第三十四课：复活的基督
基督复活了，因为他活在今日，活在我们当中；亦由于我们今日实在经验到他的临在，所以我们相信这位昔日曾经死了而埋葬的基督，一定是已经“复活”了。
基督的复活，是初期教会宣讲的核心，二千年来，一切基督徒都坚信主已复活，亦由于怀有对复活之主的盼望，我们敢于迎向死亡的挑战。
一、基督的“复活”与复活的“基督”
基督的“复活”并不等于复活的“基督”。前者指的是一个事件、一个过程，一件二千年前某日所发生的事，是指耶稣尸体的复苏；圣经在这方面的记颇为隐晦。后者指的却是一个仍活着的人，他的临在、他的影响、他在我们现实生活中的地位；关于这一点，圣经上有很明显的记载。其实，整本新约都在肯定，基督仍活着，并已进入了永生天主的光荣中。
二、“复活”的纪述──从朴素见真实
四福音只有很短的有关复活的纪述（其实只是有关主复活后的“显现”）。玛是廿八章中的最后一章，谷是十六章中的一章，路是廿四章中的一章，若是廿一章的两章，其中一章还是附录。任何宗教对他们教主的生平，一定不会作这样的安排，反而会尽量发挥他们教主复活后的光辉生活。
新约不尚炫耀的朴实纪述，反而显得更为可信，因为它没有任何由狂热的信徒去编造的史料，或夸大事实的痕迹。
三、互相矛盾的纪述──重事实而不重细节
四福音有关主复活后的纪述，彼此间有相当多的差异，其中最重要的一点是地点。路暗示主复活后只在耶路撒冷及其近郊（厄玛乌）显现。因为路加相信“救恩来自犹太人”，耶稣的救赎工程是以耶路撒冷为终点和高峰，然后福音是由这里散播到普世。所以路加无论如何都要等圣神降临后，才让门徒离开耶路撒冷！但其他三福音则认为耶稣的显现是在耶路撒冷和北方的加里肋亚，玛且声明耶稣要在加里肋亚才显现给门徒（玛28:7-10）。
至于妇女们的数目和反应（即告诉或不告诉门徒），及天使的数目，更是彼此不同。
这些不同，显出四福音对基督有不同的了解，亦显出福音作者忠于各个地方教会的不同传授，而不强求相同，更显出他们重视和注意的，是耶稣复活的事实，而非其细节。
四、若隐若现的显现──信仰触觉的重要
四福音中有关耶稣复活后的情况大致都相同：他常是若隐若现的。他与生前有所不同，他不易被人认出来（路24:16）。玛利亚玛达肋纳把他当作园丁（若20:15）；在湖边显现时，所有门徒在捕鱼奇迹再次发生前，一直都未能认出他来（若21:4）。而且他显现后很快又在他们眼前消失。这些事件显示，要认出耶稣来，并不能单凭肉眼。
今日犹如往昔，我们如要认出基督，也要靠信仰的视觉和信德的“触觉”。
五、礼仪性的临在
圣经记载门徒们认出耶稣的时刻，很多时都与“吃”及“分饼”有关。例如路24:30（厄玛乌），及若21:5-13（湖边显现）。因为新兴教会自始便举行“分饼礼”（擘饼礼），即今日的弥撒，他们在礼仪中是真真实实地感受到主的临在，所以他们便把主的显现，加进了一些礼仪的色彩。也可见，当时教会相信基督的复活和显现，是基于一种“信仰经验”，而非单单五官的感觉。
六、复活的团体－－新兴的教会
按圣经的记载，没有人亲眼见到基督自死者中“复苏”的过程，也不是很多人见过主的显现。但新兴教会却相信主真的复活了。
按宗2:42-47的记载，新兴教会的生活有五大特点：
1.专心听取宗徒的训诲：因为是基督在宣讲。
2.时常团聚：坚信因主名而相聚时，基督就在他们中间。
3.时常擘饼及挨户擘饼：为遵从基督“你们应行此礼，为纪念我”的吩咐（路22:19），并坚信那就是基督的肉身和宝血（若6:53-58），谁吃了便住在基督内，基督也住在他内。
4.时常祈祷：与他们所爱的主作亲密的交谈。
5.一切所有皆归公用：他们不以财产去保障他们的未来，因为上主就是他们的产业，基督就是他们的磐石和保障。
综观新兴教会的上述五大特点，可见信徒们坚信基督实实在在是在他们中间活着。所以如果基督确实是死了、埋葬了，而这又是众所周知的事实，那么这活在他们中的基督又是什么一回事呢？他不是必须首先复活了才可成就吗？
七、复活的基督与我
