当我第一次应聘到芝加哥的一所天主教高中去教修生的时候，他们问我是否能接手一门宗教课，并是否能花20分钟演示一下。我迫切希望向他们展示我有能力接受挑战，于是冷静地说："当然可以"；而这时候，我的胃开始不断蠕动，头也仿佛在空中旋转。为了稳定我的紧张情绪，我深深地吸了一口气，并意识到我必须为这一挑战作些准备。很幸运，我曾选修过好几门教育课程，这些课都强调课前准备的重要性和技巧。我向校长提出请求，是否能给我几分钟时间，让我准备一下上课的思路，他亲切地答应了。我为自己的"听众"拟定了一个授课大纲。花了10分钟作了一个快速的准备后，我被带到一个高三班级去上课。这事发生在25年之前，或许还不止25年，我已经记不得那节课的详细情况，但有一点足够说明问题：我的应聘成功了。
为游戏制定一个计划，总是一件好事！
（帕普罗茨基）
当我们"平安地去吧，去爱上主并为祂服务"时，我们携带了一个行动计划走出去，带着使命感,并且方向明确。我们作为福音使者走出去,并得到天主的正式批准。通过感恩祭宴的派遣礼,我们接受了"任命状"，把福音传递出去，去完成受洗时所作的承诺。
当一支橄榄球队聚在一起商讨后又各就各位时，每个人都很清楚，在接下来的球赛中，自己将执行的任务。当一个大厨师接受聘用准备一席特殊的盛宴时，他（她）在穿上围裙，走进厨房之前，一定先拟定了一份特殊的菜单。当一位消防队员到达火灾现场时，他（她）一定先寻找熄灭火焰的突破口，快速形成一个清晰的思路，然后开始行动。
偶尔也会发生一些不按照计划发展的状况。生命并不会根据我们所拟定的草案来进行，即使如此，有一个大致计划，总是一件好事。就像著名的化学家、生物学家、研究专家路易斯•巴斯德（Louis Pasteur)曾说过的，"机会赐给有准备的头脑"。
当我们在感恩祭宴的派遣礼中奉派遣时,并不是根据一份草案、一项上课计划、一张蓝图，或一本剧本受派遣。然而，我们受派遣也有一个基本计划。由于感恩祭宴的派遣礼非常简短，因此，给我们留下了极大的想像空间。我们蒙祝福、受派遣做进一步的工作。弥撒派遣我们，在日常行动中，活出天主的圣言。教会对此提供给我们详细的帮助和指导。根据信仰传统，我们获得了在世界上像基督门徒一样生活所需要的知识和技能。
我们要做些什么？
教会通过天主十诫，通过身心的仁爱工作来培育、准备我们，以便让我们知道，哪些事情我们能做，哪些事情我们不能做。
天主十诫
我们往往认为天主十诫在于禁止我们去做某些事情。但事实上，天主十诫更是告诉我们如何作出选择，让我们能按照天主所希望的那样生活。天主十诫的前三诫告诉我们怎样爱天主。而其它七诫指示我们怎样爱人。我们在这儿列出天主十诫,并通过感恩祭宴来解释一下，它们是如何在礼仪中得到肯定。
1、"我是上主你的天主，除我之外，你不可有别的神。"我们所宣读的信经教导我们，我们相信唯一的真天主。圣言教导我们,唯有天主是我们的救主。领圣体教导我们，唯有天主支撑我们，并且我们应该把天主置于一切之上。整台感恩祭宴都教导我们，只应朝拜我们的真天主。
2、"不可妄呼上主你天主的名。"忏悔礼教导我们，我们的言语应该是纯洁的。圣言教导我们，为什么天主的名字是如此伟大。光荣颂、福音前的欢呼、"圣三颂"，感恩经，以及在感恩祭宴中所咏唱的圣歌都教导我们,要尊敬、赞美、光荣天主的圣名，和代表天主的一切象征物。感恩祭宴开始和结束时所划的十字教导我们，要尊敬天主的圣名，及尊敬所有以天主圣三名义接受洗礼的人。整台弥撒都教导我们，要尊敬神圣。
