卷一 精神 第二章 战略
前边业已说过依纳爵在芒肋撒时，心中已有了耶稣会会典的精神，为此不得不略提几句神操。神操是苦行神秘战略书，也是耶稣会典章的一部分，还是耶稣会典章的精密注解。神操是依纳爵经验的结果，他在芒肋撒时受了不少的磨练，前前后后得了天主的默感，也受过恶魔的戏弄，尤其是彻底领悟了福音，把那指照他神修初步的种种经验教训，按部就班地写出来，直至教宗保禄第三批准时，不断删改，这并不是为的多加发挥，实在是为使字句正确简洁，以便发表充满意义的观念。这神操书也受了教内教外一般人的攻击，我以为他们都有好心善意，但教宗们的批准，圣们们的重视，至少该使他们批评得谨慎些。
为评判神操书，但走马看花地念一遍不够，其实神操书绝无文学的情趣，摺成十八页的纸总共才有一百五十多张，几乎称不起是一本书。洞晓耶稣会史与神修法术的人中，有当代的一位耶稣会神父，他说：「谁若走马看花地把神操念一遍就以为认识神操，真和用一篇记述文来研究富有美术的建筑物一样」。按着圣依纳爵的规则举行三天或八日的避静，无异借赖模型认识建筑物。为能完全评判神操，非观察神操本身，并入内窥探不可。最好是先行一个月的大避静。
神操共分四周期，长短不一，第一周期的原文结晶于一日，第二周期十二日，第三周期七日，第四个周期一日。但第四凡例上说，至于每周期当依照避静人的需要延长或缩短，为此平常第一周用八九天，第二周期用十二三天，第三与第四周期各用五六天。
依纳爵以应当支配人生的天主权威作起点，以后说到忧痛的事实上－罪过－并彻底研究罪过最后的结果－地狱－忏悔的告解洗涤，于此时完成。这不过是消极的一番工夫，使失了宠爱的人复得宠爱，使那从来没有失落过宠爱的人。更加爱慕超性的生活。避静者想到因耶稣苦难圣死的功劳才能救灵升天，知爱报爱的情感，就充满了心灵。应当使心志纯洁的避静者彻底研究的，也就是救主基多，教胞生活的模范。神操的四分之三是瞻望基多的工夫，避静者是按照基多谦逊贫穷的表样拣选终身的分位，或改良业已选定的分位。在这拣选或改良上盖两颗印。研究在十字架上痛苦难堪的基多时盖一颗鲜血淋漓的印，研究荣福的基多时盖一颗光耀夺目的印。
又有的说这神操不能引人造到最高的等级。这样的口吻究竟对与不对，到研究「耶稣立国」时，自会黑白3分明不用多费话的，不过抱写真主义的依纳爵，把吾人坐于涂炭的真像从实表显出来，先领他痛苦爱慕追随基多，然后领他爱慕天主到无我的境界，神妙生活的门前。－以后没有天主召叫谁也是不得升堂入室的－神操的末页就在讲论这纯正的圣爱上告终了。这道理原可以用圣女德肋撒，圣十字架若望，并圣五伤方济格的格言来表白：「或是受苦或是死去！」「为祢的缘故受苦受辱。」「吾天主吾万有！」
还有的人说神操把祈祷机械化了。我以为如此说话的人，是未曾深思过圣依纳爵对于祈祷的主要叮嘱：「在心内感觉玩味事理」意思是说另外要感觉玩味所默想的道理精密处。又说：「在那端上得了我所盼望的感情，我就在那一端上停止安息，直到尝够了其中的神味为止。其余别的道理默想完与不完，一点儿也不在意。」－见第四附规－细尝天主，玩味天主，安息于天主。更好是说神操引人不久即能行那最非机械式的感情祈祷才对。圣依纳爵还按部就班地引令举行避静的人前进。按照正式编成的神操有一定的目标，所以应当预先准备。担纲挈领地说是为忠诚人在自己的生活上寻求天主圣意用的：或是拣选终身分位，或是改良业已选定的分位。依纳爵由浅不、及深地显扬天主造生救赎的名分，又把这名分一切重力集中于行避静人的心灵上，使他勇毅果决地拣选更好的分位。或在俗或进会全以天主圣意为准则。