卷二 模范 附录一 中华耶稣会士，利玛窦
注意 耶稣会对于中华民族中华圣教的贡献，是众人通知共晓的。耶稣会士于明末清初时相继来华，输运欧洲的文化：例如天文、地理、科学、算术、绘画、建筑等等，颇为文人学士所敬仰，连当时莫尊的帝王也极其佩服。至于他们著作的书籍至今仍为人称道，列于四库全书中的作本，也不只一二。虽说圣方济各会士于中古时代就来到中国开教，可惜未能继续下来，终于绝踪了。明末清初耶稣会士先足来华宣传圣教，后有他会修士相继前来，现在中华圣教的成绩可观，实系开始于耶稣会。全国教胞公诵的经文，几乎都是耶稣会士译成的。现下耶稣会为数不少，内中国籍会士并不乏人，他们仍继续为中华圣教效劳出力，为中华民族谋幸福。
利玛窦生于意大利北境马柴拉达Macerata时在一五五二年十月六日。他虽不是生来的中华人，却为了圣召的缘故，情愿入中华国籍，当时中华政府，也以本国子民看待他，殁后赐以莹地。
他也可以做中华耶稣会士的代表。罗马圣依纳爵大堂内绘有耶稣会祖传教的成绩胜利，人格化的四方，明证他的事业伟大。进堂瞻礼的明白教胞见此，自然不能不忆及耶稣会敬重的名人。代表亚洲的当然是东洋宗徒传教主保圣方济各沙勿略，却也有先给华人讲解天文，然后宣传福音的利玛窦，并继承利玛窦精神法术的鄂伟烈de Nobili神父，他在印度劝化波罗门教徒 归向耶稣基督。
此等身后的荣耀，明明作证利玛窦在中国并在自己本会中的位置。“中华耶稣会士”的名称与他的实际完全符合。
谁也晓得孟德郎白Montalembert在自己热烈的著作中，写述修士们在修院中的友爱，无穷的甘饴，并修士们著作上流露的心灵兴奋。我们也可以照样把离乡背井的传教士们给—为天主与圣教会的缘故离开的—亲爱的父母亲友所写富有情感的信件，联结起来作成卓绝的一东。利玛窦神父年幼时代的情感，在他的文集中可以隐约地看得出来。他乘着顺便机会每年一两次写信，同隔绝的亲朋享几时聚谈的欢乐。
“请想我们在这里，好似在自愿的流徙地方一般，不但远离父母兄弟亲戚朋友，还与我们的教胞本乡隔绝。有时在一个地方一连一二十年工夫连一个欧洲人也见不着。”
他处在交通不便的当时中，五六年以后才接到回信，那时已往的事迹又重新复显于目前，快乐无比甘饴动人。
回忆自己家庭最亲不过的人们。母亲因为结记众多子女所以她的回忆略形糢糊些。想那以母亲心肠教养自己的姑母，药房经理兼任产业干事的荣耀父亲，自己的兄弟胞妹，以及亲戚朋友等等熟人。这回忆使他得到一种甘饴的快味。父母亲友都是马柴拉达地方的居民，利玛窦也常打听那里的消息。他曾向某人这样写道：“请你还照样给我写述吧！再多写述些才好。因为我不应忘记我的本乡。那里生活方便，极爱耶稣会，给天主贡献优良的工人。”
另外那里与罗肋圣母灵室Lorette相去不远，更使他不能忘记。他曾在书信中这样写道：“在中国人中，我有时称述我的生身地，有耶稣圣母先前住过天主移到的灵室，以此自荣。”
利玛窦神父在信上还提念自己的同学窗友：最初有在司铎指导以下的同伴，继而有在耶稣会新建设的小公学里读书的窗友，最后在罗马攻读法律时的同窗。在新兴的圣母会善举会议时的朋友。