3、"应记住安息日，守为圣日。"感恩祭宴的进堂式教导我们，所有信徒以上主的名义聚集在一起，成为一个团体来朝拜天主是相当重要的。感恩经教导我们回顾上主如何为祂的子民带来救恩，以及我们该怎样以遵守盟约来回应天主，而这些都通过遵守安息日来表达。圣言帮助我们回忆天主为我们行的奇事，以及人们怎样以赞美、感恩、度一圣洁的生活，来作出回应，而这一切就是主日的宗旨。整台感恩祭宴教导我们应庆祝耶稣的复活，祂的复活发生在一周的第一天。
4、"应孝敬你的父亲和你的母亲。"圣言教导我们，要爱近人，而这命令首先应从家庭开始实施。信友祷文教导我们，作为地球村的公民应该承担的责任，晓示我们应尊敬政府和各级领导。天主经教导我们，不仅要对天父表达我们的爱、关怀和尊敬；并且对接受祂委托的人——我们地上的父母和家庭成员，以及年长者和行使权力的人——也要关爱和尊敬。
5、"不可杀人。"忏悔礼教导我们，应在思想、言语、行动中对他人表达爱。圣言教导我们，对全人类的生命都要加以关爱和尊敬。信经教导我们，天主是万物和人类生命的创造者。信友祷文教导我们,要尊敬亡者，并要捍卫一切人的尊严与生命。互祝平安礼教导我们，要避免愤怒和仇恨，而要与他人分享基督的平安。
6、"不可奸淫。"忏悔礼教导我们，在思想上要纯洁。信经提醒我们，我们的身体是按照天主的肖像所创造，并且天主通过耶稣基督取了人的肉躯而成为人，以此来强调人身体的尊贵。天主经教导我们，不要陷于诱惑。领圣体教导我们，我们的身体是活天主的宫殿，我们的欲望只能由天主使之成全，并且我们与他人的共融是通过忠信的友谊才能得以长存。
7、"不可偷盗。"信经教导我们，天主为全人类创造了万物。信友祷文教导我们，应关爱穷人和脆弱者的需求。预备礼品教导我们，对自己所拥有的一切要懂得感恩，并且要像一位管家一样生活，关心和尊敬他人的权利和财产，把自己交托给正义,并能对有需求者慷慨奉献。
8、"不可作假见证，害你的近人。"仟悔礼教导我们，要成为一个诚实和谦卑的人。圣言教导我们，天主就是真理,我们都蒙召生活在真理中。讲道教导我们，怎样做真理的见证人。信经教导我们，要为真理而交托自己。天主经教导我们，应向天主请求宽恕，就如我们宽恕别人一样。
9、"不可贪恋你近人的妻子。"忏悔礼教导我们，应思想纯洁，成为一个谦卑的人,这可以导致我们不产生邪念。领圣体教导我们，唯有天主可以满全我们的欲望；并且它还教导我们，用天主的眼光来看待他人。
10、"不可贪你近人的房舍。"忏悔礼教导我们要谦卑，这正好与骄傲相反，而后者常会导致我们产生妒忌。预备礼品教导我们，通过献出物质财产和对他人慷慨大量,来实践心灵的贫穷。天主经教导我们，要满足于每天的日用粮,避免各种诱惑，而把一切权力和荣耀归于天主。领圣体教导我们，要让耶稣来满足我们的心灵饥渴。
身心的仁愛工作
我们常想知道，人死后面对面接受耶稣的最后审判，会是什么景况。其实，耶稣在说到最后审判的比喻时，已经相当清楚地告诉我们，接受最后审判的准则就是：
因为我饿时，你们给我吃；我口渴时，你们给我喝；我出门时，你们接待我；我赤身棵体时，你们给我衣穿；我患病时，你们照顾我；我坐牢时，你们来探望
我。 （玛25：35-36）
这些行为是物质性的仁爱工作的基本要素。所谓物质性的仁爱工作是指：我们在帮助近人时，侧重人们在物质和身体上的日常需要。教会也鼓励我们去做另一类的仁爱工作，这些工作侧重人们在感情和心灵上的需求;这些工作被称为灵修性的仁爱工作。一切仁爱工作的关键在于不要等到事情发生了，我们才作出回应；而是需要我们主动关心，在事情还没有发生之前就预先考虑到，并付诸行动。当我们在弥撒中奉派遣去行仁爱时，就要思考该做什么；不论物质性的或灵修性的仁爱工作，都是我们行动的目标。
