献县教区《新要理》卷一 教会的信仰之一
前 言
1．何谓“教会要理”？
教会要理是以圣经为基础，以信仰为出发点，将教会所颁布的道理，予以系统性简要说明的一门学问。
2．怎样编写教会要理？
为了使信友们进一步领悟天主的启示，我们将依据《天主教教理》，同时参照教父、神学家、圣师及圣经学家们所提供的神学思想，并在教会训导当局所颁布的训导文献的监护及指导之下，进行整理及编排教会要理。（《信仰的宝库》宗座宪令21）
3．编写教会要理的目的是什么？
目的是为了使信友们能够领悟天主的奥迹，及其救恩行动的奇妙；并领悟耶稣基督是天主整个救恩行动奥迹的核心；祂是天主的独生子，由圣父派遣，因圣神降孕，在圣母玛利亚怀中降生成人，成为万民的救主；祂死而复活，现在祂借着圣神亲临在教会内，尤其是在圣事中；祂是信友们操守的典范与祈祷的导师和人类获享永生的泉源。（《信仰的宝库》宗座宪令18）
第一章 天主为人是可及的
4．天主是谁？
天主是“天地”万物的创造者（创1：1）。圣经告诉我们，天主因着自己的善良、慈爱及全能，自由地“从无中”（加下7：28）创造了有形与无形的受造物：即世界与天使。最后，天主创造了由灵魂与肉身所组成的人（创2：7），就是按照“天主的肖像”（创1：27）所创造的人。天主借着赐予受造物的美善，来彰显祂自己的无限美善。（325—327，《训导文献》3002）
5．天主创造人的目的是什么？
是为了使人认识、爱慕、钦崇天主，进而分享天主的生命。天主本身无限美善，无限幸福。按照祂至爱的计划，祂创造了人类，使人类分享祂的幸福生活。为此，祂时时处处协助人去认识、爱慕祂。时期一满，天主派遣圣子降生成人，做人类的救主（迦4：4）；使众人借着圣子在圣神内认识、爱慕祂，并成为祂的子女，以分享永福。（1）
6．人的理性可以认识到天主的存在吗？
可以，因为人是按照天主的肖像受造的。人是由天主并为天主而受造的，因此，认识天主的本性能力已铭刻在人的心中。人有能力去认识一位生活的天主，因为有受造物而无造物主，势必等于虚无。在生活中，即使这种本性能力被人遗忘或轻忽，但是天主仍不断地唤醒它，并引导它去认识祂自己，人性的尊严也就在于此。（27—30，35，49）
7．人的理性可以透过哪些途径认识到天主的存在？
既然人是按照天主的肖像而受造，又奉召去认识并爱慕天主，因此，凡寻求天主者，定会发现有很多途径去认识祂。例如，途径一：由受造之物。人可以透过对有形可见的受造物的反省，认识到无形可见的造物主的存在；从受造物的伟大和美丽，认识到创造者的伟大和美丽（智13：5），因为天地间形形色色的万物都是由天主“从无中”造成的（加下7：28）。
途径二：由人的良心。避恶行善，舍非取是，是人良心的声音，是判断伦理善恶的标准。这个尺度是神圣不可侵犯的最高权威，它绝不是人所能杜撰的，而是与生俱来的，是天主铭刻于人心的（耶31：33）。良心的声音就是天主的声音。（31—34，36—43）
8．此外，还有其它认识天主的途径吗？
有，透过天主的启示。教会训导说：虽然人的理性，透过对受造物的反省，能确切地予以认识天主是万物的根源（罗1：20）。但是，由于天主的明智与善良，祂用了另外一种超越理性的途径，向人类启示了祂自己，并启示了祂自己的内在奥秘。天主这样做，是为使人更好地去回应、认识、爱慕祂，远胜过他们自身所能做到的。（50—52，《训导文献》3004）
第二章 天主的启示
9．天主的启示是一件历史事实吗？
是一件历史事实。圣经告诉我们：天主在古时，曾多次并以多种方式，借着先知对我们的祖先说过话；但在这末期内，祂借着降生成人的圣子耶稣对我们说了话（希1：1—2），并启示了祂的内在奥秘（若1：14、18）。
10．天主的启示分为几个历史阶段？
分为两个历史阶段：旧约阶段与新约阶段。（53）
第一节 圣经
11．在旧约中，天主是怎样启示自己的？
在起初，天主借着创造工程把自己启示给原祖亚当厄娃（创1：28）；在古圣祖时代，天主拣选了亚巴郎，透过同他和他的后裔订立盟约把祂自己启示给了他们（创12：2—3）；在梅瑟时代，天主透过颁布十诫向以色列子民启示了祂自己（出20：1—19）；最后，在先知时代，天主透过先知们的言语与行动启示了祂自己。（54—64）