他于一五七一年八月十五圣母升开瞻礼日，进耶稣会，给那可爱的少年时代，加上了一顶荣冠。自从以后，直到一五七七年五月十八日离京东来时，厄我略大学是他精神情感的发源主要地点。这是他的“第二个家乡”他说自己在那‘泉源里汲收了智识与热心。一世纪前古典主义使人崇拜外教的美术，远离天主。所以当时为对症下药不但应该设法使天主与人和好，还得使人与天主和好。为使天主与人和好，有圣伯多禄亚尔刚达拉，圣十字架若望，圣嘉禄主教等内修诸人，他们用自己的严厉苦工，来平息天主的义怒。利玛窦不像同会兄弟圣类思公撒格似的，在此等热心人的数中，却和圣斐理伯纳利、圣伯辣尔弥诺、圣方济各撒肋爵极其相似。他们把苦身克己的工夫，密秘掩藏起来，带着满面的春光，令人可亲可近，可则可效。如此能以引令众人亲向救主，同天主复归和好。
利玛窦的可亲可爱似乎不免有失于太过的危险。天主上智照管一切，使他远离极爱的厄我略大学，先往葡萄牙逗留几时，后又往印度寄居多年。把他本性的情感铲除得一干二净。在气候不良的果阿生病时的他，学得了弃绝自己，怜恤别人的真正学问。至于他的知己朋友，前前后后也都与他作别了。连那将要流血致命杀身成仁的乐多而福良友，也与他分了手。利玛窦虽然没有得到渴望的流血致命，却有坚忍的致命，等候着他哩。
以前的事实，都预兆利玛窦要当大学的教员。他曾在果阿交趾那冠冕堂皇地教授过拉丁希腊文学。除了上课讲书，攻读神学以外，时常欠安的他，一有休息的余暇，就给历史家马服义神父调查事实，或根据新近的探访绘画准确的地图。或在印书馆，机器厂中开始应用算术。就在那里忽然接到上司遣发他上中国来的使命，时在一五八二年复活瞻礼以前。
中国要求一位精通算术的会士，还提着名地要求利玛窦，因为他在罗成厄我略大学中跟着有名声的葛来维神父读书时，就有才能卓著的铁证。
这位新近来华的利玛窦，不但学问深沉知识广博，还有审断正当，看事清楚，智慧的果敢，爽快的克己，等等特长哩。
他当先听传教士写述弃邪归正的成千累万，有些神昏目眩，及至一到澳门马上觉悟了。一五六七年上，圣方济各玻尔日来曾向他说过：“不在乎付洗许多的外教人，却在乎为耶稣基督受苦，婴儿般的学习方言土语。”学习方言土语，已是枯窘至极，扫兴莫甚的了，余外还有其他想不到的苦楚等着他呢！
罗明坚神父在他进京以前脱去本会服装，著上僧徒的衣冠，以“西僧”为名。利玛窦神父也甘心乐意地领受了相似僧徒 的侮辱。因为僧徒既无学问，又没声势，被中华知识阶级上等人物的藐视。虽说如此利玛窦也得以施展自己科学的知识，在文人学士前博得卓人的美名。若说愚民对于洋人的恐怖与仇恨，仍未解除。
他有时觉着失望败兴的观念骚扰心灵，入中国内地以后七八年的他，曾这样写述道：“关于我在外教人中这好多年的境遇，有我要声明的一个事实。就是假使我忘掉了辞别父母亲友时，天主指示我的一切环境斩回忆，我的危险困难，当然要重大几倍。我看着年年得经些意外的灾难，巨大的危险，多次一波未平，一波又起。别的传教区写述所得的成绩，我们在这里除了受苦就是遭难。”
但是他并不灰心丧气，表示屈服于恶劣的环境。他曾这样说道：“若但用人的眼光看来，我可算是零丁至极孤苦莫甚了。但是想到天主是我们的救援这一层，却又感到一种生平未有的愉快。因为天主以为我堪为爱慕他的缘故受些磨难遭些危险。”