喂饱饥饿者。从你自己的家庭做起，关心你家庭中所需要的营养品。感谢餐馆中为你准备食物并为你服务的人。支持像天主教救灾服务团那样的服务中心（如香港明爱、石家庄的进德公益、上海的光启服务中心等），自愿为饥饿者的聚会提供食品、饮料等，并为他们服务。拥护为捍卫穷人的需要所制定的各项政策。避免浪费粮食。让你自己的饮食爱好尽可能简单。出门的时候，经常带一些方便食物，以便提供给你在路上所遇见的、正在寻求帮助的挨饿者。
保护无家可归者。为你的家庭提供一个健康的居住环境。关心你的家庭，并为它提供所需之物。帮助你的邻人，照顾他们的家庭。为了你有能力支付房租或房屋贷款而感谢天主。拥护为普通老百姓的需要所制定的经济制度。支持无家可归者的收容所，并（或）义务为他们服务。支持天主教为无家可归者所设立的收容中心，并（或）义务为他们服务。
捐献衣服给赤裸者。为有机会给你自己和你的家庭购买衣服而充满感激之情。整理你的衣橱和箱子，把你不再穿的衣物捐献给明爱中心，以便赠送给需要衣物的人。推迟给自己购买新衣和新鞋的安排，直到实在有需要时才去购买。把你的孕妇服和孩子的衣服捐献给低收入的妈妈和他们的孩子们。在你的团体或工作单位里，创立一个衣服周转站；或参与类似周转站的服务工作。
访问病者和囚犯。有时候，有的家长因长期所承担的家庭责任，而感到"如囚徒"，愿意为这样的家长做一天（或几天，或几小时）照顾该家庭的义务"保姆"。花一些时间去照顾病人，特别是那些慢性病患者和独居者。花些时间给病人打个电话，或写封信，或发一封电邮。拥护更加关爱全民健康的法令。关心帮助被监禁的囚徒和他们的家人，投身于为他们的服务之中。拥护对暴力者采取公正合理惩罚的法令。对那些因吸毒而遭监禁的人提供帮助和关心。
给穷人提供帮助。当你在路上看到正在寻找帮助的、有需要的穷人时,请给他们一些零钱。在家里或工作单位放一个储蓄罐,把你的零钱扔在里面，到一定的时候，把它们捐献给关爱穷人的慈善机构。如有可能定期给一个慈善机构捐献一些钱，以帮助穷人。改变你的心态，为你所得到的收入感谢天主；并有计划地生活，不至于入不敷出。帮助人们停止吸毒和酗酒，并帮助终止从穷人身上搜括钱财的任何举动。为促进一个更好的医疗体制、教育制度、工作聘用制而努力。
埋葬亡者。忠于守灵责任。拜访并安慰因失去亲人而悲伤的朋友和亲戚。帮助济贫所,并义务为他们服务。参加治丧服务组，专门为那些因失去亲人而悲伤的家庭提供所需要的帮助。花些时间陪伴亡者的亲人，特别是寡妇和鳏夫。陪朋友或亲人对刚过世者表示追悼和敬意。支持教会的某些服务，比如对没有钱来买安葬处的人提供免费的基督徒骨灰安放处等。
教育。与他人——特别与那些和你一起工作的伙伴——分享你的见解、知识，和技能。花些时间"培育"那些刚参与到工作中来的新手。阅读优秀的文学作品，并鼓励他人这样做。花些时间多学习天主教的教理教义，向你的孩子以及所有对天主教信仰感兴趣的人，分享你自己对信仰的理解。
忠告。在召集人们和进行教导时，成为一个勇敢的、有同情心的人，并成为一个忠于福音价值观的人。当有人明显地伤害自己和他人时，要勇敢地干预。用积极但不固执的陈述来回应那些负面的、带有偏见的评论。当人们在说三道四时，立即离开以终止他人的饶舌。为他人立好榜样。
