6：21）又说：心里充 什么，口里就说什么。（玛12：34）
心里洁净是指一个人，诚心渴望爱天主，事奉天主。一个人欲全心爱天主，也必然寻求爱天主和事奉天主的事。耶稣对这样寻求的人，劝告他们必须一心一意地去走那条路，不可以分身或分心。福音记载：耶稣同宗徒一起走路的时侯，有一个的对耶稣说：你不论往哪里去，我要跟随你。耶稣好似对那人说；你知道跟随我有什么意吗？跟随我不是去旅游。狐狸有穴，天上的飞鸟有巢，但人子却没有枕头的地方。我不是要人说好听的话，而是要那些做他门徒的人走他所走的路。因此他说：手扶犁而往后看的人，不适合于天主的国。（路9：57--62）
扶犁往后看，就是指三心二意的人。
三心二意与心里洁净有相对立的意思。因为圣雅各布伯警告三心二意的人，要他们洁净自已的心，一心一意事奉天主（雅4：7--8）
第六端所许的真福是看见天主。所说看见天主，是现在呢，还是在来世呢？乍一看上下文，好象是指在来世。又按照圣经的传统思想，人在现世是不能够看见天主的；谁若看见了天主，必定死亡。（出24—34：20）因为天主住于不于接近的光中，没有人看见过，人也不能看见。（ 前6：16）圣若望宗徒也说：从来没有人看见过天主。（若1：18）圣保禄说：人在现世只是凭信德生活度日，并非凭目睹。（格后5：7）
因此，人要看见天主的事，照圣经上所说的是人在现世所不能实现的，而是在来世享受的福乐，这福乐就是瞻望天主的容貌，（默22：4）就是看见天主实在怎样。（若一1：2）
身后在天上永远看见天主面，神学上称：荣福直观。（VISIO BEATIFICE）人观看全美全善的天主，是人所享真福的物件与实质。
一个心地洁净的人，也必定是一个属神的人，他相信天主绝对的存在；也相信他亲 人间，接近我们而在我们中间；对这个事实，心地洁净的人，看世上的一切都是天上的影子。原来天主已将自已显示给人了。其实，自从天主创世以来，他那看不见的美善，即他永远的大能，和他为神的本性，都可凭他所造的万物，辨认洞察出来。（罗1：19--20）
照保禄所说，心地正直的人，必能由天地万物，得见天主的美丽，因为人不只有感官，也有理智，推论天主的存在，推论大自然是天主的显示。
一个心地纯正，且具有神眼的人，看见是天主的肖像，是天主的儿女，是耶稣的兄弟姐妹。具有如此神眼的人，会享受天主临在的幸福。
今引用薛拉诺论圣方济各的一段话为本篇的结论：方济由受造之物看见到的一切，而归之于造物主。他观察上主所造的化工，而感到喜乐，凡人呈现他眼前的，都是美丽可爱的，且因此而看到万有之源。由美丽之物认识最美丽者，一切美善都向他喊说：创造我们的，是最美善的。天主在万物上印有的痕迹，他都对他所爱者一步一趋的随着走，使一切做为升到他座前的阶梯。他用不可见的奉献和爱情把万物收敛在心中，向万物论述上主，要求万物爱他。
何谓心净
第六真福是：心净。心净就是心里洁净。心里洁净人的福气是看见天主。看见天主即是认识天主；认识天主才能享有天主；享有天主者，天主方能属自己。为此，也可把这一真福 用另句话来说：心净的人是有福的，因为天主是他们的。
何谓心净？首先让我们来说心，然后让我们来释净。
圣经以人为一单独的整体，对人本质成分的分法不是没有，但每一成分都代表整个人，不以之独立成分。人的各部分是浑然成为一体。这一观念是出于希伯来人以人是照天主自己的肖像造的，天主的本体不可分割，人的本体亦不可分割。凡本质属于天主的指整体天主，凡本质属于人的亦指整个人。圣经以属于人而足代表整个人的是心；就如属于天主而足以代表整个天主的是圣，心居人体中心，为人的一切生活及活动的出处和枢纽。情出于心，所以有心伤心悦；理出于心，所以有心领心明；意出于心，所以有心愿心肯；甚至人的善恶功过，也要以心来 别，所以有心善心恶，有心无心。心即是性，明心见性，见性知人。圣经言及心的地方，往往都可代以人，心怀即人坏，心善即人善；那么，心净即人净，整个人洁净。
至于“净”，圣经上提到净，有物理和伦理两种意义。物理的净指无罪，两者之间具有象征的意义，所以圣经常以物理的净来提示伦理的净，劝人注重前一净而确保后一净。为此，圣经论及洁与不洁，不论其涉及人身或人心，都与天主的“圣”有关。人是照天主的肖像造的，所以人，整个人，对天主该是圣洁的。由人身而来的不洁，固然要涤除，但并不污及人性人心，因为是出于自然，天主不以之算为人的不洁。惟出于人心的不洁，人为的邪恶，才污及人性人心，亵渎天主的神圣受造---人（玛15：1—20，谷7：1—23）这一不洁人不涤除，虽然外面洁净，充其量也不过只是白面黑心，有如刷白的坟墓。
