第二十九课：全人的祈祷
真诚的祈祷是全人、整个人、整个生命的祈祷，它触及人的全部，是整个人的问题，使人赤裸裸地面对上主。它是人对自己、对世界、对神的一种深沉的意识、直觉与体验。这是由“身外”到“身内”的祈祷，由单单注意某些“事件”到意识到自己整个“存在”的祈祷。人不单关注一些身外事，更关注自己的整个存在。
一、感恩
真正的感恩不单是“杀鸡酬神”式的感谢，更是为了上主所赐的宝贵生命而满怀感恩之心，深感上主所赐生命的丰盈，自觉受之于上天、父母、社会的实在太多，所以即使遇到困难，仍能一生充满感恩心。他又自觉到自己对父母、家庭、教会与社会的重要，肯定自己那种独一无二、无可取代的身份；这种自豪感，亦是他充满感恩心的基础。
以下各点，都是感恩的好动机：
1.感谢上主赐给我们某些具体的恩典，如考试合格、旅途平安、病愈、突破困境、健康、温暖的家庭……。
2.感到自己本身是“带恩者”，自己是别人、家庭、社会、教会的恩赐。意思是：如果天主要降福我的父母，便会赐给他们一个好儿女；要降福一个社会，便会赐给它一些好公民；要降福一个人，便会赐给他一个好朋友……。而我正是一个好儿女、好公民、好朋友。我自己便是天主给世界的大恩典；我给别人带来幸福、希望、喜乐、“救恩”。我为了自己是这样的一个有用的人，而充满感恩心。
3.我能够以身为教友为荣，以身为学生、中国人、本地人为荣，我对自己是个好丈夫、好妻子、好朋友感到自豪……这分对自己身份的认同感，也是感恩的泉源。
4.我能够衷心接纳我的家庭、国家、民族、自我、肤色、文化、性别、高矮、肥瘦、我过去的历史、经验和遭遇。我知道这一切为我都是恰到好处的，是上主的恩典，是上主为我“量体裁衣”而设计了的。我能够站得起来，也愿意站起来，由现状出发，由这里开始，迎向未来。这种接纳自我的能力，也会使我充满感恩心。
5.我如果有活力充沛的经验，也会衷心感谢上主。这可以表现在工作中、在奋斗中、在服务中、在为别人而牺牲中、在运动中、在承担责任中、在祈祷中、在默想中，甚至在静坐中。争取对自己活力充沛的体验，可以保障我们持续地感谢上主。
6.惜福、惜缘之心，也是感恩的泉源。我们珍惜所拥有的一切（惜福），也珍惜所遇到的每一个人（惜缘）。我们愿意善用和发挥主赐给的恩典，如天赋、才能、爱心、时间、金钱等等，也愿意怀着极大的敬意，诚恳地与人交往，珍惜这种“缘分”。如果能做到这些，我们要感谢的实在太多了，那有时间抱怨呢？
二、求恩
求恩不是求神拜佛，也不是和神的交易。它是一种极深的信仰行为，相信上主爱我多于我爱自己，他在我未懂得祈求前已知道我的需要。所以向主求恩不是企求不劳而获，不是求取廉价的成功，更加不是贪婪，而是对主完全的依赖和信靠。求恩也是人自觉贫乏虚无，感到“力不可终恃、才不可终恃”，因而感到对主的“需要”。
以下各点，都是求恩的好动机：
1.求上主赐给我们一些特殊的恩典或帮助，例如：求赐病愈，求赐考试合格或面试成功，求赐克胜困境的勇气，求使某个愿望得以实现等等，这些都是求恩的祈祷。
2.自觉无能为力，无可奈何，因而怀着信心投奔上主，把一切交讬在他手中，求他依照他大能的安排，使一切都能圆满解决。这是另一类的求恩祈祷。
3.“力不可终恃、才不可终恃”的自觉，或者孔子“五十而知天命”的经验（参考第七课：人神的相遇），也是求恩的良好动机。我们感到生命有限，常有不可为、不能为、或者为而无所成的痛苦经验。我们已深深感到人是那么渺少，即使古往今来的人的力量加在一起，也不过是沧海一粟。我们不是神，也无法与神相比；也许向神开放，纵身跳入他的怀抱中，是我们唯一的机会；就像一个溺水的人，会尽力伸手去抓着一切能救他的东西。于是这种对神的绝对开放与投诚，便会升华为诚挚而恳切的求恩祈祷。
4.一个人如果渴求在生命中有所突破，或者心中有一些高超的、愿意变为事实的理想，也会渐渐酝酿而成为热切的求恩祈祷。
三、悔罪
悔罪不是恨错、自怨自艾，也不单是为某些错误行为而烦恼，而是人在圣洁的上主面前那种无能、卑陋、软弱的自觉，并深深感到人与神、人与人间那种“割离”的事实是那么的严重和不幸。每一件过失不外都是在重新提醒我们这一“割离”的事实。悔罪也包含对上主的信赖：当那位比我更伟大的主愿意接纳我时，我便没有不接纳自己的理由。所以悔罪也是一种迈向完美的催迫力。
以下各点都是我们应悔罪的理由
1.我们为自己的失足、犯罪而忏悔，也为世界的罪忏悔。