安慰。努力成为乐观主义者，而不要成为冷嘲热讽者。以满怀希望的态度来回应玩世不恭者和怀疑论者。清楚地表白你自己的希望。询问周围人的希望是什么，以鼓励和安慰来支持他们获得所渴望的正当愿望。对那些受到委屈的人表示自己的同情和关爱。
鼓励。与那些经历痛苦的人同行。鼓舞气馁的人和在工作中遇到困难的同事。陪伴内心挣扎，或在感情上受到创伤，或灰心丧气的人。同情沉浸在悲哀中的人。
宽恕。为那些不公正对待你的人祈祷，也恳求天主给你宽恕他人的勇气。请求他人的原谅。让不高兴的事情离开自己。主动走出去与那些和你僵持的人友好相处。
耐心忍受不公正的对待。少批评他人。对他人的小缺点和错误尽量宽容。设想那些人之所以伤害你，是由于他们自己忍受着痛苦。为那些不公正对待你的人祈祷。
我们怎样来做到这些
活出我们的信仰比单纯的行动，内容要丰富得多。通过天主圣神居住在我们内，恩赐给我们的七恩，我们可以逐步提升自己圣善的人格,从而涌流出圣善的行为。
天主圣神的恩典
今天的人们已习惯把许多事情都交给律师处理；他们会提供给我们符合法律的指导，他们在处理事务时有专业技术，而我们在面对这些事务时,往往感到这是极大的挑战。有时候，我们会称律师为"慰藉者"。耶稣也英明地给了我们一个"慰藉者"以帮助我们成为祂的门徒，这位"慰藉者"就是天主圣神。我们要活出基督门徒的生命，将经受许多挑战，因此,基督的神留在我们身上，为我们提供七样恩典，当我们按照天主的召叫而生活的时候，这些恩典时时在帮助我们。
上智。天主赐给我们智慧，让我们有能力用天主观来看待生活，意识人、事、物的真价值。智慧使我们不是愚蠢地仅仅从表面来判断人与事。
聪明。聪明给了我们理解事物的洞察力，知道信仰的真谛和怎样做基督的门徒。当我们与天主和他人建立关系的时候，聪明这份恩典帮助我们作出正确美好的选择。我们通过祈祷和阅读圣经，可以提高自己的理解力。
明达。圣神赐予的明达，帮助我们给予忠告、寻找忠告，开放自己的心灵接受他人的忠告。有天主明达恩典的帮助，我们有能力为他人排忧解难。
刚毅。刚毅使我们能勇敢地维护自己的信仰，在面临困境时做一个人应该做的正确事，并能信德坚定地忍受一切痛苦。刚毅之恩,不仅使我们在面对信仰的挑战时坚定不移，而且使我们忠于自己的生活。它使我们在遭人漠视时，仍有力量、有勇气活出基督徒的真生命。
超见。超见的神恩帮助我们明了天主对我们的旨意，并适当地回应。我们越来越认识天主，认识自己，并通过我们的体验来认识事物的真价值。超见还帮助我们意识到自己所受的诱惑，而能转向天主，寻求帮助。
敬畏。敬畏天主并不是害怕天主,而是因天主的伟大而惊讶、赞叹，从而能完全依赖上主。敬畏之恩引导我们不断诧异天主赐予我们的那份难以置信的大爱。
孝爱。孝爱之恩帮助我们热爱并崇敬天主。它召叫我们忠于与自己、与天主，及与他人的关系。孝爱也帮助我们对他人满怀敬意，慷慨大量地对待邻人。
天主圣神的果实
甲壳虫乐团最有名的歌曲之一，是乔治，哈里森(George Harrison)写的"某些事"（Something)。哈里森用"某些事"来描写在他的爱人身上所见到的那些无形的品质。同样，耶稣的追随者身上也有"某些东西"引起了人们的注意，以至于他人也希望自己能成为基督的门徒。事实上，第三世纪的戴尔都良说，非基督徒用"看，他们彼此之间多么相爱！"来谈论基督的门徒。耶稣亲自教导门徒说："你们若彼此相爱，众人将因此认出，你们是我的门徒"（若13:35）。当我们奉派遣出去传播福音时，也要遵行同样的方式，而我们所表达出的品质，就是众所周知的天主圣神的果实。