利玛窦在中国生活的第一时期，到脱卸僧徒 服装，改换文人衣冠时为止。从此以后到处受人尊敬，在此环境中的他曾这样说过：“我们自然不当营求尊荣，但因此地还不曾晓得吾主耶稣的真教，圣教的名誉专以传教士的声望为转移。故此我们为应付环境，在表面上不得不采用中国衣冠，仿效华人举止……我们开始享受的名誉声望，为我们的灵魂没有害处。因为吾主耶稣先教我们经历了那些轻慢，凌辱，磋磨，难为，整整十二年之久，这已足够修成坚固的德行了。我始终被人看得分文不值，为此吾主耶稣既然赏赐我们因着种种工作能以恒心，我希望他还赏赐我们在这荣耀的环境中不发骄傲。还有一层，我们应当继续前进，将来为吾主耶稣受苦的机会，定然少不了！”
将来的事实果真一点不错，一五九五年六月二十九日由南京被逐的利玛窦神父，愁肠百结地乘船由渤阳湖回江西省南昌。
那一天他从早到晚寻思应当如何办理，夜中梦见一个不相识的人，一边走着，一边向他说：“你要往那里去毁坏本地的旧教，建设一个新教吗？”直至那时不曾向人吐露传教志愿的利玛窦神父，就紧接着回答说：“你既晓得我的计划，不是天主，就是魔鬼。”那个不相识的人向他说：“我是天主，不是魔鬼。”利玛窦神父一听这话立刻跪在他跟前说：“主呀！你既晓得我的计划，为什么到现在不帮助我呢？”说完这话，就在他脚前放声哭起来了。吾主耶稣安慰他说：“你箭直地往这座城里去吧！我要辅助你。”—当时利玛窦神父以为是北京，后来在南京时，梦中见的一切都应验了，这才知道是指南京。—以后就把这回事述说给同伴钟巴相，用以安慰他那因不幸而悲伤的心灵，因为这不像光是个无条理的梦。
实事有什么准确的价值且不必管，但看利玛窦先后两次述说虽然相去时间很久，却都用了同样的语辞。光就这一方面看来，也能见得他心中的情感了。可是实际上他那德行才学的声望也传开了。他采用文人学士的种种习尚，也不当众宣讲。那时的儒者很憎恶这一类的聚会，官吏也一见人民团聚就很怀疑，怕发生反乱的变动。至于教学一节，是用谈话的样式，在书院或客厅中举行。
那时利玛窦也开始用纯正的中国文言著作书籍，用以讲解圣教道理是极高无上的智慧，完美无绽的法典。他为打倒民众公有的迷信，推翻大半文人的无神—这是因为受了宋朝朱熹先生的影响—只要在可能的范围内常利用孔子的权威，设法儿证明耶稣基督所立的教，与中国古书的良好道理两相符合，所以不是洋教。凡是四书五经上不提或糢糊的地方—例如天主存在，灵魂不死，天堂地狱等等……道理—他就特意把那双关可疑的原文取用过来，使他与公教道理不相背廖。他把中国古圣先贤寻得的好道理，从此完成了。
他用这根本的辩护法，按部就班地引领人们看别的书籍，内中陈明整个的基督教义并信条，超性道理教诲训言。但因他不愿欲自己的计划遭一败涂地的危险，所以不得不节制自己积极的传信工作。他以为将来天主公教得到朝庭宠幸作靠山时，民众自然要信奉的。
那时他曾这样写道：“我所领受的使命真是不易得很，最令我难受的是中国关口紧闭，不容任何外籍人士入内地。因为弟兄们在一齐彼此帮助，彼此安慰，连死也着实不觉得难受。”他又说：“不要问我劝化了几千几万人领洗入教，只可问我有几千几万人头一次听见了福音。为我们已是陈而且旧的，有一个造天地万物的真神等等道理，有好些人听了以后，回去的时候两眼望天叹道：『实在有个天地的真神，秩序有序地掌管万物呀！』从此天主的圣名，在这地大人众的中华国中，已不像前几世纪那样无人知晓了。我们可也劝了些弃邪归正的人，令我们充满快慰。就如父母见自己费心劳力照管的儿女长大成人，能不心旷神怡吗！”