何以“心净”就能扑看见天主？心是人的一切内在活动场所，也是天主对人的一切内kan 在活动的场所，为此，心是人与天主，天主与人相会相遇的地点。人心不净，天主无法进入，人也无法见到天主。人心净如明镜，人才能由净如明镜的心见到天主。天主是光（若1：4—5）为光的天主照明人心（格后4：6，伯前2：9）人才由天诬蔑一照明的心见到天主，而由此得知自己如何肖似天主（弗1：18，格后3：18）。人心是人内在灵性生活的眼睛。眼睛有了障碍，看物就 不明；眼睛如失明，人就葬身黑暗。眼之于人的外在生活，就如心之于人的内在生活。主耶稣对人眼所说：“你的眼睛就是身体的灯：几时你的眼睛纯洁，你的全身就光明，但如果邪恶，你全身就黑暗”，实是指人心而言，因为主接着说：“为此你要小心，不要叫你内里的光成了黑暗。（路：十一34――36、玛六21――23）。内里的光即是心明，内里的光成了黑暗即是心盲，心盲的人不能辨识主的存在，不能认识他的宝藏的所在。
平常提到心净，就联想到情欲色欲。情欲色欲固然能污心，担物欲又何独不然。其实色即是物，而且是龙物。亚西西小穷人亲自对这真福作过一番解释。他说：心净的人是那些轻视世上事物，寻求天上事物，时时不断，怀着净心纯意，朝拜瞻生活真实上主天主的人。（见劝言16或忠告16）这一解释是小穷人生活经验之谈。就他的解释来说，心净就是神贫。心净是出于心的净，犹之乎神贫是出于神的贫。神贫是一无所有只有天主；心净是一无所见而只见天主；但有了天主亦即有了万有；见了天主亦即见了万有。福音只所以为福音，即在于教人，使人享有天主，享见天主。享有享见虽是一事的两面，可以互相并存，但先得有，而后才看见。所以欲见天主，必须先有天主。为此，人欲心交净，心须先欲心贫；心贫而后心净，心净而后才可以看到由心贫而获得的天主。你要心净吗？神而贫罢！那么，天主是你的，你必见到天主。世上见到，天上见到，时时处处见到。天国是你的，因为天主是你的。
你们中谁能指证我有罪
你们中谁能指证我有罪？这句话是耶稣向敌对凶的犹太人而以的，因而更为有力。无怪乎希伯来书的作者在描写基督为大司祭时，曾写说：我他所有的，不是一位不能同情我他弱点的大司祭，而是一位在各方面与我们相似，受过试探，只是没有罪过。（希4：15）
当耶稣在罗马总督比拉多前受审时，按路加福音的记载：比拉多曾三次声明耶稣无罪，于是他们全体起来，把耶稣押送到比拉多面前，开始控告他说：我们查得这人煽惑我们的民族，阻止给西泽纳税，且自称为默西亚君王。比拉多遂问耶稣说：你是犹太人的君王吗？耶稣回答说：你说的是。比拉多对司祭长及群众说：我在这人身上查不出什么罪状来……
比拉多召集司祭长、官吏及人民来，对他们说：你们给我送这个人来，好象是一个煽惑群众的人。看，我在这人自上并查不出一条来，而且，黑落德也没有查出，因而又把他解回到我们这里来，足见他没有做过应死的事。所以，我惩冶他以后，便释放他。查不出罪状来，随便打人，真是岂有此理！
比拉多第三次对他们说：这人到底做了什么事？我在他自上查不出应死的罪状来。所以我惩治他以后，便释放他。但是他们仍历声逼迫，要求钉他在十字架上。（路23：1--25）耶稣无罪而被钉在十字架上，因为他是除免世罪的天主羔羊，应是无瑕疵的，无残疾的，无缺陷的。（肋22：17--25）
耶稣不但自已清洁无罪，也在跟随他的人清洁无罪，尤其心里的洁净。当时的法利塞人所最顾忌的，即是外面的一些小法律，外面的洁净；对于内心，凶们却不闻不问。耶稣一生最讨厌的，即是这些只顾外表面不顾内心的法利塞人。有一次，法利塞人和一些从耶路撒冷来的经师，聚集到耶稣跟前，他们曾看到他的几个门徒用不洁的手，就是用没洗过的手吃饭。……法利塞人和经师就问耶稣说：你的门徒为什么不遵守先人的传授，而用不洁的手吃饭？耶稣对他们说：依撒意亚论你们这些假善人预言的真好，正如所记载的：这民族用嘴唇来恭敬我，他们的心却远离我。他们恭敬我，也是虚伪的，因为他们所讲授的教义，是人的规律。你们离弃天主的诫命，而祗拘守人的传授……耶稣又叫过群众来，对他们说：你们都要听我，且要明白！不是从人外面进入他们的，能污秽人，而是人里面出来的，才污秽人。凡有耳的，听吧！……耶稣又说：凡从人里面出来的，那才使人污秽，因为从里面，从人心里出来的，是些邪恶、邪淫、盗窃、凶杀、奸淫、贪吝、毒辣、诡诈、放荡、嫉妒、诽谤、骄傲、愚妄：这一切恶事，都是从内里出来的，并且使人污秽。（谷7：1--23）怪不得耶稣骂那些法利塞人，祸哉！你们经师和法利塞假善人，因为你们洗擦杯盘的外面，里面却满是劫夺和贪欲。祸哉！你们经师及法利塞假善人！因为你们好象用石灰刷白的坟墓：外面看来到华丽，里面却满是死者的骨骸和各样的污秽。同样，你们外面叫人看来倒像义人，你们里面却满是虚伪和不法。（玛23：25--28）
就是这位无罪的耶稣，要求内心洁净的耶稣，在真福八端第六端说：心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。（玛5：8）