爱。有时候，人们也用"仁爱"一词来表达以言以行无私地为他人服务。仁爱标志了我们爱天主，以及像耶穌爱我们那样爱他人。我们"在爱德中日趋完善"（感恩经第二式）。
忠诚。我们需要坚守自己的承诺。当我们向天主，以及向那些我们献身为之服务的人表示忠诚时,我们就是基督信徒。有信德的人是可靠的、值得信任的,也是听命的。"让我们恳求天主降福这些水，求主借这些水帮助我们纪念领洗的大恩，涤除罪恶，积极回应祂的召叫。……求祢降福这些水，使我们借这水的洒涤，感念祢救赎的大恩，蒙受圣神的恩宠，得到身心的更新，好能手洁心清地事奉祢"（祝福圣水和洒圣水礼）。
喜乐。喜乐是在主内深沉而恒久的喜悦，任何处境不能摧毁它。当我们与天主以及与他人建立一种很好的友爱关系时，就得到喜乐；而这种关系是真诚的爱的关系。"我们也希望将来在天国永远同享祢的光荣"（感恩经第三式）。
谦逊。谦逊就是在我们的一切行为中，特别是在与人交流和在外表举止上,要保持谦卑。谦逊标志着把天主恩赐的才能与成功，归还给天主。"我们怀着谦逊和痛悔的心情，今天在祢面前举行祭祀，求称悦纳"（预备礼品）。
仁慈。我们通过服务的慷慨行为来表达仁慈。仁慈的人不仅具有同情心，考虑也非常周到，总是尽力发现他人的优点。"请祢垂顾聚集在祢台前的天主子民"（修和弥撒【一】的感恩经）。
良善。圣神的这一恩典从天主的大爱中涌流出来。它标志着我们爱一切人，没有一个例外。"祢也是唯一慈善的、又是生命之源；称创造了一切，使万物充满祢的祝福，分享祢的光荣"（感恩经第四式•颂谢词）。
平安。耶稣在复活那天晚上对门徒们说："祝你们平安！" (若20:21)。一个门徒应以平静的态度忠于天主的圣意，而不是极度焦虑不安。我们能够心里平安，那是由于我们认识到，天主与我们同在，一切都将圆满地得以解决。"上主，求祢拯救我们免于一切凶恶，恩赐我们今世平安"（"平安礼"）。
忍耐。忍耐也是爱的表现，愿意忍受生活中的各种疾苦、困难，以及日常琐事。遇到困境时，也不放弃、逃避；而是"虔诚期待永生的幸福和救主耶稣基督的来临"（天主经之后的附祷经）。
克己。通过对他人的谦逊和尊敬，来控制自己身体和感情上的欲望。通过克己自制，我们能够有礼有节，而不会粗鲁地对待他人。"不要让我们陷于诱惑，但救我们免于凶恶"（天主经）。
贞洁。贞洁就是我们身体的性倾向和心灵本质的完美结合。天主召叫所有的人，不管是已婚的，或是单身者，都要度贞洁的生活，"以便我们能像祢一样圣洁"（修和弥撒【一】的感恩经）。
慷慨。慷慨就是愿意给予，甚至愿意付出自己的生命。它表达了我们愿意与有需要者相遇，即使我们要牺牲属于自己的东西。"我们不再为自己生活，却要为祂而生活"（感恩经第四式）。
温和。通过爱来调节力量，使得我们成为温和、安宁、亲切的人。温和的人有力量来原谅他人，而不是向他人发火。"愿全能的天主垂怜我们，赦免我们的罪，使我们得到永生"（忏悔礼）。
德 行
八十年代出版了一本畅销书《高效者的七大习性》(The Seven Habits of Highly Effective People)作者是斯蒂芬•科维(Stephen R. Covey)。它强调了成功的七个原则，或七个习性。科维的想法对解决人格以及专业问题指出了一条光明之路，不过这些想法并非仅他所有。教会在许多世纪以来,就已经教导这七大习性，或称七大原则，成为活出基督门徒身份的关键。这些原则被称为"德行"，或"习性"，因为它们需要不断反复运用。如果忽视它们，这些"习性"就会消失。如果我们能够依赖以下这些习性（或称德行），当我们在感恩祭宴后去爱天主并为祂服务时，就能有效地完成使命。七种德行中，前三种称为"三超德"，因为这三种德行来自天主,并导向天主。其它四种称为"四枢德"，这需要人们通过教育，切实地实践，才能获得的德行。拉丁文用cardo意思是"枢纽"、来称呼它们，意思是其它一切德行都要依靠这些"枢纽"来建树。