12．在新约中，天主是怎样启示自己的？
天主透过耶稣的言语与行动启示了自己。时期一满，天主派遣自己的独生子，降生成人，居我人间，是祂启示了天主的内在奥秘（若1：18）。换言之，降生成人的圣言耶稣基督，以祂整个的亲临及表现，并以言以行，以标记和奇迹，特别以祂的死亡及复活，最后借着被派遣来的真理之神，完成了启示。（65，《启示宪章》4）
13．天主的启示在耶稣身上圆满完成
了吗？
圆满完成了。降生成人的圣言耶稣是天主唯一的、完美的、决定性的圣言，天主借着祂启示了一切，在祂以后，再没有任何新的公共启示了。换言之，耶稣的救恩工程，是新而决定性的、一次而永远的盟约，将永不废除。在我们的主耶稣第二次来临之前，已经不需要再等待其它的启示了。耶稣是全部启示的中介及满全。（65—66，73，《启示宪章》4）
14．为什么要传递天主的启示呢？
为了使人认识真理而得救。天主愿意所有的人得救，并得以认识真理而启示了一切（弟前2：4）。因此，降生成人的圣言耶稣，训令宗徒们把从前借着先知们所预许的，并由祂满全并亲口宣布了的天主启示，向众人宣讲（谷16：15）。把天主的恩惠通传给万民，并使天主的启示成为一切得救真理和道德规范的泉源。（74—75）
15．耶稣的启示是怎样传递下来的？
有两种传递方式：一、是由宗徒们以口头语言传递下来的，我们称之为口传或圣传。二、是由宗徒们或其弟子们以文字语言传递下来的，我们称之为新约（若21：25）。圣传和新约彼此紧紧相连并相通，二者组成天主圣言的同一信仰宝库，它们来自同一泉源，并且趋向同一目标。（76—80）
16．圣经是什么？
圣经是一部书，一部系列性记载天主启示的书，包括旧约46卷与新约27卷；同时它也是关于人灵得救的一部书（若20：31）。（120—121）
17．圣经的作者是谁？
天主是圣经的作者。在圣经内以文字记载的天主启示，是借着圣神的默感而写成的（弟后3：16，伯后1：21）。在编写圣经的工作中，天主拣选了人，祂运用他们的才智及能力，在他们内，并借着他们工作，使他们象真正的著作者，以文字只传授天主所愿意的一切。圣经是天主的话，是天主为我们的得救，教训我们的真理。（105—107）
18．新、旧约的“一体性”是什么意思？
意思是说旧约与新约组成“一部”圣经，因为新约和旧约的启示者是同一个天主（希1：1—2）。新约隐藏于旧约里，旧约显露于新约中。旧约中的启示，为我们奠定了根深蒂固的信仰基础；但是，新约中的启示，才是我们基督徒的最高信仰准则。（128—129）
第二节 教会训导权
19．谁有权解释圣经？
圣传及圣经组成天主启示的同一信仰宝库，并托给教会保管，因此，权威性解释圣经和圣传的职权，只属于教会训导当局。教会训导当局以耶稣的名义行使其权威，但是教会训导权，并不在天主的启示之上，而是为天主的启示服务的。她谨遵主命，借着圣神的默佑，虔敬聆听，善加护守，并忠实陈述天主的启示。（85—88，《启示宪章》10）
20．应如何解释圣经？
在圣经里，既然天主是借着人并用人的方式启示自己，所以，为了明了天主向我们启示了什么，释经者应注意圣经写作者真正愿意表达的是什么，以及天主利用他们愿意启示的是什么。为探讨圣经写作者的本意，应该注意圣经写作者在其固定的环境、时代、文化背景及当时通用的文学类型中，企图表白及表白出来的意思是什么。（109—110，《启示宪章》12）
21．怎样理解教会与圣经之间的关系？
教会尊敬圣经，一如尊敬圣体一样。在神圣礼仪中，教会不断地从圣言及圣体的筵席中，取用生命之粮，而供给信友们。教会把圣经当作自己信仰的最高准则。圣经是天主恒久不变的言语，它成为教会的支柱与力量，以及教会子女信仰的活力，灵魂食粮的泉源。（102—104，131，《启示宪章》21）
第三节 信仰与理性
22．人应该怎样回应天主的启示？
借着信仰。不可见的天主为了祂无限的爱情，借着启示与人类交谈，为邀请人类与祂结盟，并且接纳人类加入到祂的盟约中去，人类对这项邀请的相称回应就是信仰。进而，借着信仰，人把自己的理智与意志完全交付于天主手中，并且以其整个存在向启示者天主表示自己的同意，人对启示者天主所作的此种回应，在圣经上将之称为“信德的服从”。（142—143）
