第三十五课：感恩祭(弥撒)
礼仪是教会行动的顶峰，力量的泉源；感恩祭更是礼仪行为的极致。信友至少每主日都会参与感恩祭，因此如何了解感恩祭，并使之成为生活力量的泉源，是信仰上的首要任务。
一、礼仪宪章的话
1.为完成救世大业，基督常与教会同在，尤其临在礼仪中。在弥撒圣祭中，他一方面临于司祭之身，一方面亦临在于圣体形像之内。他又以其德能临在于圣事内，因而无论是谁付洗，实为基督亲自付洗；在教会内恭读圣经，实为基督亲自发言。（节7）
2.我们的救主，在他被出卖的那一夜，在最后晚餐中，建立了他的体血感恩祭献，藉以永留十字架的祭献于后世，直到他再度来临，并把他死亡复活的记念，讬付给亲爱的净配——教会。这是仁爱的圣事、统一的象征、爱德的联系、逾越的宴会，在此以基督为食物，心灵充满恩宠，赐给我们将来荣福的保证。（节47）
3.信友参礼时，不要像局外的哑巴观众，而要藉着礼节和经文，深深体会奥迹，有意识地、虔诚地、主动地参与，接受圣言的教训，领受圣体的滋养，感谢天主，奉献基督及自身作祭品，与天主及众弟兄融化为一。（节48）
二、弥撒是祭献（祭祀）
1.祭祀是钦崇的最高表示。钦崇是人对神、对造物主最高的顶礼和膜拜。钦崇的外表方式是俯伏在地（五体投地），整个人降服在造物主的足下，承认他是人与万物的来源与归宿，我们全属于他，他在我们身上有绝对的“主权”。
2.全燔祭：为表示及承认这个事实，古教犹太人杀牛宰羊，焚烧牠们来祭献上主，不是为给上主以食物（因为万物原属于他），而是为表示生命源于上主，应当全数归还、皈顺，就好像这只牛或羊一样。
3.素祭：犹太人也把大地出产的初果（五谷百果）呈献给上主。名为素祭，因为不必流血；目的是承认上主为万物之主。
4.耶稣是司祭：以色列的司祭是世袭的，都是出于十二支派中的肋未族。他们的任务是轮流在圣殿当值，奉献各种祭献，希望拉近人神的距离，成为人神之间的中间人（中保）。耶稣源出于犹大支派，本来不能成为司祭，但他的死而复活显然证明了，天父已完全悦纳了他的牺牲，天人间的修好与共融亦因此而彻底地完成了。因此，耶稣才能堪称为真真正正的大司祭，他才是天人间的真正中保与桥梁。
5.耶稣亦是祭品：新约中基督祭祀的最大特色，就是基督是司祭亦是祭品；他所奉献的不再是牛羊，而是自己的生命。正如圣经所说：“基督只一次奉献了自己，为除免大众的罪过……他一进入世界便说：‘牺牲与素祭，已非你所要，却给我预备了一个身体；全燔祭和赎罪祭，已非你所喜，于是我说：看，我已来到！……天主！我来为承行你的旨意。’”（希9:28；10:5-7）由此可见，基督奉献的是自己，包括他的肉身和他整个的意愿，他的牺牲，和他对圣父的绝对服从。
6.基督徒参与祭祀：基督徒除非能奉献自己和自己的生活，及对天主的绝对服从，否则不算圆满参与新约的祭祀。正如保禄说：“献上你们的身体当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品：这才是你们合理的敬礼。”（罗12:1）。耶稣还认为修好是祭献的基础（玛5:23-24），因为“仁爱胜过祭献”（玛12:7）。在一切礼节仪式中，孔子也认为：“人而不仁，如礼何？”即是说，一个人如果没有仁心、爱德，再好的礼仪也是空洞无物和没有生命的。
三、弥撒是宴会（主的晚餐）
弥撒在圣经中又称为“主的筵席”（格前10:21），“主的晚餐”（格前11:20）。这筵席本来就是盟约的“祭餐”，藉着吃喝祭品，我们彼此立约，并与上主结盟（格前10:16-17）。