一六○一年一月二十四日利玛窦在北京时，明知先期请求万历皇帝恩准传教也是徒劳无益，因为传教略行早些，就几乎闹出大差错，不得不用智慧来办理。因为在民间传教的风声，弄得震耳欲聋了，很有被人认为宣传旁门左道的危险。
利玛窦见那时有许多翰林学士以平辈同僚看待自己，就乘此机会用印刷的书籍来作道理的宣传，同时也依照欧洲堂口的样式，组织一个小小的教胞团。使那些热心出众的加入圣母会，举行圣依纳爵神操。
对于好些没有佛老气味的习行，
但设法把那的确恶劣的取消铲除，至于别的习惯虽然扎欧人的眼，他看着不是绝对应弃舍的，就用温和的手段来迁就。这并不是绝对否认其中的迷信性质，不过希望将来因着讲解，并与圣教典礼联结起来中，能以完全除去迷信的意义。如此行事的他，始终服从有权上司的决断，同时也设法使人归向圣教会的过渡，越不牵强越好。
他在荣耀至极的胜利中，所写的书信，真令人受益良多感动异常。故此在下面节奶一些以资观感。
他曾于一六○五年五月十日，这样写道：“极爱的神父呀！请你为我代祷，求天主赏我能以用致命的圣死来完成我的工作，务使我们的中华教会，不次于他处被汗血浇灌的教会。”
他未能如极爱的乐多而福一样，得到此等幸福，他的教区在他去世以前，不曾戴过血红的致命荣冠。
他于一六○六年八月十五日给总长神父上书道：“我年已五十有五了，因着从二十五六年来就着手的这个如此困难的事业，累得现在力尽筋疲了。我的身体还算健康，我见这几年内教胞不断产生增加。颇觉快愉。但因我的缺失并不神工圣业上的退步，多次感到一种极大的痛苦。我怕年强力壮时没有造到成全的地步，现在年老力衰更难造到了。”
“现在我们工作的效果固然是在乎收获，但是尤其在乎播种。故此从教胞的数目上就可以见得我们本会人等在这里做什么了……及至0神父大人接到这封信时，我已是六十多岁，离死期也就不远了。巴不得我能完成这件为奉事天主要履行的大事，能改我已往的过错！……”
“在新堂口中受人反对是不足见怪的；故此欠也不因此败兴失望……我们的事业蒸蒸日上，越来越好。但是此等顺利常有患难参杂其中，很与教会在古代的进步相似，这真予我一种极大的快慰国。因为在这件事上我明见天主的工作，我也晓得天主要建设持久的事业。”
这个死期将至的预料，并稳固地建设中国新教会的渴望，不久竟成了一种深刻的自信。这是他的知己朋友们多次听见他亲口说过的国。例如有一次他这样说道：“我寻思良久，看着为这个教会有益不过的，就是死在中国国。”这句先知的预言，的确实地应验了。因劳成疾的利玛窦神父病了几天以后，于一六一○年五月十一日安然长逝了，教胞哀伤至极痛苦莫甚。这时节华人对于利玛窦神父的深沈情感，也明明显露出来了。他仿效中国人，真得了人心。万历皇帝因着朝中官员的奏请，赐以茔地，这真是身后莫大的荣耀。现在的栅栏教士公坟，就是利玛窦神父在中国声名昭著的一个有形可见的铁证。还有一个令人感动的事实，足证了的计划在中国的深入：就是他著的书籍直到现在，依然受人景仰崇拜。的确于此能以见到革新的署光。因为那时中国智识与公教哲学，初次见面握手接吻了。