相信基督的复活是重要的，因为这是我们整个信仰的基础：“如果基督没有复活，你们的信仰便是假的，你们还是在罪恶中。”（格前15:17）但相信“复活的基督”是更重要的。我们的信仰，不是单为二千年前的一个奇迹而惊讶，更要为这个自二千年前一直活到现在的基督而活。我们和他有生命的联系，我们的一生也是紧紧地系在他身上的！因此，我们要：
1.与基督同度新生（罗6:3-4）。
2.坚信连这可朽坏的肉身，也将成为不可朽坏的（格前15:53-57）。
3.对现在满怀信心，对将来充满希望，并坚信一切都将在基督内，达致圆满的境界。（格后4:16-18）
4.努力在礼仪、圣经、祈祷及团体生活中，体验基督的临在。
八、圣经金句背诵
1.我当日把我所领受而又传授给你们的，其中首要的是：基督照经上记载的，为我们的罪死了，被埋葬了，且照经上记载的，第三天复活了，并且显现给刻法，以后显现给那十二位；此后，又一同显现给五百多弟兄。（格前15:3-6）
2.几时这可朽坏的，穿上了不可朽坏的；这可死的穿上了不可死的，那时就要应验经上所记载的这句话：“在胜利中，死亡被吞灭了。”（格前15:54）
讨论与分享
1.我是否相信，当基督徒聚会时，基督就在我们当中？
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2.参与弥撒时，我相信基督亲临祭台上吗？
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3.我如何“发”信德？我懂得如何刻意地“激发”信德，以相信主的临在吗？
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4.在日常生活中，我有想起复活的基督就在我心中、在我周围吗？
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附录 基督的奇迹
耶稣在世时显过很多奇迹或圣迹，主要是驱魔、治病、驾驭大自然（例如平息风浪，步行水面等）、使死者复活。他自己由死者中复活，更是奇迹中最大的奇迹。
耶稣显奇迹，并不在自我炫耀，而在于：
1.增加他说话的可信性；
2.加强人对“上主必将大获全胜”的信念；
3.使人看出天国已在人间，恶势力终将被彻底消灭。
今日世界，正如二千年前一样，都是充满不幸；天灾人祸，无日无之。人人都在痛苦中呻吟，引颈企盼更美好日子的来到。但经验却在一次又一次的告诉我们：美好的日子遥不可及；这个世界确是个罪恶肆虐，邪魔外道横行的世界。
在这种境况中，耶稣所显的奇迹便成了一种标记、一种预兆。耶稣藉着它们明确地告诉我们：天国已在人间，上主的威能已经显露。他要消灭一切邪恶，治愈一切病患，粉碎一切阴谋，让人人都能在上主爱的汪洋中度一种平安、友爱的生活。无论罪恶的势力多么嚣张，善一定会胜恶，正义一定会战胜妖邪，光明一定会驱逐黑暗，甚至死亡也要在生命前屈服。耶稣所带来的便是这种希望；他所行的奇迹是这种希望的保证，也是“美好日子必将来到”的先声。
所以耶稣为一个人驱魔，目的并不单是为了让这个人摆脱恶魔的控制，更在告诉我们：邪魔和恶势力再不能在世上为所欲为。当耶稣使一个人复活，目的也不单是为了怜悯死者亲友的悲伤，而是在给我们指出：人生并非为了死亡，坟墓也不是人永远的归宿；我们是为了永恒而受造的，因为死亡再不能统治人类了。在死亡面前，人已经可以镇定地、满怀信心地说：“死亡，你的胜利在那里？死亡，你的刺在那里？”（格前15:55）
一个不惧恶势力、痛苦与死亡的境界，便是天国的境界。
同样重要的是，既然耶稣已藉奇迹来证明了他是真天主，那么他的话就是神的话，是“生命之言”，是我们救恩之所赖。所以我们就应按他的话去生活，而且把他的话传到天涯海角，让人人获得救恩。
※ 宝剑锋由磨炼出，梅花香自苦寒来。
※ 不经一番寒彻骨，那得梅花朴鼻香？
痛苦是天主化了妆的祝福；
一切的绊脚石都可以变为踏脚石；
如果天主关了一扇门，就会开一只窗。