第十二章 唯有天主能支撑我们——领圣体
我工作单位内有一个圣经分享团体，每周聚会一次，为下一个主日的读经作准备。有一次，分享若望福音有关"生命之粮"的章节，这引起了我们对感恩祭宴中领圣体意义的热烈讨论。艾米是一位年轻人，迫切希望加深信仰的知识，渴望与上主更为亲近；她谈到自己在领圣体时的内心挣扎："我看到其他人，特别是老教友，领圣体时非常虔诚，有些人看起来仿佛已到了入迷状态。但我却一点也没有感觉。这使我十分烦恼。我确信，如果我有更大的信德，也会有所感动。"她的话使我产生共鸣，我佩服她的坦白。尽管我有与她类似的体会，但我永远没有勇气像她那样坦诚相告。我并不想给予她任何神学上的解释，只是对她说：绝不是只有她一人有这种想法；但是，我又补充说："领圣体并不是为获得某种感觉；或许对我们来说，怀着对耶稣基督的饥渴感，自愿前来领圣体，这就足够了"。我不知道，我的一席话是否能对艾米产生任何影响，但我清楚地知道，这次讨论对我自己产生了深远的影响。
现在，每当我自愿前去领圣体时，都会想起这次交谈。就在领受圣体圣血前一刹那，我总会对耶稣说，我渴望得到祢充满爱情的拥抱。我仍然没有自己立刻得到升华的感觉，但是当我领了圣体，回到座位上时，能充分地意识到，只有当我允许耶稣基督来拥抱我，来喂饱我的饥饿，来解除我的口渴后，人的转变才可能实现。有了这样的意识，转变也就开始了。
(帕普罗茨基）
我们之所以能平安地走出去，"去爱上主并为祂服务"，是因为我们进入了与天主及与他人的共融中。感恩经和分享基督的平安,直接引领我们进入分享共融圣事本身，也就是进入我们习惯上所称的"领圣体"。通过分享基督的体血，天主拥抱了我们，增加了我们在平安中走出去的力量。
你是否知道，每个信徒在主日都有责任参与感恩祭宴和领受基督圣体？大部分人都会把它与天主十诫的第三诫(守瞻礼主日)联系在一起，实际上，它与天主十诫的第一诫（欽崇天主在万有之上）更为相关。真的就是这样，你感到奇怪吗？尽管天主十诫的第三诫教导我们应牢记天主的日子(主日)是神圣的，主日参与感恩祭宴就是牢记这一点的最恰当的方法；除了朝拜天主，我们还避免不必要的劳动，让主日在喜乐中，完成仁爱工作，让自己的身体和心灵得到休息，以记住主日是神圣的(参阅《天主教教理》2185)。
另一方面，天主十诫第一诫告诉我们：
我是上主你的天主，是我领你出了埃及地、奴隶之所。除我之外，你不可有别的神。不可为你制造任何仿佛天上，或地上，或地下水中之物的雕像。不可叩拜这些像，也不可敬奉，因为我，上主，你的天主是忌邪的天主；凡恼恨我的，我要追讨他们的罪，从父亲直到儿子，甚至三代四代的子孙。
（出20:2-5）
天主在这儿告诉我们，天主十诫的基础是建立在承认唯有天主是我们得以成全的根源上。其它,一样也不是！再没有一个（人或神）可以是！我们的美貌、金钱、财产、地位、朋友、家庭、地理位置、声望、权力，或者能力，全都不可能！
唯有天主！
这关乎到我们参与感恩祭宴、恭领圣体的全部内涵。从我们走进圣堂参与感恩祭宴的那一刻起，就接受邀请和挑战，承认唯有天主能支撑我们。说它是一种挑战，是因为在一星期的其它日子里，我们将受到无数诱惑，使我们误以为某些东西也能够支撑我们。逐渐地，我们会陷入某些花言巧语中：如果我们买了某件新衣服、驾驶某辆车、保持某个身段、居住在某个高级住宅区、有某种样式的房子、有某种类型的工作、能赚到多少钱、发生多少次性关系、达到某层次的声望、发挥某程度的权力，……我们就会非常快乐。
感恩祭宴带给我们的信息是清晰明了的:我们没有能力在最深的层次上支撑自己。感恩祭宴的信息就是圣灰礼仪给我们的信息:若不是天主的仁慈，我们仅是尘土而已，根本没有能力来支撑自己。每年我们至少需要有一次——圣灰礼仪——听到这个信息，来敲醒我们懵懂的心，张开我们模糊的眼。每一个主日，当我们领圣体时，要不断提醒自己，那些东西的本身并没有什么不好，但如果我们相信它们中的任何一样真能使我们得以满足，能支撑我们的话，那我们就偏离了正确的轨道。我们把自己与真正的根源——爱我们的天主——分隔开了 ！