就像人们学琴，或交朋友，或进行体育训练一样，这些德行需要花时间培育，努力使之得以发展。经过了不断实践,这些德行就成为我们的部分天性。通常，人们在说到"实际上的天主教徒"时，往往是指那些主日到圣堂去参与感恩祭宴的信徒。但是，在感恩礼之外的其它时间，也要提醒自己，需日日夜夜实践自己的信仰,就像一个医生每天都要行医一样。当我们把焦点集中在所完成的责任和使命上时，才是"真实的天主教徒"，不单主日是，平时也是，永远是！以下就简单介绍一下三超德和四枢德。
信德。信德是天主赐予的恩典,使我们有能力相信天主， 并把我们的爱给祂。信德使我们能够完全信赖天主，接受祂所启示和教导的一切。"他们的信德和虔诚，是祢所深知的"（感恩祭第一式）。
望德。望德与信德密切相关，使我们渴望天主为我们所计划的一切。望德使我们确信,天主永远与我们同在，并且我们将来要在天上永远与天主生活在一起。"我们也希望将来在天国永远同享祢的光荣"（感恩经第三式）。
爱德。爱德使我们能爱天主在万有之上,并能爱近人如同爱自己一样。这种爱不仅是一种感情,也是思念天主的方法，朝向祂的行动。爱德使所有的德行完美和谐地结合在一起。正如保禄宗徒在《致格林多人前书》中所说的："现在有的是信、望、爱三者，其中最大的是爱"（13：13）。"仁慈和爱的圣父，求祢使散居各处的子女，和祢团聚"（感恩经第三式）。
智德。智德帮助我们看清什么是好的，并选择做好事。在我们行动之前，智德导引我们暂停片刻作些思考。"上主，求祢拯救我们免于一切凶恶"（天主经之后的附祷经）。
义德。正义导引我们尊重他人的权利，并把他人应得的正当权利给他们。具有义德者关心他人的需要，永远试图保持公正。求祢宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样"（天主经）。
勇德。勇德使人有勇气做一切正确的事，即使在极其困难的处境中，也在所不辞。它提供给我们力量去抵制所面对的各种诱惑。"我们既遵从救主的训示，又承受祂的教导，才敢说……"（主祭邀请我们以天主经祈祷）。
节德。节德帮助我们在欲望和需要之间作一个平衡。它帮助我们缓解享受的欲望，而逐渐建立克己自制的能力。"求祢今天赏给我们日用的食粮"（天主经）。
当我在芝加哥某堂区担任牧灵中心的成员和宗教教育的负责人时，偶尔有机会接触到一些教友，他们都希望和我谈谈他们的职业。他们中大部分人都有灵修上的饥渴感，并且在自己的工作上都体验到巨大的挫折感。他们对我说："但愿我有像你一样的工作。感到与天主如此接近，可以每天为天主工作，可以在教会内花上大部分时间，一定是很高兴的事！"还有些人甚至询问，如何才能改变自己的职业而前来从事牧职工作。对我来说，一方面，为有人要加入牧职工作，非常兴奋；但另一方面，我又想对他们说："你疯了吗！"他们也稍微意识到，我喜欢为教会服务，但同时我在工作时与他们一样受到种种挫折：有难以相处的领导和同事；有时候的任务也是单调乏味，服务的对象永远不满足，工作超时而工资低，等等。我不能彻底了解某种观念：仿佛在教会内工作的人，就要比在其它地方工作的人，更像是一个基督的好门徒。事实上，绝大部分人不会，也永远不会在教会内工作。有点遗憾的是，我们好像没有把一个真实的信息传递给他人，那就是天主希望我们在自己的日常生活中活出在受洗时的承诺……而不是只在圣堂里，或在属于堂区的那一小块土地上活出自己的承诺。