为这一层神操的名目就说得一清二白：「神操是为教人得胜自己整理自己的生活，除去一切错乱的情感」。如此讨论神操连贯的缘故，是因为从此可以见得耶稣会的精神。这精神以爱慕耶稣本身为基础，寻求结合天主的简单化，同时还仍然顾及正确清楚，并且在制服偏情的胜利上多半是成立寻找天主的法术。为能如此该有圣佑帮助才行，那是自不待言的。别人勿论怎么说，我们究竟不是那斯多噶派，Selagiens 也不是毕勒坚派Pelagiens连半毕勒坚派也不是，不过依纳爵特爱神音上几个说法罢了。例如：「一人不能兼事二主」，「谁不同我在一齐就是相反我」。从此可见耶稣会的精神是奋斗的，也可以说是军士的。
最使我们注意的还不是神操通篇的连贯。以前说依纳爵在芒肋撒写「耶稣立国」的默观时，就创了将来耶稣会的草案，是说神操对于依纳爵的修会生活观有什么影响。在这个默观中依纳爵设想了个自生民以来从未有过的君王。他遵守天主的规矩，公教会人没有不服从他的。他招聚军士发表自己的意见，要如十字军似地征服外教各国，还用以下几句激动高尚心灵的话向他们说：「谁愿意跟我该同我吃一样的，嗑一样的，白日同我一齐工作，黑夜同我一齐守营，现在同我受多少劳苦，将来同我得多少凯旋荣耀。」依纳爵用自己骑士的心理评判道：「若有人不应付此等善良慈仁君王的如叫，真算怯懦极了」。以后说到实际上，这等善良慈仁遵守主诫的君王的确存在，就是吾主耶稣。他先前召叫现在还不停地召叫，他自天降世为建立他圣父的国－福音上页页提念的天国－他招聚帮手同他一齐工作，一齐工作，一齐劳苦，一齐享受光荣。传教事业好像是这样的战争，但同基多一齐工作的亲密，也可略见一二。那三番五次尔于称道的「同我一齐」，就是吾主耶稣向宗徒所说「你们是我的知己」那句话的回声。于是依纳爵爱情泼发把那知识浅陋人的答案轻轻描过－他们应召从戎只图仅仅能救得灵魂就心满意足了－其实这等人不是依纳爵所最注意的。他用以下的两句话描写心爱的精兵道：「他们愿欲亲向具有天主性的君王，还要在奉事自己君王的一切事上奋勇争先超出寻常」。他们除掉甘愿完全效劳以外，还自动地做一种有大价值的贡献说：「万有的常存天主呀！我依赖祢的扶助要行此贡献，声明我愿欲，盼望，决意效法祢忍受轻慢凌辱与贫穷，－神贫或实贫－但看祢的圣意恳拣选收纳我于此等生活中否」。以后说得更清楚更露骨。圣奥斯定著有爱情建造的两座城，依纳爵把这个观健康情况军化了。从两旗对立的默想题目上，就明明显露出来了，这是两营两队两将军争夺世界，一面有耶稣基多和他的知己，一面有恶魔并他的走狗。为在世上建立天国，少不掉的攻击是贫穷，解说，谦逊。举行避静的人对于君王的计划表示同意，完成以前的贡献说：「效法耶稣基多实际同他更加相似，愿欲选择贫穷抛弃富有，同贫穷的基多在一齐，拣选轻慢凌辱，抛弃光荣体面，同金属饱受凌辱的基多在一齐，宁愿别人拿我当昏愚无知的人，不愿别人以我为聪明智慧的人。因为耶稣基多早先受了这样的看待。」
一个准备战争的军士，与自己最爱不过的军长亲密周旋，为确定征服的胜利，乐意分担军长的劳苦。在这司令手中绝对的活动，准备妥帖，那里战争剧烈就往那里去。因为他不拘在那里，常有对于司令牟一种勇毅爱感，并那显露军士心理的果决，敏捷。这是依纳爵在芒肋撒所抱定的自身圣德观，勉力躬行实践。无疑的，此等根据福音的思想，能贡献与一总的必灵，连那度默观生活的心灵也不在例外，但此等笔墨另外暗示传教生活，具有宗徒精神。后来依纳爵蒙天主上智领到罗马创立修会时，不过把默观耶稣立国的热情，用法典成语写出来就是了。耶稣精兵的主要功业－耶稣会典与耶稣会－检实地完成。耶稣会士常以此立国的默观为自己特别完善的标准。