第三十一课：逾越奥迹
福音给我们宣告一个救恩的讯息，这是一个喜讯。但喜讯指的是一个过程，不单是指一个终点或结果；它也指出为达到这结果所必须走的路，所必经的途径。如果我们接受这个结果，也必须接受这个过程。逾越也是一个过程，它表示由奴役到自由、由黑暗到光明、由痛苦到喜乐、由死亡到生命。如果我们接受自由、光明、喜乐和生命，我们也必须接受奴役、黑暗、痛苦和死亡，因为后者正是达到前者的必经之路。
我们在日常生活中也明白这点。例如：我们希望奋斗能获得成功，读书能得到毕业。我们追求的固然是成功、毕业，但我们也必须同时学习去接纳、欣赏我们在奋斗、读书的过程中所付出的努力。我们要明白：奋斗和成功，读书和毕业原是一个整体，奋斗跟本就是成功的一部分，读书跟本就是毕业的前半部！能明白这点，人生才是美丽的、充满动感的，而不单是坐享其成的人生。
一、选民的逾越
1.埃及人对选民的压迫（出1:8-14苦役；1:15-22杀男婴）；
2.天主召叫梅瑟（3:1-12）；
3.苦工加重（5:10-19）；
4.十大灾难（7:14-24水变血；10:1-20蝗虫）；
5.逾越节的法律（12:1-14）；
6.杀埃及人长子（12:29-36）；
7.过红海（14:15-31）
二、基督的逾越
1.山园祈祷（谷14:32-42）
2.被捕（14:43-52）
3.被判死罪（14:53-65）
4.被判受十字架死刑（15:1-15）
5.上加尔瓦略山（15:20-28）
6.断气、安葬（15:37-47）
7.坟墓已空（16:1-8）
三、我们每个人的逾越
1.在圣事中经验逾越
藉着洗礼，我们重生成为天主的义子，摆脱魔鬼的奴役，获得天主子女的自由，一种免除罪恶、获得宽赦的自由。
藉着告解，我们相信获得宽恕，在一个可感觉的标记中，亲历与主与人重修旧好的喜乐，在不断更新的路上向主迈进。
2.在生活中经验逾越
例如：在互相宽恕中，我们经验到真实的内心平安，摆脱了冤冤相报的困局；在接纳生命里的平凡、支离破碎、矛盾与不幸中，我们学会热爱整个的生命、及生命中的一切，使生命重新有了光彩。
四、人类的逾越－－默21:1-7
尽管我们在现世所接触到的都是不幸、痛苦、悲伤和死亡，但我们坚决相信，终有一天，人类会到达那幸福、欢乐和生命的境界。基督徒对世界乐观，对将来充满希望，亦愿意为促成新世界的临现，而参与改造世界的工作：包括对政治和社会事务的参与，并甘心分尝这世界的希望与焦虑、愁苦与喜乐。
五、基督徒的望德
1.对现在怀有无比的信心，对未来怀有“确切”的希望。这希望是“确切”的，因为基督的复活是决定性的、永久性的，他不是给我们带来99.99%的大希望，而是给我们带来100%的绝对希望。
2.我们不再害怕自己的软弱与无能，相反地，由于我们意识到自己的软弱，我们便可以有更多的理由去依靠基督，正如保禄所说：“我为基督的缘故，喜欢在软弱中、在艰难中、在迫害中、在困苦中；因为我几时软弱，正是我有能力的时候。”（格后12:10）。
3.阅读格后4:7-18。保禄由于拥有望德，他可以达到“绝路，而不绝望”的境界，因为他相信，“那使主耶稣复活的，也要使我们与耶稣一起复活……纵使我们外在的人日渐损坏，但我们内在的人却日日更新。”
4.我们每日的感恩祭，都是一种逾越的纪念，一种望德的激发。我们追念救主的苦难，庆祝他的复活，期待他的光荣再来。
六、革命者的望德和历史任务
世上没有一个革命者，能一次过而永久地完成革新世界的任务。亚毛斯死了、先知埋葬了、屈原、岳飞、文天祥、孙中山都过去了，连基督也在我们眼前消失了。他们中没有一个能彻底而永久地“完成了”他们使命的全部内涵。孙中山所说“革命尚未成功，同志仍须努力”的话，其实也是每个革命先行者的肺腑之言。
基督徒的望德，是对主的圣言与计划怀有信心，对现世怀有希望；他自觉既为人类的一员，便应肩负世界的重担，为历史的继往开来而鞠躬尽瘁。他的光荣及成功，就是他的信心、决志和行动。林觉民在《与妻诀别书》中说：“革命成不成，自有同志者在。”这种不求成功，只求尽其在我，而问心无愧，不敢有负社会、父母及师友殷切期待的胸怀，就是我们所说的“望德”。
七、圣经金句背诵
1.我实在以为现时的苦楚，与将来在我们身上要显示的光荣，是不能较量的。凡受造之物都热切地等待天主子女的显扬。（罗8:18-19）
2.因为我们知道，直到如今，一切受造之物都一同叹息，同受产痛；不但是万物，就是连我们这已蒙受圣神初果的，也在自己心中叹息，等待着义子期望的实现，即我们肉身的救赎。因为我们得救，还是在于希望。所希望的若已看见，就不是希望了；那有人还希望所见的事物呢？（罗8:22-24）