2.面对真、善、美、圣的理想，我们很易生出无能为力的感觉。我们都有类似保禄宗徒的经验：“我不明白我作的是什么……愿意的善，我不去行；而我所不愿意的恶，我却去作。”（罗7:15,19）这都是值得我们悔罪的理由。
3.我们都有堕落的倾向，有时甚至会觉得自己很“卑鄙”。例如，即使是好朋友遭遇不幸或失败，我们于悲伤之余，有时也难免会渗入一丝丝的幸灾乐祸心理。所以我们的悔罪，与其说是为了某个罪而忏悔，倒不如说是为了我们混身都是罪而忏悔，来得更贴切。没有基督的救恩，我们根本抬不起头来。这种悔罪其实是包含了对自己真我的全面认识，和对天主仁慈的全然信靠。
四、代祷
代祷不是单念一些经文，而是基于对主的信赖，和对人、对世界的关怀。我们关怀世界，所以亦自然向上主诉说。代祷是否“有效”，并不是代祷的本质。
代祷也可包含下列各点：
1.为所爱的人、所关心的事代祷。代祷内容很广泛，弥撒中的信友祷文一般至少有四方面：为世界、为教会、为弱小者、为自己团体。更具体点说，代祷的对象可包括：社会领袖、教宗、主教、神职人员、病人、难民、教师、工人、老人……。我们当然可以为自己的父母、子女、亲人、朋友祈祷，甚至也可以为其他国家的人，或为和我们素未谋面的陌生人祈祷。
2.关心世界：一个肯为世界代祷的人，首先应是一个关心世界、认识世界的人，他愿意和世界一起成长，关心世界的动向和变化。这样，他为世界的代祷，便变成了他内心关爱之情的外溢。
3.悲天悯人、民胞物与的胸襟，或者先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的抱负，也是代祷的必要条件。我们有一副慈悲的心肠，深信四海之内皆兄弟，愿意学习去把别人的快乐与痛苦，变成自己的快乐与痛苦，使发生在他人身上的种种，自己也会感同身受。能够这样，我们的代祷，就是一首爱的诗歌，是人性伟大的流露。
4.基督徒应向别人开放，并拥有一种社会的责任感，及历史的承担感。我们深爱着别人，也迫切渴求某些不当的事件能被重新纳入正轨。如果情况不如理想，我们甚至会与上主争辩、质问、抗议。我们并非不信任上主，我们不过是在表达我们心中的真情实感，和对世界的关切之情。能做到这点，我们的代祷便是真诚的。
五、祈祷与生活
1.祈祷与生活相辅相成
“祈祷是生活的流露；生活是祈祷的实践。”真正的祈祷必须是口诵心维，心口如一。所以“是”甚么人，才“说”甚么话；是甚么人，才作甚么样的祈祷。反过来说，真诚的祈祷也会渐渐催迫人去实践祈祷的内容。举例来说：如果我一向爱邻人，视别人如兄弟姊妹，我才可以自然地、毫不勉强地在唸天主经时向上主说：“‘我们’的天父……”因为他是‘我们’的天父，而不单是‘我’的天父。但这并不等于说，只有视人人为兄弟姊妹的人才配称上主为‘我们’的天父，因为只要人肯真心祈祷，那么，祈祷的内容迟早会有一日在他身上实现，使他渐渐把别人当作兄弟姊妹，以便毫无愧色地称上主为‘我们’的天父。
2.祈祷使人由内转变
真正的祈祷必须是自由、自发的祈祷。如果一个人在上主面前忏悔，那是他自觉到自己的软弱和无能；如果他决心定改，那绝非是有人强迫他认错；如果他真心为别人祈福，他是由心底里爱人。所以祈祷本身就是一种“情”的流露、“情”的活动、“情”的训练，使我们能“寄情于天地，尽性于人间。”。
3.祈祷锻炼意志
如果人不是故意利用祈祷去自欺欺神，那么，每一次祈祷，都是人在上主面前的庄严许诺和誓愿。不断的祈祷其实就是不断的许诺、不断的定志。在这意义下，祈祷可以使人意志渐趋坚定，终至于迸发出行动的火花。诺贝尔和平奖得主德肋撒修女能够以无比坚定的意志和牺牲精神，去为印度穷人中最穷的人服务，她在为那些遭人遗弃的垂死老人洗涤污秽、包扎伤口时，仍能微笑地忍受那些中人欲呕的臭味，并能在这些比猪狗还不如的人身上看到基督，据她自己说，这都是由于她毕生祈祷所积聚的功力所致。
4.祈祷助人“慎独”
热心祈祷的人，无时无刻不相信神的鉴临，许多老百姓也相信“举头三尺有神明”。一个以神为中心的人，不但相信要向“他”交代，并且有一天还要在他面前清算自己一生行为的“账目”。这种人不必父母、师长或警察的监视，自然便能够自律；即使在隐密处也能够“慎独”，不敢自欺，“不欺暗室”。
5.祈祷有助改善人际关系
如果我们是忠实的信徒，我们都知道要爱仇，为仇人祈祷；要宽恕，为自己不喜欢的人祈祷；要善尽家庭一分子的责任，为家庭祈祷；要祝福朋友，为朋友的成就而感谢主。这样，我们便能培养宽恕，负起家庭责任，和不嫉妒的美德，我们的利他心也会因此加强。我们更知道，一个信徒应该时时祝福，而不该事事诅咒。