1.聚餐是友爱的标记，没有人会请仇人到家中用膳；一家大小共享晚餐，尤其一起吃团年饭时，更是一家共融的最突出标记。
2.弥撒在初期教会中亦称为“擘饼礼”，这擘饼礼初时通常都在晚餐中进行。这表示信徒们聚在一起，为生命而共宴，一同领受主赐的食粮，即天主的圣言和基督的体血，并藉此而体验在基督徒家庭中，兄弟姊妹共融的真谛。教会自始即意识到自己是全人类合一的表征（标记）和工具。他们在弥撒中举行和平的握手礼，也高声唱“我们的天父”，承认天主是众人的父亲，人类本来就同属一个大家庭，彼此都是兄弟姊妹。弥撒正是这种意识的清楚表达。
3.耶稣离世前向门徒说：“我渴望而又渴望，在我受难以前，同你们吃这一次逾越节晚餐。”（路22:15），他打发仆人去召被请的人来赴婚宴（玛22:3）。参与弥撒就是回应基督的邀请，和他一起共进晚餐。
4.最后晚餐：请阅读格前11:23-31（参阅玛26:26-29；谷14:22-25；路22:14-20）。
5.真实的体和血：在“擘饼礼”中，我们领受的面饼是基督的身体，所饮的葡萄酒是基督的宝血，这是天主教二千年来坚定不移的信仰。下面是一些基于圣经的理由，请仔细阅读：
玛26:26“你们拿去吃吧！这是我的身体。”
格前11:23-31。保禄谴责那些“不相称地吃主的饼，或喝主的杯”的人，认为他们这样做，就是“干犯主体和主血的罪人”，这样做，无疑是在“吃喝自己的罪案”。
更重要的是若6:26-69。这里值得注意有三点：(1)53-56所说的真肉真血，是十分清楚、绝不含糊的，我们丝毫看不出，耶稣有任何把它们当作是一种比喻的含意。(2)耶稣显的五饼二鱼的奇迹，原意是为了帮助犹太人去明白另一个更伟大的奇迹，就是养活人的灵性生命的圣体、圣血的奇迹。(3)从60-69看来，当时确实有许多人对吃肉、喝血这种许诺起了反感，但耶稣还是坚持他要说的话：他要留下自己的身体、自己的宝血，给人类作食粮！
6.参与弥撒宴会的态度：
怀着修好的渴望，愿意开放自己，与主与人甚至与天地万物团结共融、心神合一，达到“亲亲而仁民，仁民而爱物。”
怀着信德，在团体的一心一德中，与司祭一起促成主的临现。因为基督的临在，并不是由于神父唸了一些魔术性的经文，而是因为信徒团体的信仰，特别藉着神职的服务，临在圣体圣血之中。
怀着谦虚的赤心去恭领主的体血，让基督成为生活力量的泉源。 在现实生活中与别人共享主的恩赐。
四、弥撒是纪念
1.有些“纪念”可以产生力量，例如浪子回头，便是由于他“记起了”他父家的温暖（路15:17）。
2.超越时空的纪念：弥撒中的“纪念”，不只是回忆已经过去的历史；弥撒实在是“重演”基督在历史中的救恩事迹。用神学的术语说，弥撒是一种“有效的纪念”，是加尔瓦略山上祭献的“重现”。它虽然是发生于昔日，却超越时间和空间的限制，在今日为我们“兑现”出来。
其实，对于基督的临在，我们也有类似的看法：基督降生成人，绝不会只是为了二千年前的巴肋斯坦人。不，他是超时、超空的天主，他是为了古往今来的人而诞生的。我们今日仍然好像二千年前的人一样幸运，可以亲身与基督作具体的接触，感受到他的慈爱（例如在告解圣事中），分享到他的恩宠和生命（例如在圣体圣事中）。
基督教朋友的圣餐只是“记念”二千年前所发生的事件。我们的弥撒，虽然也是一种记念，但这记念不同于听录音带或看录影带，也不是在听一个陈年古旧的、早已过去的故事。不，我们的圣事可以带领我们，好像穿过时光的隧道，去亲临现场，和基督接触。