讨论与分享
1.基督的逾越就是经过__________，进入__________。
世界的逾越就是________________________________________
我个人的逾越就是______________________________________
2.面对我自己的软弱，我会（请?一项）：
灰心______； 若无其事______； 依靠天主______；
认为这是生命的现实，不值得大惊小怪______；
越发起劲______； 增加自己的谦逊______；
多祈祷______； 尽人力而听天命______；
其他__________________________________________________
3.请分享本课对你最有启发的一个概念。
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附录 看不见才是望德
一、一位信徒的看法
希望是一件很奇怪的东西。穆特曼(Jurgen Moltmann)在沦为战俘时，才深深领悟到什么叫希望。他在一切都崩溃了以后，看到有一种独特的、超越了一切希望和失望的“希望”，谁拥有这独特的希望就可生存，否则必会死去。这种希望抗拒毁灭和失败，不肯让灰心和丧志去操纵；它包含着一种顽强的斗志、再生的勇气、和对生命本身的执着－－无论如何，坚强的活下去！
这种希望肯定了现实的不全，看清了真实生命中的支离破碎，甚至体验到上主本身所面对的“失败”。“失败的天主”是一个我们极难接受的观念。我们最多能接受天主在二千年前失败过“一次”，现在他已是个节节胜利的天主。我们不愿相信今日的天主还是二千年前的天主??备尝失败之痛的上主。因为为了我们自己着想，我们还是希望在痛苦之余，早早有个能“打救”我们脱离苦海的天主的出现！但天主没有“打救”先知，没有“打救”那些忠于他的致命者，甚至耶稣在十字架上也曾喊出了一句极为凄凉和哀怨的话：“我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我?!”
天主的全能不是我们心目中的“战无不胜”；望德不在乎胜利，而在乎不肯失败、不怕失败，是勇者不惧的大无畏精神。望德不在乎在心理上为自己留下最后的一线生机，把天主当成是自己现世的保险。望德是置于死地而后生；是明知今生会失败而仍不丧气，明知生命必逝亡而对永恒有信心；是连一线生机都没有时（就是在连天主都隐去了以后）所残存的生命力。当我们能领悟，连“全能大力的上主”自己也在世上接纳失败时，我们的望德就是与死了的基督同死，与上主一起去接纳生命中的现实－－大部分是属于失败和死亡的一切现实。如果胜利的基督曾留下过什么可见的标志，那便只有那屈辱的刑具－－十字架。
许多人都有“祈祷无用”的痛苦经验，天主也多次没有俯允我们的祈求，没有满足我们那些明明是好的和合理的愿望。我们有时很难不怀疑，天主或是不能、或是不肯。无论如何，他是在我们最需要他的时候躲开了。他帮不了我们的忙，也不是我们心目中那有求必应的神！
不过，正好就是在这情况中，我们的望德才显出是望德。因为望德就是：“即使”在这境况中，我们对主还是不失信心，还是对他满怀希望。望德不是希望主最后再给我们那失去了或期望着的东西；望德是对“他自己”怀有希望，我们爱“他”、信“他”、望“他”。在“他”内创造希望，如此而已。“即使”他没有搅好人生、世界、国家的大事（我们有时是实实在在地有这“直觉”），我们还是照样地信他、望他、爱他。保禄甚至说：“我们的得救，还是在于希望。所希望的若已看见，就不是希望了。”（罗8:24）
信徒瞻仰复活的主，坚信善必胜恶，生命必胜死亡，于是敢于以残存的生命力，向一切衰败和死亡挑战。
这就是成熟的望德。 （徐锦尧：怀着望德面对中国）
二、一位新儒家的看法
死气节者，乃当“绝无可奈何之时”，而人所“唯一可以奈何之道”。死气节者，以身殉道，非消极的离开人间世，乃以身随道之往以俱往，抱道而入于永恒世界之谓也。夫人当死气节之际，其心中一念，唯是所以不负平生之志，匪特可不念及其当留名后世，抑且可不念及其死之是否有益于后世……中国古人所以能有气节，皆由于过去之文化生活上、志愿上之陶养。当其死气节之时，明见天地之变色，日月之无光，知一切皆已无可挽回，因而其对未来，可全无所希望或企慕。其死也，以酬国家文化之恩泽，而无愧于读圣贤书，所学何事之问。故其全部精神，皆所以求自慊而自足。“浩气还太虚，丹心照千古，平生未报恩，留待忠魂补。”专诚所注，唯是不负平生之志。此中国气节之士，所以贞人道于永恒，呜呼至矣。
（唐君毅：中国文化之精神价值）