第十七章 他空虚自己
耶稣派遣伯多禄和若望到耶路撒冷，为逾越节做准备。几个小时后，他和其它的门徒也到了。这是耶稣的最后晚餐，他将要和宗徒们一起度过。圣经记载着：「我渴望又渴望，在我受难前，同你们吃这一次逾越节晚餐。」(路廿二15)
他要在受难前，因着与朋友们的相聚，而获得勇气、安慰和力量。同样的，他也渴望在这次晚餐中，与门徒分享一个最珍贵的礼物，这礼物就是基督本身，就像一片面包一样的渺小、无足轻重地将自己付出。最后晚餐正是基督空虚自己的奥理。
耶稣久盼的晚餐，在开始时就起了争论。圣经记载：「在宗徒们中起了争论；祂们中数着谁最大。」 (路廿二24) 那是一个可叹的争论。基督完全没有想到，在祂生命的最后一天，祂的朋友们竟然为着谁属最大而争吵。我们也是一样，不论如何以神学或社会学做掩饰，我们内心都确认自己的伟大而不让步，争吵便因此而起。基督曾多次以小孩做比喻，宗徒们却不了解和接受。他们虽然希望做大人物，但事实上并不比别人强。
最后晚餐的确使耶稣极为失望，门徒们使祂觉得，祂的一生是一个失败。做为一个群众的领袖，祂没有成功过，从开始人们就拒绝了祂。有一时期，祂极得人们的拥护，但不久，祂又失去了这些群众。在耶路撒冷，百姓热情的拿着棕榈枝夹道欢呼迎接祂，但只隔一天，他们又以同样大的声音喊着：「钉死他！」而现在，宗徒们虽然知道，这个时刻为耶稣是重要的，但他们却不了解基督教导的中心。
基督什么都没有完成，而明天，一切却都要结束了。我们每个人迟早都会面临这时刻，而体会到基督在最后晚餐时所感受的：
我们无法忍受亲密朋友的死亡，那时我们会问道：「天主怎么会允许它发生呢？」
或许共赴理想的挚友，有一天掉头和别人走了，我们会觉得被出卖了。使我们遭受最大痛苦的，不是敌人，而是我们深爱的朋友，因为只有他们才使我们觉得极痛苦，也只有他们才会造成如基督所承受的痛苦。基督曾与门徒们分享祂的一切，但他们却出卖祂。
或许是对自已的失望。突然间，语言思想与行为不一致，而使我们茫然不知所从，甚至逃避诺言，逃避福音的要求，觉得自已的虚伪，觉得整个一生，就是个大谎言。
或许别人批评我们所做的都错了，一切都是失败，于是内心改变了，对自己的作为感到失望与徒劳。
或许对自己说：「最好我没出生。」
愿我诞生那一天，是可咒骂的；
愿我母亲生我的那一天，不蒙受祝福！
愿那给我父亲报信说：「给你生了一个男孩」
叫他异常高兴的人，是可诅咒的！
愿这人像上主不顾惜消减的城市．
早晨听到哀号，
正午听到警报；
因为他没有叫我死在母胎，
使我的母亲成为我的坟墓，
叫她永远不分娩生我！
为什么我要从母胎里出未，
眼见辛酸痛苦，
在羞辱中消磨我的岁月？ (耶廿14~18)
初期教会只以「耶稣是主」简短的一句话来宣扬信仰，其意思是在任何情况下耶稣会应付一切难关。因此，当我们与人吵架或挑剔他人的毛病时，基督便显示另一条道路，正如祂在山上所训示的：
你们一向听说过：『以眼还眼，以牙还牙。』我却对你们说：不要抵抗恶人；而且，若有人掌击你的右颊，你把另一面也转给他。那愿与你争讼，拿你的内衣的，你连外衣也让给他。若有人强迫你走一千步，你就同他走两千步。求你的，就给他；愿向你借贷的，你不要拒绝。 (玛五38~42)
耶稣不只教训人类，并且身体力行以为表样。虽然门徒们使他蒙羞，但是他却更贬抑自己。
当不幸的事接二连三的来临时，一般人便以自我怜悯来作避难所，以逃避来取代自己；或相反地，当难关来到时，它推动人更安心地把自己托付给天主，这是一个大恩宠，因为它使人忘了自己、空虚自己。圣经记载：「谁丧失性命，必要保存性命，得到永生。」 (若十二25) 当不幸来临时，是我们放弃自己的最好机会，放弃渺小的自我，同时奉献自己，信仰便达到了一个新的境界。
