下段 人对上帝所有本分
第六节 祷告
新约勉励人祷告（太六：5以下，二十六：46；路十八：1，二十二：40；约十六：24；罗八：26）。祷告与上帝交通为第一要义。祷告是人灵性生命的呼吸，是维护这种生命所不可少的。真的要是由上帝的生命在人里面所表现而出的，也是获得那种生命的工具。祷告是人心转向上帝。
虽说实行起来人多将法术与祷告混为一谈，可是祷告与法术是大有区别的。法术是要设法强制神明成就人的愿望。所以法术的特性是自满的神情，而祷告的真谛是向上帝的旨意俯首。真的祷告只求神旨得以实现，而法术却以神能为达到目的的工具，为叫法术士的旨意得以完成。在神人所发生之关系中，我们不当把上帝看作被动的。管理宇宙万物的不是人，乃是上帝。祷告并不是说，上帝是很吝啬的，不用祷告去勉强，他就不会赐给我们好处。原始形式的祷告，颇与法术相近。耶稣在客西马尼园中的祷告，不啻为最高级的祷告示范（太廿六：42）。祷告就是与上帝交通来往，这种团契就是祷告的目的，不是把它当作手段，达到另外的目的。有某儿童总想与他父亲同在书房，不想出去。「你要什么」，他父亲问他说。他回答说：「我不要什么，只要跟你在一起。」这可以说明最高级的祷告形式。
新约常讲「奉耶稣的名」祷告（约十四：13）。奉耶稣的名祷告，就是为他的缘故，为求与他有利，以一种为他的灵所洁净的心灵，在与他所享有的团契中祷告。以上所讲祷告应有的性质，也就是奉耶稣的名祷告的意思。这样祷告，不但是请耶稣在祷告中作中保，乃是祷告出自信心（太廿一：22），祷告向别人表示恩情（太六：14），祷告为求上帝的诫命得以遵守（约壹三：22）。基督徒祷告不求更易上帝的旨意，但求地那圣洁恩慈的旨意得以成就在人的当中。
也许有人要问，如果我们的祷告不能改变上帝的旨意，那么我们为什么要祷告呢？这好像问，爱美有何益处？基督徒在上帝的团契中生活，向这种团契有所表示，岂不是自然的事么？没有人想与朋友来往是无益的。基督徒自然要祷告，正如同鸟儿自然要飞，鱼儿自然要游。这是他的本性。这并不是说祷告不过是由它本身的影响所发的反映。祷告并非是心灵的操练。用自暗示（auto-suggestion）或其他心理律，也能解释祷告的性质，但不能解释那藉这些律例而运行的能力。假如心理学一定要把祷告讲为自暗示，那么就由它这样讲吧，不然，心理学家便无从讲起了，人们不会长远的受蒙蔽。如果他们确实知道，藉着祷告不能与他们自身以外的客观事实发生关系，他们也不会长远的继续祷告了。祷告不是法术，乃是一种使人领受恩典的工具。
祷告也不仅是向上帝的旨意屈服。在人生经验中有好些事与上帝的旨意相反，基督徒要用祷告向这些事进攻。所以祷告也是一种奋斗。基督徒在祷告中悲伤哀恸，为要使上帝的旨意得成全。祷告不只是一种保全现状的态度。最高最善的祷告，少有消极的屈服退让，多有积极的奉献，决定要使上帝圣善的旨意得完成。
祷告中包含各种不同的成分。谦卑是基督徒诸德之一，认罪的祷告，即足以表示这种德行。感恩也是基督徒对上帝所有诸德之一，这也在祷告中常有表示。合谦卑与感恩心而成祷告中颂赞的形式。祷告也包含祈求，所求之物有属世的，也有属灵的。基督徒应该把一切挂虑交托上帝。在主祷告文中，第四祷告就是为日用的饮食祈求。我们愈多明白上帝的旨意，便愈能有专一祷告的题目，不作空泛的祷告。代求也是基督徒祷告的一种方式。有人把代求讲为「爱在他的膝盖上」表现出来，基督徒爱人，便当用祷告的膀臂把人引领到天父面前，代祷的力量能临到人心，这是无可否认的。在任何情景之中，代祷是基督徒生活中自然发表的要素。
新约鼓励基督徒「不住的祷告」（路十八，帖前五：17）。从一方面说，基督徒的整个生活都应该生活在祷告的精神中，全部人生都应该生活在上帝面前。在上帝团契之中，要养成这种精神和态度，又要保全不便散失，必得要有祷告的时间。基督自己在世也常用一段时间祷告。正如要保全身体的健康，必得要有时工作、有时休息，互相交换，所以基督徒生活中，亦需有休止喘息的时间。这样的喘息时间即祷告时间。要有一定的祷告时间，这也并非是机械的或法定的。基督徒自由并不是无政府主义，乃是有组织的自由。这样的秩序乃出自于心灵的自愿。在基督徒生活中，需要有自我惩治的操练。至于说祷告要有规定的式样，还是可以别出心裁，这问题并无多大关系。有有形式的形式主义（formalism），亦有无形式的形式主义。要紧的是祷告要由「心灵和诚实」发出，一切机械化和律法化的形式主义，都须扫荡消除。基督徒应当时刻与上帝同在，但这种态度需要藉祷告和崇拜加强加深。方不致有散失的危险。我们平常用肉眼观察自然界，但有时我们须加强我们的自力，就不得不借用显微镜，祷告就是这样一种显微镜，用以从永远的角度来观察人生。