23．信仰是什么？
信仰是天主白白给予的一种恩赐。为了获得信仰，必须有天主恩宠的引导与协助，以及圣神的内在助佑（若6：65）。圣神感动人心，使人归向天主（格前12：3）。同时，信仰也是一项个人的行为，是人对启示者天主所作的自由回应，因为，信仰行为，由于本身的性质，该是自愿的。（153，160，162）
24．怎样理解信仰与理性之间的关系？
既然人是由天主“从无中”创造的，那么整个的人应该完全隶属于天主，自然地，人的受造理性，也应该全然隶属于天主。所以，我们的理性有责任在信仰中对天主表示完全的服从。虽然信仰超越于理性之上，但是二者之间不可能有任何矛盾之处，因为那启示天主内在奥秘者，与那给予人理性者，是同一个天主。天主祂自己不能自相矛盾，真理也不能相反真理。（159，《训导文献》3008，3017）
25．信德为得救是必要的吗？
是必要的，因为没有信德，不可能中悦天主（希11：6），也不可能分享天主子女的福分；没有信德，不可能成义；且除非在信德上坚持到底，没有人能够获得永生（玛24：13）。（161）
26．我们可以用一种简洁的方式来概括
信仰的内容吗？
可以用信经的方式。教会最早也最具权威的信经是《宗徒信经》：
我信全能的天主父，天地万物的创造者。
我信父的唯一子、我们的主耶稣基督；
祂因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生；
祂在比拉多执政时蒙难，被钉在十字架上，死而安葬；
祂下降阴府，第三日从死者中复活；
祂升了天，坐在全能天主父的右边；
祂要从天降来，审判生者死者。
我信圣神。
我信圣而公教会，诸圣的相通；
罪过的赦免；
肉身的复活；
永恒的生命。阿们。
第三章 三位一体的天主
第一节 惟一天主
27．天主有几个？
只有一个。天主透过梅瑟的口训示以色列子民说：“以色列！你要听：上主我们的天主，是唯一的天主。你当全心、全灵、全力爱上主你的天主”（申6：4）。以色列子民作为天主的选民，在其长期的信仰生活中，也真正体验到：只有雅威是天主（列上18：39）。（200—201）
28．天主有名字吗？
有，名叫雅威。在以色列民族的信仰生活中，雅威（Yahweh，自有者）是天主特有的名字，也是天主亲自启示的名字（出3：4，6：2）。（203—206）
29．天主是救援的天主吗？
是救援的天主。在以色列子民的历史中，发生了一件震撼人心的历史事件：出谷事件。雅威为了实施其救援行动，拣选了梅瑟，并借着梅瑟向以民宣布了祂的拯救意愿。为了使梅瑟完成其救援使命，雅威作了他的坚强后盾，借着祂上智的干预，以色列子民终于摆脱了埃及人的奴役（出3：7—12）。
30．天主是建立盟约的天主吗？
是建立盟约的天主。以色列子民的宗教信仰有一个轴心——盟约，他们完全生活在盟约的氛围中，盟约成为他们宗教信仰的中心。在他们的信仰经历中处处留下盟约的迹象，盟约贯穿着他们的整个信仰：天主与诺厄订立盟约（创9：8）、天主与亚巴郎订立盟约（创17：2）、天主与以色列子民订立西奈山盟约（出24：7）等。
31．天主是仁慈的天主吗？
是仁慈的天主。旧约以色列子民在其宗教信仰经验里，深深体验到天主是仁慈的，易于宽恕，不轻易发怒（出34：6）。即使以色列子民违背盟约，但他们还是坚信天主的仁慈：天主喜爱仁慈胜于发怒（米7：18）、天主的仁慈永存不变（依54：10）。（210—211）
32．天主是赐予生命的天主吗？
是赐予生命的天主。以色列子民在与天主的交往中，深深体验到：天主是生活的天主，且是生命之源，生命本身（咏36：10）；是天主使人得以生存，并给予人生命（申30：19）；凡是有生命的都是由祂而来的。同时，为了使人获得生命，天主还指出了获得生命的方法：遵守天主的法令（申30：20）。
33．天主是无所不在的吗？
天主是无所不在、处处都在的，其理论建基于天主是天地万物的创造者此一最高真理上。天主是一切存在的第一因，因此，祂必然临在于每一个存在物的最深处（咏33：6、9）。（207）
34．天主是全知的吗？
是全知的。天主具有无限的知识，天主知道过去、现在与将来的一切事物（依42：9），连人心中最隐秘的事情天主全知道（咏33：15）。天主的全知建基于一切受造物都是由天主“从无中”创造而来的此一真理上（创1：31）。（213）