6.祈祷创造共融的团体
印度的德肋撒修女说：“祈祷之家，上和下睦”(A family that pray together, stay together.) 时常一起祈祷的团体，也会成为共融友爱的团体。因为维持这个团体生命的，正是那全能大力、永恒不变的上主。
7.祈祷使人跳出自我
祈祷以神为中心，人只占第二位。这在一个自私自利，事事以自我为中心，以家族为本位的社会中，或在一个狭隘的国家主义与种族主义盛行的时代，无异是一剂对症的良药。当人跳出自我时，他不但能“见到”神，还能见到在自己周围，有许多和自己同样平等、同样有人性尊严和权利的兄弟姊妹。
8.祈祷恢复人的主动
心理学家佛洛姆 (E. Fromm)说：许多人认为自己的行为是一种“主动”的活动 (Action)，其实大部分人的行为不过是“被动” (Passion) 而已。真的，人的行为受到很多限制，大多是身不由己的，例如：“朝九晚五”、吃饭睡觉、与人周旋，或看甚么电视、玩甚么游戏、在甚么场合说甚么话等等，几乎都是一些不得不作、不得不想、不得不说的“反应”，我们有时连停下来想一想“为甚么我要这样作”的机会都没有。习惯了被动以后，当我们能重新主动时，我们反而十分害怕，这就是为甚么许多人不敢独处，在静默中感到恐惧的原因。我们逃避静默、逃避独处、逃避反思、逃避自己。祈祷正是给人面对自我的一个绝佳机会。在祈祷的静默中，人要面对上主，或更好说，要在上主内面对自我。他要由一连串的被动引力中挣脱出来，稍作停顿，寻回自我和那属于自我的宝贵自由。他要穷究生命的意义，了解工作的目的，知道自己正在作甚么。这便是祈祷。
六、祈祷能改变现状吗？
如果天主愿意，他当然能改变现状，但天主通常只是间接介入人类的历史，他要人去和他合作。所以祈祷通常并不直接改变现状。但祈祷能直接改变人、和人的心；而人则是改变现状的动力。
七、祈祷的姿态
祈祷一定要有良好的身心准备。保持身心轻松、深呼吸、闭上眼睛、排除杂念等，都是祈祷的良好状态。坐着、跪着、站着、双手合什、高举双手（弟前2:8）、伸开双手、俯首、叩首至地（玛26:39）……都是好的祈祷姿态。但祈祷一定要表里一致，身心统一，切勿好像耶稣所说的：“这民族用咀唇尊敬我，他们的心却是远离我。”（玛15:8）
八、圣经金句背诵
1.应常欢乐，不断祈祷，事事感谢：这就是天主在基督耶稣内对你们所有的旨意。（得前5:16-18）
2.你们如果住在我内，而我的话也存在你们内，如此，你们愿意什么，求罢！必给你们成就。（若15:7）
3.所以我们要怀着依恃之心，走近恩宠的宝座，以获得仁慈，寻到恩宠，作及时的扶助。（希4:16）
讨论与分享
1.当我感谢时，我通常是为了一些身外的东西而感谢，或者是为了“自己”而感谢？
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2.在“祈祷与生活”的八大点中，你最认同那一点？
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3.请分享你一次印象最深刻的祈祷经验。
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4.你觉得每次祈祷前收敛心神、调整身心，是重要的吗？为什么？
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※子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
孔子病重，子路请求祈祷。孔子道：“有这回事吗？”子路答道：“有的。诔文说过：‘替你向天神地祇祈祷。’”孔子道：“我早就祈祷过了。”
※王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然；获罪于天，无所祷也。”
王孙贾问道：“‘与其巴结房屋里西南角的神，宁可巴结灶君司命’，这两句话是甚么意思？”孔子道：“不对；若是得罪了上天，祈祷也没用。”
孔子热爱生命，一生为发扬人性的光辉而奋斗。他信神，但他是为了提升生命而信。所以他认为自己一生都在按天道而行，亦即一生都在祈祷；他并不需要在有病时才祈祷。他也认为人必须修己以邀天福，否则，得罪了上天，祈祷也没有用。