（帕普罗茨基）
佛教有一则古老的故事告诉我们：一个见习生问一位老和尚，他在达到涅槃的幸福状态前后，生活有了怎样的转变。这位和尚回答说: "达到涅槃之前，我砍柴挑水，达到涅槃以后，我砍柴挑水。"
当我们受洗以后，生活改变了。主日领受圣体时，我们被转变了。但是这个转变，并不是由我们在圣堂，或堂区的这块土地上花的时间之多少来衡量。这个转变也不一定与我们每天的活动有关。这个转变更是由于我们为一种新而不同的理由做事，采用一条新而不同的途径，从一个新而不同的资源而获得。一个人的转变（或称皈依）是心灵的皈依，这并不需要他（她）一定是一个"修道人"，或者是一个总用"阿肋路亚"或"阿们"来结束每一句话的极其虔诚之人！
感恩祭宴结束,离开圣堂时，我们更深地意识到自己受洗蒙召像基督的门徒一样生活；我们不需要想，我需要改变自己的职业，或者我应该更多地从宗教的角度来谈论自己的工作。马丁•路德•金强调说,我们是在每天的生活中，活出我们真实的召叫："如果一个人蒙召成为一个马路清洁工，那么他就应该以米开朗琪罗绘画、贝多芬作曲、莎士比亚作诗那样的态度来打扫马路。他应该把马路扫得干干净净，以致天上、地下的主人都会停下来说:这儿曾生活着一位伟大的马路清洁工，他非常出色地做自己的工作。"
额我略•皮尔斯(Gregory F.Pierce)在他的著作《工作中的灵修》(Spirituality at Work)一书中告诉我们，"在日常活动中可以正确地实践"灵修生活，"这更是一个意识的问题,而不单是怎样来虔诚地实践"。他说，有些人认为，成为基督门徒的意思就是不断提醒自己，然后去归化他人，劝诱他人加入自己的教派中。皮尔斯描写说，天主教的福传"应更多体现在行动上，而不是体现在语言上；要使福传发出效果，并不一定需要让它穿上宗教语言的外衣"。罗耀拉的圣依纳爵(St. Ignatius of Loyola)鼓励他的同会兄弟明智地传播信仰，他说：任何时候，我们想赢得某人，让他和我们一起更好地为天主、我们的上主服务，就应该……和他一起进人他的门，不过我们应向他传播我们该说的话"（"如何在主内对待和归化他人"摘自《圣依纳爵书信选集》Selected Letters of St. Ignatius of Loyola）
几年之前，我妈和堂区另外24位妇女被提名为堂区的功臣，在一次正式的午宴上进行了庆功会。我和兄弟姐妹一起参加了这次难忘的庆典，大家高兴万分；我妈和这些妇女完全值得获取这个荣誉。当有些妇女自告奋勇地谈起自己简短生平的时候，引起了我的好奇心。我完全没有看不起任何获奖者的意思（特别对我妈妈），我只是注意到，在这25位如此受到尊敬的人中间，除了一人外，其他都直接为堂区服务。换句话说，只有一人所从事的是"世俗社会"上的牧职工作。这一个特殊的领奖者不单帮助本堂区的妇女，帮她们整理并录下演讲稿，使她们的孩子可以听到自己母亲的声音；同时，她还从事机场的牧职工作，向旅游者显示好客和友情，也向其他有需要者提供各种服务。其他的妇女都从事堂区的服务工作，比如读经、送圣体、助善终；布置圣堂，添加圣水，大扫除；洗涤和熨烫祭台布和圣爵布等等。当人们在赞赏这些无私地为堂区服务的妇女时，我却想到了一个问题，活出我们信仰的最值得赞赏的方法到底是什么？是否一定要与个人花在圣堂里的时间挂上钩？
