第十五章 祥和
祥和一词是引自圣经，其原文Praütes（名词）或Praüs（形容词）是源于希腊文的圣经中。这个字显示耶稣的特征，故值得我们去研究与分析。哲学家维根斯坦（Wittgenstein）说：「语言的界限反应个人的界限」。倘若在我的语言中，无法恰当的表示出这个字的意义，那么就更值得我们去深思它的含义。在确认它的真义之后，我们便更认识耶稣基督。「祥和」描绘了基督及其生活的基本态度。
首先我们以其福八端的整体来体会祥和的意义。真福八端的每一端都相互关联，我们试着以八端为八个线条来画出耶稣的肖像，而每一线条试着以不同的角度来阐释同一的「祥和」，它们都显露了耶稣及信友的心性和生活态度。
真福八端及保禄所述说的神恩都概括了「祥和」的意义。保禄在迦拉达书信中写到：
「神恩的效果是：仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制。」它们不是九种孤立的美德，而是对神恩的九种表达方法，这些方法就是基督徒的真正画像。
没有一个英文字能够表达Praütes，有些人译为温良、柔和、宽宏；有些人译为平安；其它的人译成谦逊、宽柔、端正、简朴、安详及宁静。在古希腊文中Praütes包含抚爱、呵护，但它确切的意义还是「心怀平静」。一个内心平静的人必会流露出祥和的气宇，他外在的高尚、祥和气质渊源于他的内心。祥和是一种理想，需要人内心的各种力量来实现。伯多禄鼓励信友说：「你们的装饰不应该是外面的发型、金饰或衣服的装束，而应是那藏于内心，基于不朽的温柔和宁静心神的人格：在天主前才是宝贵的。」（伯前三3~4）这宁静心神的人格与圣保禄所用的「穿上基督」两者与「祥和」都相互关联。
玛窦福音所提到的「耶稣荣进耶路撒冷」，呈现了祥和的真意，但我们仍须体会这句话的背景，才能完全了解它的意义。
在罗马帝国统治的广大领土下，百姓获得食粮及娱乐，统治者为使百姓生活更愉快，还举行各种节庆。当战胜时，全罗马的人民与其统领下的人们，都热烈的欢迎及庆贺凯旋而归的将领。一个罗马士兵参与这欢庆场面，并见到皇帝赐予那些如神般的将领许多财富。
假如这士兵在耶路撒冷看到从橄榄山骑驴而来的「人」。群众挥动棕榈枝高喊欢迎，理所当然，他可体会到这种「祥和」的气氛与罗马人的盛会之间的对立关系。
默西亚是谦逊、温良的，他心怀平静，并请我们效法他「你们背起我的鈪，跟我学吧!因为我是良善心谦的：这样你们必要找得你们灵魂的安息」（玛十一29）。唯有我们学会了祥和，我们才获享安息。
平静超越口舌的沉默。在聚会中，交谈突然静止，而大家都觉得尴尬，即表示内心的不平静。有些沉默含有审判责难他人的意味，如果我们长久不与他交谈，他所受到的伤害就更甚于言词的责备，而使我们的内心更不能获享平静。下面禅宗的故事使我们了解这个道理：
在大雨纷飞下，有二位僧人起程到另一佛寺，路上泥泞不堪。在崎曲的路旁伫立着一美貌的少女，身穿丝质和服、腰系宽带，手里撑着雨伞。谭僧立即明白：这少女想过马路，但她又怕衣服会被泥泞弄脏，所以谭僧上前抱起她，走过马路，再放她下来。二位僧人继续前行。另一僧人艾僧从那时起就不说一句话。当他们到达寺庙时，艾僧再不能保持沉默而说：「你所做的太危险了，为什么你要这么做？出家人应远离女色，尤其是年轻貌美的女子。」谭僧说：「我把那少女留在那儿，而你仍带着她。」这证明艾僧内心不能平静而被扰乱了。
如果我们不学习沉默，我们就不会表示，而只是紧张地嘎嘎而语。另一方面，如果语言不能补助沉默，沉默就会今人慌张失措。郭蒂尼（Guardini）曾说：「沉默与交谈相辅相成。」唯有心灵的平静才能使言语和沉默达到完美的领域，故二者有着共通的根源。口头的平静只是心灵平静的前奏，而真正的平静在于一点也不顾虑自我，它使人体会到天主接纳我这样的人，并将自己托付于爱，在天主的临在中，安全地憩息着。
上主，我的心灵不知骄傲蛮横，
我的眼目不知高视逞能；
伟大惊人的事，我不想干，
超过能力的事，我不想办。
我只愿我的心灵，
得享平静与安宁；
就像断乳的幼儿，在他母亲的怀抱中，
我愿我的心灵在我内，与那幼儿相同。
以色列！请仰赖上主，
从现今一直到永久！（咏131）