为什么钦崇唯一的天主在万有之上是我们应遵守的第一条诫命呢？这是有理由的。当一位经师问耶稣，什么是第一条诫命，也就是最大的诫命时，耶稣回答时总结了天主十诫中的第一诫：
第一条是：以色列！你听着！上主我们的天主是唯一的天主。你们应当全心、全灵、全力、全意爱主、爱你们的天主。 （谷12:29 -30）
在另一场合，当一位富少年问耶稣，为获得永生，他应该做些什么时，耶稣告诉他把自己所拥有的一切都卖了 ，把金钱送给穷人，然后来跟随耶稣基督（参阅玛19：16-26）。耶稣并不是说，为获取永生，我们每个人都需要把自己所拥有的东西全部卖掉，而是对这一位年轻人提出挑战，因为这位年轻人显然认为他的金钱是获得成全的根源，因此，耶稣要他意识到，唯有天主是一切的根源。当教会教导我们，感恩祭宴是我们生命的"源泉和高峰"（《天主教教理》1324）时，她提醒我们，唯有临在感恩祭宴中的天主,是我们得以成全的根源。当我们能按照第一诫生活的时候,那么其它各条诫命都会得以落实。如果我们真正意识到唯有天主是我们得以成全的根源，就一定能尊敬祂的圣名，保持主日的神圣,并能爱我们的邻人就像爱我们自己一样（第四到第十条诫命）。
共融，是从最根本上承认:唯有天主是我们的根源,唯有天主是我们所需要的一切。
我的朋友和同事安娜，称我是"草食动物"，因为在工作时，我常常吃零食。这习惯已无法改掉，……因我总觉得肚子饿。我书桌的抽屉简直就像是一个小小的零食店，里面有胡桃夹心饼干、麦片条、葡萄干、脆饼干、麸皮薄饼，以及各种糖果；这些东西帮助我度过一天。在我这年龄的人，必须关注饮食；尽管我经常感到饥饿，但只能吃一些对我有益的食物，否则卡路里大量堆积，我无法再像年轻时那样，让它尽快消耗掉。有许多零食是我极其喜欢的，比如甜饼干、油炸饼、果汁软糖等等。但这些零食虽可以让我在肚子饿时得到满足，但最终对我的身体只会造成伤害而没有好处。
(帕普罗茨基）
耶稣在荒野里受到的第一个诱惑,就是要祂把石头变成饼来满足祂的饥饿，这并非偶然；同样地，耶稣也选择食物和饮料作为把自己通传给我们、临在我们中间的途径，这也绝非偶然。耶稣知道，我们不管吃了多少食物和饮料，最终仍会不断感到饥渴。同样的道理，不管我们如何设法来填饱空虚，我们的心灵永远会感到饥渴——这就是歌唱家布鲁斯，斯普林斯廷(Bruce Springsteen)在他创作的歌曲"饥饿的心"，(Hungry Heart)中，极其生动地表达的。问题是，我们将选择什么来满足这永不满足的饥饿，和这难以抑制的口渴？我们有多种选择。在我们的生命中，有许多东西可以给我们带来短暂的满足，问题是大部分这样的选择都是不健康的。天主十诫的第一条诫命教导我们,唯有天主是我们应选择的"食物"。
在我做教师的那些岁月里，我对学生的任何小动作或妨碍课堂秩序的事，绝不放过。有一年的情况特别糟，我疲惫不堪，以至于医生恐吓我，如果到周末情况不见好转的话，就要送我住院检查。我害怕被送进医院，因此决定回家——回父母家去放松和休息一下。当我一走进家门，父亲看到我脸色不好，就对我说，不管事情多糟，妈妈会照顾我的。妈妈看见我时，睁大了眼睛，她对我说，不用担心，她会照顾我的。这时候，我才真正意识到，我的脸色一定难看极了。一会儿，妈妈为我准备了一席大餐；我长期以来不振的食欲一下子大开。妈妈命令我"多吃点！"她对我说，菠菜里有铁质，番茄酱里有钾，而牛排里有蛋白质。饭后，我就回房睡觉，一觉睡了 15小时。我被妈妈叫醒吃第二顿大餐，妈妈兑现了照顾我的承诺。她不断对我说："多吃点！"再次，我吃饱了又睡了一大觉。我提前结束休假回学校去上课。当我在那个周末遇到那位医生时，他端详了我一会，然后作出评论：我看上去100%恢复了；我的感觉也正是这样。