（帕普罗茨基）
我们按照派遣礼所命令的那样度"平安地去吧，去爱上主并为祂服务"的生活，到底是什么意思？当耶稣对我们说："你们要这样做，为纪念我"时，祂要求我们做什么？对于我们大部分人来说，由此得到的结论是,应该成为一个更具有灵修精祌的人。但是成为一个具有灵修精神的人，又是什么意思？什么是灵修？如果你要求人们画一个表格，把自己每天花在灵修上的时间和花在其它事务上的时间作一个统计，大部分人可能会把自己花在圣堂里的时间，或花在祈祷、读圣经、参与感恩祭宴、参加圣堂活动上的时间，置于"灵修"条款下；而把工作、学习、看电视、睡觉、做家务等等列入其它事务条款内。不幸的是，因为我们对灵修缺少充分的理解,所以当人们认为自己需要提升灵修时，就是意味着应花更多的时间去祈祷、去读圣经、去参加堂区活动。但事实上，灵修的提升并不是以参加堂区活动之多少来衡量的，灵修是细察我们整个一生与天主建立关系的一种方法。罗纳尔德•罗尔海泽在他的《神圣的渴求》一书中说，灵修就是"发现合适的方法和操练，由此能获得精力并保存之"。他所说的并不是当我们在圣堂里祈祷、读圣经，或参加各类活动时，用这些精力来做什么。灵修是指,在我们生命中的每一时刻，用这些精力在做什么。换句话说，做一个灵修人，就是看待自己所做的一切都具有灵修价值。就如前往厄玛乌路上去的两位门徒，当我们的眼睛睁开以后，就能认识到，耶稣一直在我们的人生路上与我们同行。这故事告诉我们，正是擘饼（圣体圣事）这个动作,使我们张开了双眼。
耶稣诞生在马槽里,但我们却总是习惯只在圣堂和隐修院里去寻找祂。当耶稣宣讲天主之国的时候，他并没有对民众说，你们可以在圣殿或者会堂里找到天国。祂说的是："天主的国近了 "（谷1：15），意思是说，它正在我们中间。天主的国指的是天主的旨意，或天主统管我们生命的这一现实。简单地说，天主的旨意就是祂要我们得救。当耶稣说"天主的国近了"时，祂正在告诉我们，救恩就在我们身旁。圣体圣事打开了我们的双眼，看到救恩这一现实，在我们之上，在我们之下，在我们之前，在我们之后，正团团围绕我们。受了洗礼、愿做基督门徒的我们，已承诺要把这一现实揭示给众人。
这需要我们实践出来，每天都要实践。这就是成为一个有行动的、真实的基督徒的意思。我们可以回想一下自己学骑自行车的过程。起初,我们并不会骑车，有一天开始学骑车了，第一次骑上车的时候，东倒西歪，但如果坚持下去，就越骑越好。做基督门徒与此相仿，我们也不是一生下来就会，或一学就会的。要做一个真正的、实际的天主教徒，就要每天努力做传福音的工作。起初，我们可能做得不理想，但仍须不断努力。没有人能说自己已经是一个成功的基督门徒，我们有的只是信心。
一周中的其它六天
联系到我们的日常生活，感恩祭宴的派遣礼向我们提出了以下的邀请和挑战：
* 把基督的福音带到我们生活中的方方面面：家庭、工作场所、娱乐天地、亲朋好友、邻里社区、国家世界； * 根据耶稣所启示的天主对我们的旨意而活出每一天；
* 努力在生活中，把邻人吸引到耶稣身边；
* 活出受洗时的召叫；
* 做一个真实的天主教徒；
* 把生活中的每一时刻，都看成是提升灵修的时刻。
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通过行动可以证实我们的爱，因此，我该怎样来表达自己的爱呢？我无法做大事，但我能用散播小花来证实自己的爱；每一个小牺牲、每一个注视、每一个词语，以及为爱而做的最小的行动，就是这些小花。
圣女小德肋撒《灵心小道》