第十六章 光荣的时刻
耶稣对众人说：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，天天背着自己的十字架跟随我。……讲了这些道理以后，大约过了八天，耶稣带着伯多禄、若望和雅各布伯上山去祈祷。」（路九23、28）当耶稣祈祷时，父的光荣充满了他，这时他的面容改变了，全身变得光辉，衣服也洁白发光，并且有声音来自云端说：「这是我的儿子，我所拣选的，你们要听从他！」
圣经中叙述云彩的出现是象征上主的临在，云彩覆盖着约柜;玛利亚要诞生的圣者，将称为天主的儿子，那至高者的能力要庇荫她；在大博尔山上，也有一片云彩遮蔽了宗徒们。当耶稣在约旦河受洗，天主显露出祂的临在，那时基督贬抑自己置身于罪人之中。甚至耶稣带着有罪的门徒来到天主显现的大博尔山上。
耶稣的一生中有两个转折点：他的受洗及他的显圣容。受洗后，他所隐藏的生活成为一个公开的生活，在那决定性的时刻圣父也发言了。在大博尔山的显圣容是他从公开的生活进入苦难的境界，同样圣父也表示对圣子的喜悦：「这是我的儿子，我所拣选的，你们要听从他！」圣子是完美的，他实践父所托付的使命，所以我们必须听从他，可是坦白的说，我们永远不够认识基督，因而我们必须重视这件事，否则我们的信仰就发生问题，便会对一切感到失望，甚至对基督表示不满。
虽然我们不够认识基督，但我们被蒙召就会愈来愈认识他，伯多禄为基督作见证而写到：「我们将主耶稣基督的大能和来临，宣告给你们，并不是依据虚构的荒诞故事，而是因为我们亲眼见过他的威荣。他实在由天主接受了尊敬和光荣，因那时曾有这样的声音，从显赫的光荣中发出来，向他说：『这是我的爱子，我所喜悦的。』这来自天上的声音，是我们同他在那座圣山上的时候，亲自听见的。因此，我们认定先知的话更为确实」（伯后一16~19）。
耶稣所获得的光荣是来自十字架，教父们在其著作中常常提到耶稣显圣容这事，认为那是耶稣光荣苦难的前奏，教会的礼仪也显示了这道理 [1]，而我们可以从四方面来了解此道理。
一、福音记载：「忽然，有两个人，即梅瑟和厄里亚同他谈话。他们出显在光耀中，谈论耶稣的去世，即他在耶路撒冷必要完成的事。」（路九30~31）虽然那时耶稣处于光荣中，但梅瑟和厄里亚却谈论耶稣在耶路撒冷所要完成的苦难及死亡。那是一件很奇妙的事。事实上，这一切都是因与果的关系，因为基督的荣耀来自苦难的效果。
二、耶稣显容时，为什么祇有梅瑟和厄里亚一同与他谈话？因为梅瑟是执法者，而厄里亚是最伟大的先知，他们一起代表着旧约整个氛围。郭蒂尼也解释说：「梅瑟的任务就是带领百姓从他们的桎梏中解脱出来，经过四十余年的长时期，梅瑟领导心硬的百姓度过沙漠中的所有困苦，并且在其百姓反抗下保持耐心。厄里亚先知在阿哈布王朝下，与恶势力搏斗；同时他更努力与依则贝耳，阿哈布的顽强、邪恶的妻子奋斗。从梅瑟至厄里亚一千多年中，百姓对天主不驯及盲目所造成的不幸，由于这二位先知的帮助使得百姓脱离罪恶。
三、在福音里，特别是若望福音，提及耶稣的光荣和苦难所用的字句，最初看来好像有双重意义，但为信仰者，此两种意义是一致的。信仰的赐予让人们知道「光荣和苦难」在基本上是一个，并且相同的。耶稣说：「我的时刻来到」，也许我们认为「时刻」乃是一个人生命中最成功的时候，也是一个人事业的颠峰。为基督，这「时刻」就是他的苦难，「时刻」也是他的光荣，但却是在十字架上的光荣，这就是「时刻」的双重意义。「举扬」也具有双重意义，我们以为「举扬」为丰富的赞美，心神超然的赞赏。为基督，「举扬」的时刻就是在十字架上。
耶稣开口向门徒们说：「人子要受光荣的时辰到了。我实实在在告诉你们：一粒麦子如果不落在地里死了，仍只是一粒；如果死了，织结出许多子粒来。」（若十二23~24）举扬与基督悬挂于十字架上相结合，它们是一体的两面，我们无法将其分开，那也是大博尔山上所显露的奥秘。
四、耶稣的显圣容，在对观福音中都有相同的记载。
(1) 伯多禄代表众宗徒明认耶稣为默西亚，他说：「你是默西亚，永生天主之子。」（玛十六16）
(2) 耶稣首次预言他的苦难，虽然宗徒们被认为有足够的能力聆听耶稣的死亡，但那时这显示为他们还是太早。伯多禄谴责说：「主，千万不可！这事决不会临到你身上！」（玛十六22）
(3) 在三部对观福音中都描述了耶稣的显容。「那时耶稣以奥秘而非以语三言来预言他将成为受苦的仆人。」
(4) 耶稣预言他的受难，并在第一次与第二次预言之间显现了他的圣容。这也充分指出耶稣的显容也预言他要受的苦难。