不管我们受到多大的折磨，感恩祭宴总能治愈我们。它不单为健康的人有用，它尤其能把那些因心灵病痛而受到打击的人领回到天主面前。
（格拉西）
若望，埃尔德雷奇(John Eldredge)在《愿望之旅》(The Journey of Desire)一书中陈述，我们内在的饥渴和愿望若要得到终极的满足，有三种选择。我们可以选择忽视或压制内在的愿望，或者用他的话来说，就是选择让内在的愿望"死去"。有些人常认为，这就是基督宗教带给我们的信息——我们蒙召压制一切愿望。许多人选择的是第二种途径，即沉浸在愿望中。当我们企图满足内在的饥渴、战胜内在的痛苦时，很容易沉浸在任何一种能给我们带来暂时满足的欲望中。最后一种，也就是第三种选择，是基督徒唯一可行的选择，就是成为活着的饥渴之人。埃尔德雷奇肯定地说"基督徒蒙召度‘神圣的渴求'的生活"。"神圣的渴求"这个词汇，他是借用了罗纳尔德，罗尔海泽(Ronald Rolheiser)论基督徒灵修的那本书名《神圣的渴求》(The Holy Longing)。从本质上来说，我们总是不断地努力，为满足一种永远不能得到满足的饥渴。不论是压制还是沉浸，都只是简单地加剧我们的内在饥渴，使我们的健康更加恶化。唯有天主能满足我们心中的愿望，允许我们成为"活着的饥渴之人"。领圣体是我们把自己的愿望导向天主的一个行动，也是天主赐给我们生命之粮和救恩之杯的一个行动。毫无疑问，我们是有福的，因为我们蒙召来分享主的圣宴！
主礼：请看天主的羔羊，请看除免世罪者。被邀请来赴圣宴的人是有福的。
信众：主，我当不起祢到我心里来，只要祢说一句话， 我的灵魂就会痊愈。
当我们承认唯有天主可以满足我们的饥渴时，生活就得到了平衡。圣奥斯定有一句名言："上主，只有安息在祢内，我们的心才能得到安息。"我们承认，这种内在的安息就是最终对天主的渴望。同样地，这一承认使我们能战胜诱惑，不允许以任何事物来取代天主，而成为我们得到满足的根源。
作为一个孩子，可能在领圣体的时候产生一种迫切的期待，希望像"大力水手"(Popeye)一样，一吃了菠菜,就可以刹那之间就转变。但作为一个成年人，我们知道，利用这种方法来邀请我们领圣体,好像把圣体看作一件产品，而我们是消费者。自然啰，作为消费者，我们期待立刻得到满足。但是我们知道，圣体绝不是一件"产品"，它是一个拥抱——不是瞬间的拥抱，而是一生永久的拥抱。
通过领受圣体，我们被天主拥抱,祂治愈我们内心的伤痛，并使我们得到满足。领受真实临在圣体中的耶稣，到底是什么意思？在新约中，说到"身体"的时候，并不单单指肉体，而是指整个人，整个存有。不过，在希伯来文中，并没有一个特指"身体"的词，也不能像希腊文那样，用"soma"来指身体，用"sarx"来指肉体，从而把两者加以区分。一个活着的存有，并不是指"有着一个身体的人"；"身体"和"人"，被看作是同等的，都是指人。换句话说，当耶稣把祂的身体奉献给我们的时候，祂奉献给我们的是祂的全部存有，是完整的祂。同样地，在犹太人的思想中，"血"代表了活人的全部生命。正因如此，禁止人们浪费血——因为只有天主可以支配生命。当耶稣把祂的血奉献给我们的时候，祂邀请我们去"耗尽"祂完全的生命。从本质上来说，领受圣体，就是与耶稣一起成为"耗尽"的。我们的存有和生命，共融在耶稣的存有和生命之中。耶稣真实临在于饼酒中的意思，就是相信我们确实领受了耶稣实实在在的存有和生命，并不是仅仅美好地记起这一切。