最后晚餐时，基督更是空虚自己，甚至为门徒们洗脚。我们永远无法了解这件事的真实意义，因为它不属于我们文化的范围。例如，做一个奴仆有什么意义？洗别人的脚又有什么意义？事实上，宗徒们也犹豫了一会儿，并没有明显的拒绝，也没有试着去了解他做这件事的理由，他们只想：「祢不能这么做，祢这样是在折磨自己。」他们真是非常的惊慌。
福音的喜讯不易被人接受，甚至被称为雷霆之子的雅各布伯和若望，其母亲曾秘密的要求耶稣，让他们两个坐在天堂的首位；但是基督表示服事人的人才是最大的，他们先必须为别人洗脚。富有的税吏玛窦，他的奴仆经常跪在地上为他洗脚；而今晚，却是他的师傅跪在面前为他洗脚。耶稣也为那心中充满诡诈，在几小时之后准备以亲吻来负卖师傅的犹达斯洗脚。这一切证明了基督空虚自己，同时也是福音的伟大性。
这种谦逊是基督徒爱的特性，基督徒的爱是独一无二的，与其它形式的爱完全不同，后者大部分是渴望、企图、占有并以利益和价值为前提，事实上那是十分自私的，是利用别人做为垫脚石。基督徒的爱却扎根在谦逊上，这需要慷慨的心，不断的与「自私」、「欲望」作战，才能维持基督爱的精神。
基督徒在一生中，都会面临以「谦逊」为爱而战，假如他拒绝了此挑战，那么他的爱便消失了，或成为不切实际的。人类的悲剧乃是：自私永远潜在人们的慷慨和奉献中。当侍候他人时，其目的是抬举自已，寻求自己，那么他们便志得意满，这一切都是错误的。相反的彼此洗脚和甘居末位，便却显露出基督徒的爱和服务的精神。
基督要和我们在一起，他将自己付出给我们，在最后空虚阶段中，使自己变成一片小小的面饼和几滴酒，他说：「我的肉，是真实的食品：我的血，是其实的饮料。谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内。」 (若六55~56) 礼物因诚心而使它更为珍贵。基督把自己当作礼物给了我们，那是一个无穷尽的赐予，礼物和赐予者是完全相同的。那是人们绝对无法做到的。因而接受这份礼物，需要有简朴和感恩的心。
礼物是一个奥秘，假如去分析它，它就失去了意义，而不再是一个奥秘，甚至有些人根本不接受奥秘，在领受礼物时他们必定去分析和追根究底。同样的，他们也排斥圣体圣事，拒绝恩宠。
如果我们不能下跪、不愿意给别人洗脚，我们便不会相信圣体圣事。若要在圣体圣事中与基督相遇，我们必须谦逊的贬抑自己；因为圣体圣事就是基督空虚自己的奥秘。圣体是一个象征，是一个圣事的象征，一个特别的象征，因为圣体的象征成就了它所表示的 ── 基督的体。若要试着去解释这件事实，便会迷失，我们该当以赐予的礼物去接受他。一个人要成大器，最好应先自问：「倒底基督在圣体圣事内做了些什么？」
最后晚餐最主要的一道菜，是伯多禄和若望所准备的一只羔羊。对宗徒们而言，牠是纪念古代逾越节、纪念从埃及的出谷，以及雅威对选民所显示无法怀疑的巨大奇迹；为基督而言，这羔羊，是显示基督将在最近 ── 明天被杀的标记。肋末纪记载着，公羊被加上以色列的罪，而被放逐到旷野，明天，基督将背着全人类的罪，成为天主的羔羊离开世界。 (参阅：若一29) 每年大司祭要到圣所，「带着不是自己的血进入圣殿」 (希九25) 。明天，基督要进入圣殿，但「带着的却是他自己的血」 (希九12)。
为基督而言，最后晚餐是祂自我空虚的极限。祂深知，当祂擘饼时，就是祭献自己，基督说：「没有人能夺走我的性命，而是我甘心情愿舍掉它；我有权舍掉它，我也有权再取回它，这是我由父所接受的命令。」 (若十18) 当祂擘饼时，祂已宣布了死亡的命运。可说，最后晚餐的仪式实际上已显示了次日所有残酷的行为。
在最后晚餐中，基督亲自宣布了祂的死亡，由于最后晚餐包括祂的苦难和死亡，这时耶稣的空虚达到最深之处，圣保禄也告诉我们：「直到主再来，你们每次吃这饼，喝这杯，你们就是宣告主的死亡。」 (格前十一26) 在每一个感恩祭中，我们也分享基督空虚自己所得到的光荣，擘开的面饼，就是把基督的身体作我们的食粮，直到基督再来。