回教徒认为当两个人开始相爱时，要不断地交谈，好使彼此不觉得难为情；而爱情茁长后，他们可以几小时不说一句话，他们知道，那时不能以言词表达最深的事实。他们的沉默显露出爱。我们对天主的关系也是同样的：假如我们与天主相处有家庭一般的气氛，我们用不着整天与祂谈话，而只要和祂在一起就行了。在天主的临在中，沉默乃是扎根于人心的平静，这即是「祥和」。由于这平静，我们才可开口说话而不破坏沉默。「耶稣来自沉默，沉默为其居所，他奋力去完成他的话m人却柑反，来自吵杂和烦恼，而致力于沉默是人的工作。」（包罗斯Ladislaus Boros. God is with us.）
有人说：「狂热的根源是怀疑，狂热者大声疾呼，尝试喊出内心的怀疑。」平静的沉默是有价值的，因为沉默比话语更能深刻地与他人接触；在沉默中，我们可聆听别人，而后反应及回答。「祥和」带给我们怀念、智慧、感受和同情，它的核心是信仰。信仰提供一个轻松的态度，使人知道天主爱了每一个人，更使人获得信心；借着信仰，人达到平静及憩息的境界，那就是真福八端所包含的祥和。
福音记载：「你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样。」事实上这是我们不可能实现的成全，它给人一种压迫感，福音就是要人知其不可为而为之。福音要求我们改善自己，但面对福音时，人体会到以自己的力量无法完成福音的要求，这一切引领人们全仰仗天主的力量而不依赖个人的力量。天主与我们在一起时，一切便能完成，因此我们获享内心的平安。相反地，当我们照自己的方式去实行福音时，我们沮丧和自卑，取巧或自选福音中的某些偏爱的章节，那时我们逃避福音的要求，这是一种错误的方法，它将引领人步入歧途。
「祥和」令人以正确的态度面对福音，负起自己的责任，同时体验到这负担是多么轻松，度福音生活，是多么的美好。非洲的妇女虽然头上顶着沉重的东西，但是她以技巧的方法平衡它，便能优美地走远路；如果她不能正确地顶着东西，既使走五十步，也会觉得背痛。相同的，对福音不正确地态度，就成为沉重的担子了，但我们正确地照着福音活时，
就确实快乐。「原来爱天主，就是遵守祂的诫命，而祂的诫命并不沉重」（若壹五3）。「祥和」使我们以天主为中心，视天主在我们之上，并知道天主是一切的敢发者，因此被动比主动更重要。祥和的人完成许多意想不到的工作，同时付出许多时间去祈祷。他们怎么处理这种生活呢？他们内心平静，知道天主爱他们，因此不会顾虑自己；相反地，不重视天主的人，耗尽心力，不了解祥和教人脱离内心的衡突，他们信任自己的成就，强调自我，因而失败。对他们而言实现福音是不可能的。
「一只小鸟躺在地上，双脚上举，作擎天状。另一小鸟飞来问：『你是怎么回事？为什么这样躺着？』『嗯！我一定得这样，我正举擎着天空！如果我放下腿来，天就会压下来，会压死全人类。』突然一片叶子由树上落下来，发出沙沙之声，惊动了小鸟。这小鸟就翻起身来飞走了，大空仍没有压下来。」这个禅宗的故事告诉我们，若是我们如同小鸟一样，自以为是宇宙的中心，天主不再是我们的焦点，我们不会祈祷，也就失去了心灵的平静。
祥和不是软弱、怯糯，只有坚强的人才可获得它。我们常常难以体会「祥和」中所包含的温和并含有坚强的力量。它不是无脊椎的温和、感情化的喜欢，或被动的肃静；相反地，「祥和」的力量，是恬逸的，不是我所能支配，而是天主支配的。可惜，我不敢完全投降于天主，故我的信德常是微弱的。
「初期教会中，基督徒意识到『祥和』的特性及力量，就是不自私。那时殉道者的新力量进入世界，他们颤抖，但仍屹立不移，彼此没有攻击，也不以虚荣或恶意贬抑他们的痛苦。为我们而言，能与真正良善的人相遇，是极大的幸福，那会影响我的一生。」（包罗斯）
祥和的人对未来充满了希望，他不是一个悲观者。伯多禄曾说：「你们但要在心内尊崇基督为主；若有人询问你们心中所怀希望的理由，你们要时常准备答复，且要以温和、以敬畏之心答复，保持纯洁的良心」（伯前三15~16）。基督徒以「祥和」的态度来答复此召叫，并能有效地实现圣保禄的话:「你们中谁是有智慧，有见识的呢？让他用好的品行，彰显他的行为是出于智慧的温和‥‥至于从上而来的智慧，它首先是纯洁的，其次是和平的、宽仁的、柔顺的，满有仁慈和善果的，不偏不倚的，没有伪善的。」（雅三13~17）
祥和更甚于美德，它涵盖了基督所有的德能，虽不能翻译它，但在生活中使我学基督精神，并宏扬它。