同时,我们领受圣体，并不是只有天主在拥抱我们，邻人也在拥抱我们。领圣体，并不只是"我和天主"之间的体验。事实上，我们被邀在同一张桌上吃，从同一个杯里饮，这已经是一个强有力的表达:我们彼此之间共融！平时，我们与另一些人一起坐在餐桌旁用饭，并不是仅指人们坐在一起而已。与人共同用餐，就是与他人进入一种友谊关系。通常情况下，我们不会用人家已喝过的杯子来喝水，除非我们与这个人有着一种亲密的关系。从某种意义上来说，我们分享共融之杯，就和那些人建立了亲密的关系。我们与天主的共融，是通过爱自己的弟兄姐妹来实现的。领圣体迫使我们意识到，天主不仅临在饼酒之间，也临在于我们每天所遇见的每个人的体内。天主派遣祂的唯一圣子、耶稣基督成为人，因为祂"如此爱了世界"（若3：16)。通过领受圣体，我们为了这世界的利益而把自己交托在天主的爱内——这个爱渴望全人类获得正义。我们在感恩祭宴中朝拜天主,除非这能引导我们善待邻人，否则就毫无意义了。正因如此，当经师向耶稣请教第一条（最大的）诫命是什么时，耶稣回答以后，紧接着说："第二条是，你应当爱你的近人，如同你自己一样。再没有别的诫命比这两条更大的了" (谷12:30)。
神学家保禄•莱克兰德（PaulLakeland)在《平信徒的解放》(The Liberation of Laity)一书中提醒我们："我们知道，只有天主知道祂怎样在行动。"我们并不是通过某种私人启示来认识天主，而是通过天主圣子、耶稣基督的行动来认识祂。耶稣做了什么？祂使盲者复明；祂释放囚徒，治愈病者；祂使失望者充满喜乐和希望;祂宽恕罪人，给所有的人带来新生命。我们作为基督的门徒，就要追随祂的芳踪，通过我们的行动来使他人认识天主。领圣体并不是召叫我们与大众隔离，只与天主相处；相反地，它召叫我们行动。圣雅各伯在书信中向我们提出挑战："你们必须按真道行事，听而不行，是自欺而已"（参阅雅1:22）。
领受隐藏在饼酒形象中的耶稣基督，使我们有机会表达自己的承诺:我们要"按真道行事"。领受在圣体中显现给我们的基督，就是表达我们与天主子民团结一致，因我们相信,通过圣洗圣事，我们都成了基督奥体的一部分。领受杯中的基督圣血,就是表达我们愿意把自己交托给教会的传教事业。耶稣在革责玛尼山园里受到诱惑，请求放弃祂的承诺："请免去我这爵吧！"（路22：42）但是，耶稣最终仍然为承行天父的旨意交托自己。我们从这杯爵中饮基督圣血，就标志着愿意交托自己去承行天父的旨意。主日领受圣体，表达我们承诺与天天遇见的每个弟兄姐妹共融。领圣体之后，我们即刻奉派遣，通过爱我们在每天生活中遇见的近人，来践履爱天主的工程。感恩祭宴并不只是一个加油站，以便我们加足能量到世界上去耗尽体力，做天主的工作。它更多是召叫我们像天主一样，走出去拥抱人类:鼓励大家像天主的儿女一样生活，并在他们陷入困境时向他们提出挑战。圣体召叫我们意识到天主的临在正展现在整个世界上，并且让我们牢记祂派遣了自己的唯一圣子来成为我们中的一个。
一周中的其它六天
联系到我们的日常生活，感恩祭宴中的领圣体向我们提出了以下的邀请和挑战：
* 意识到唯有天主是我们得以成全的根源；
* 承认我们只依赖天主；
* 区分我们生活中各种潜在的爱好倾向；
* 与我们最深层的希望和欲望接触，并请求天主来完成它们；
* 导引我们的欲望，以便它们能健康地得到实现；
* 意识并战胜所受的诱惑；
* 意识到耶稣临在我们自身以及我们所遇到的一切人身上；
* 把我们自己交托给教会的传教事业；
* 肯定世界上有美善存在，并能向他人提出挑战,使大家像弟兄姐妹一样生活。
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其实，我今天吩咐你的这诫命，为你并不太难，也不是达不到的。这诫命不在天上，以致你能说："谁能为我们上到天上，给我们取下，使我们听了好能遵行呢？"也不在海外，以致你能说："谁能为我们渡到海外，给我们取来，使我们听了好能遵行呢？"其实，这话离你很近，就在你口里，就在你心里，使你遵行。
（申30:11―14）