35．天主是全能的吗？
是全能的。全能是指天主无限完美的行动与创造的能力，它表达了一种基本观念：天主能“从无中”创造一切，即天主是宇宙万物的创造者（创1：1，加下7：28）。（268）
第二节 天主圣三
36．天主三位一体的道理是一项启示奥
理吗？
严格而论，天主三位一体的道理是一个信德的奥迹，是一个隐藏于天主内的奥秘，若不是在新约中由降生成人的圣子耶稣亲自启示，人是无从认识的。（237）
37．在旧约中，有关于圣三道理的预像吗？
根据“新约隐于旧约中，旧约在新约中彰显”这一教会传统信念，在旧约的启示中，预示并蕴含了一些解释及演绎圣三道理的资源。例如，雅威父亲（多13：4）、雅威的神（民3：10）、雅威的智慧（智6：13—23）、雅威的言语（依55：11）等信仰观念。（237）
38．在新约中，耶稣启示了天主三位一
体的道理吗？
耶稣运用了祂一生的事迹启示了三位一体的道理，显示了天主圣三的面貌。从圣母童贞受孕开始（路1：35），接受若翰的洗礼（路3：1—2），到祂的宣讲，祂都是以子的身份，生活在人间（玛11：27），并展示了祂与父及圣神之间的关系（若14：25—26）。（240，243—244）
39．关于三位一体的道理，教会当局有何训导？
教会坚信并训导说：天主只有一个；一个天主包含有三位——圣父、圣子、圣神。论位各异，但性体唯一。（253—255）
第四章 创造者天主
第一节 天主的创造
40．天地万物是由天主创造的吗？
是由天主创造的。圣经作者在圣经的首句隆重宣布：“在起初，天主创造了天地”（创1：1）。在希伯来文化中，“天地”是指天与地，及天地之间的一切存有，亦即整个宇宙万物，这一切都是由天主创造而来的。（290，326）
41．天主怎样创造了天地万物？
天主“从无中”创造了一切（加下7：28）。天主创造时，不用工具，不用材料（创1：1），只要祂愿意，一发言就成就了（创1：3，咏33：6、9）。（296—298）
42．天主是因着祂的爱创造了天地万物吗？
圣经告诉我们：“的确，你爱一切所有，不恨你所造的，如果你憎恨什么，你必不会造它”（智11：25）。“上主对待万有，温和善良，对祂的受造物，仁爱慈祥”（咏145：9）。“天主竟这样爱了世界”（若3：16）。“天主是爱”（若一4：8）。所以，天主是因着祂的爱创造了一切。（295）
43．天地万物是为了天主的光荣而受造的吗？
天主的光荣在于使祂的慈善得以显示和通传，世界就是因此而受造的。天主使我们借着耶稣基督获得天主子女的名分，这是祂慈爱计划的决定，为颂扬祂恩宠的光荣（弗1：6）。创造的目的，就是天主一方面获得祂的光荣，一方面达致我们的幸福。（293—294）
44．天主创造了天地万物，还需天主保存吗？
还需天主保存，天主不但赐给它们存在，还时时刻刻地保管着它们，给予它们活动的能力，引导它们达到自己的终向。“如果祢不愿意，什么东西能够存在？如果祢不吩咐，什么东西能够保全？爱护众灵的主宰！只有祢爱惜万物”（智11：26）。（301）
45．何谓“天主的眷顾”？
受造界有其本身的长处和美善，但从造物主手中出来时，并非全部完成的。它“在过程中”受造，迈向天主为它指定的、仍须达成的最后的完美。天主引导受造物迈向这种完美的各项措施，我们称之为天主的眷顾。（302）
46．怎样理解天主的眷顾与伦理恶之间
的关系？
人类作为理性和自由的受造物，应该以自由的抉择和高于一切的爱，走向它的终极目标。但因人对自由的妄用，他们有误入歧途的可能。事实上，他们的确曾经犯过罪。于是，伦理的恶就进入了世界。无论直接或间接地，天主绝不是伦理恶的原因。不过，为了尊重人的自由，天主容许恶发生，并奇妙地从恶中引发出善来。（311，314，324）
47．“外表无能的天主的奥迹”是什么意思呢？
对天主全能的信心，人们会因着邪恶和痛苦的经验而受到考验。天主有时似乎不存在，无能力阻止恶事的发生。然而，天主圣父却以最奥秘的方式显示了祂的全能，就是借着祂圣子的谦抑自下，死亡和复活，战胜了邪恶。因此，被钉在十字架上的基督就是“天主的德能和天主的智慧”的彰显（格前1：24）。（272—274）