伯多禄的明认与耶稣两次预言受难和显圣容，是不可分的。耶稣显圣容乃是十字架的神学道理。不过在神学中，至今仍是最难使人了解的，甚至宗徒们对基督所教授的十字架的道理亦尚未能了解，在他死亡及复活后，他还得亲自给世人阐明十字架的真义。在厄玛乌有二位门徒不明白这道理，因此耶稣就对他们说：「唉！无知的人哪！为信先知们所说的一切话，你们的心竟是这般迟钝！默西亚不是必须受这些苦难，才进入他的光荣吗？」（路廿四25~26）
我们每一个人都有一天必须面对「十字架」，那个日子的来到是我们无法意料得到的。不论我们被赋予多少幻想力，我们还是不知道自已所要背负的是何种十字架。因而，我们必须先体会到耶稣显圣容的意义，并努力了解它的来源及与十字架的关系，所以当十字架的日子忽然到来时，我们早已认出并有所准备了。有些人虽然默想过福音，但当十字架来到时，他们却不认同自己的十字架与基督的十字架，因而他们变得反叛、狠毒及放纵，并失去了生命中的转机，且让光荣的时刻溜走了。事实上，这些人没有为十字架作任何准备。
世界上有许多人白白地背负着该接受的十字架；但是有些人陷入不必要的忧虑中，而他们的痛苦本身根本不存在，事实上他们不应该难过。同样的，人们也不该学习不妥的神秘的神修法，这些方法使他们处处寻找背负十字架的机会叫对我们而言，必须以更具体的态度去了解所遇到的困扰，是实际的痛苦，或是自己创造出来的。
帕多瓦诺（Anthony Padovano）写道：「人类生命的失败并不因做错了多重要的事，而是因为大部分的人其生活目标是虚伪的、追求世俗上的价值，或以仲裁者的立场作为生活的规范，因此不免会遭遇许多的苦恼。他们都低估了人类生命应有的价值标准，这样做非但不能免除不幸的悲剧，反而增加未来更多的痛苦。」
耶稣的生命是特别的丰富，但他却以深刻地自我空虚，才得到这些卓越的效果。若是我们按照福音真正生活，效法耶稣而使自己空虚，那么我们心灵就能得到深刻的平安与完美的充实。基督真正的属于人们，人们也视基督为他们的产业，他不操纵人们，也不利用人们来愉悦自己，或傲慢自大；相反地，他让人们的需求进入他的内心，并分担这些需求。在他眼中没有一个人是不重要的，没有一个人是不能被救的，显然这一切都是来自一颗不自私的心。耶稣卑微的生活显露出他的美善；换言之，因为他的谦逊，他才赐给人们丰盈。
布卢姆（Anthony Bloom）写道：「谦逊源于拉丁字humus，其意义是肥沃的土地，它不为人所注意，且常被人践踏，它是沉默的、不显明的、晦暗的；然而它总是准备着去接受任何一粒种子，准备给予它实质和生命，愈深入，结实愈多。当它接受了大地不愿接受的一切，它才真正地变为沃土，它是如此的深入，没有任何东西能沾污、贬低或羞辱它，因为它已接受了至极的微末故无法再低下了。」基督徒的谦逊也将成为奇妙的沃地，并且显示出空虚的光荣，这是师傅的奥秘，也是徒弟的奥秘。
韦伊（Simone Weil）写道：「基督宗教的伟大性不是给予人们抵抗受苦的灵药，而是使人们透视苦难。它并未使我们免于受苦，福音没有承诺说我们将不受苦。事实上，福音很明白地告诉我们说：『我们必须失去我们的性命，必须背起自己的十字架跟随耶稣。』这是独特的教训！其它的宗教都是试着叫人避免痛苦，或使人对痛苦具有免疫性，而不再感觉痛苦；这并不是福音所要教导我们的。可知基督宗教与其它宗教的差别即在下述所说：『无论如何痛苦是一个事实，但福音赋予它一个意义，这就是福音所宣扬的喜讯，一旦我们知道受苦有其目的时，或者至少能够相信痛苦有其意义时，我们便能忍受更多痛苦。也许有些人在痛苦中变得愈来愈狠毒，但也有人能变得愈来愈美好。后者就是对别人指出了天主的美善，痛苦使他们明智剔透、心胸宽宏、聪慧良善，在他们身上我们看出了十字架的光辉。总言之，痛苦使人们获得光辉与荣耀，并且也享有丰盈的生活。』」
潘霍华说：「天主降生为人，在世上祂是软弱、无力的，这是祂与我们在一起及帮助我们的唯一的方法。」「他承受我们的脆弱，担荷了我们的疾病。」（玛八17）很明显地，基督不以他的全能，而以他的软弱和痛苦来帮助我们，但是人们却抛弃他，钉他于十字架上。
基督宗教与其它宗教的差异在此：「当人们遭遇困苦时，都是立刻渴求世上全能的神 ── 机器般的神；但圣经却指引人去认知那甘于软弱及受苦的天主，只有受苦的天主才能帮助人。」
基督在十字架上给我们显示了痛苦的意义。许许多多纯朴的人们，也因握在手中的十字架，而找到了背负痛苦的力量，他们真正属于基督的世界。无神论者说：「如果你是天主子，从十字架上下来罢。」福音却这样说：「因为我是天主圣子，我留在十字架上。」这就是耶稣显容的喜悦。因此我们看到了十字架上的光辉。世界也因着十字架，才获得普照的光辉。
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[1] 作者解释东、西方的天主教会同样是以八月六日为耶稣显容节，其礼仪也相同。