其实，人类的心灵可以跨越空间的限制，与天下人为伍，这就是民胞物与，天人合一的境界。
人类的心灵也可以神游千年之外，与古人神交（这便是文天祥所说的“古道照颜色”），神往万年之后，与苍生为伍。人的心灵弹性不一，总有一些人有更广的心胸，有更弹性的时间感。我们在弥撒中的“记念”，就是这一境界的实现。我们天主教徒的宇宙观很辽阔，历史观也充满动感。对不少人而言，这不只是理论，而是亲身的经验。因为这也是基于基督的许诺——他要与我们同在，直至世末（玛28:20）。
3.弥撒是时空的综合：“纪念”主的死亡，“庆祝”他的复活，“期待”他的光荣再来。过去、现在与未来，都在基督徒的生命中，成了一个有机的统一，这就是永恒。在真正的宗教经验中，我们也可以略略体味和意会到永恒的奥秘。
4.圣道礼：在弥撒的“纪念”中，基督徒特别记起主的话，回忆他作过的事和他的教训。他显的圣迹，尤其他本人从死者中的复活，使我们对他有了绝对的信心，也因此使我们能乐于听他的话，让他的话光照、激励我们，并成为我们未来新生活的指导。
有些弥撒礼仪的安排，可以使我们清楚看到弥撒分成两部分，第一部分围绕着圣经，第二部分围绕着祭台。信友必须同时重视两部分，因为圣言和圣体都是我们的食粮，而且，若缺少了聆听主的圣言这部分，我们亦不易有足够的信德和心理准备，去领受圣体。因为圣言正是导向圣体的必经之路。
五、弥撒是感恩
1.弥撒是“庆典”，而一切的庆典都是一个肯定，就是对生命说“是”，对自己及世界的存在表示赞许，并将我们平日对生命的赞赏，显著地用一个特别的方式表达出来。
2.虽然明知死亡的来临，但人感觉到他是为了生命和快乐而生存的。这不是理智或哲学所能解释的论证，而是一种对生命本身的信念，是人向毁灭和衰败的一种抗拒。基本上这是对生命本身的信仰和执着，不用证据来支持。
3.当然，幸福不是一种没有挫折和痛苦的境界。幸福是一个人的生命力；这生命力促使他有力量去面对困难及克服逆境。
4.弥撒正是我们对上主的感恩和赞美，让我们能在圣神内，藉基督而永恒地赞美称谢天父，为了他所赏的生命而衷心的感谢。
5.弥撒被称为感恩祭，正显示出基督徒愿意把感恩当作整个生命的基本调子。他们愿意时常喜乐，度一种积极、进取和满怀希望的生活。他们接纳自我，因为基督也曾接纳他们：“基督在我们还是罪人的时候，就为我们死了。”（罗5:8）如果比我们更伟大的那位爱了我们，我们能不爱自己吗？（请参考本章末的“谢天”）
六、以生命光荣天主
有些人以为我们可以单藉祈祷、歌声光荣天主。其实，天主是人类及宇宙的创造者，只有宇宙的和谐及人类生命的完成，才是天主的光荣。正如孝子贤孙是祖先的光荣，成材的学生是学校的光荣，我们也只能用一个“更丰富的生活”去光荣天主。礼仪的作用就在于此，即是要接受天主的恩宠，使生命更丰富。礼仪的最终目的，是为了使人能按天主的计划去完成自己的生命，妥善地管理世界，并使万物能获得善用，达到上主原先创造万物的目的。
所以弥撒并不是一些局限在圣堂中的行为，它应该成为一种改造世界的动力和能量。
弥撒的最末一句话是“弥撒礼成”，原文是：Ite, missa est.,意思是：你们去吧！你们被派遣出去。这里的missa也就成了弥撒的正式名称。所以“礼成”并非结束，不过是完成了一个阶段而已。信徒应该接受“被派遣”的使命，藉圣体所赋予的力量，并按圣言的启示去生活，在人间为基督作证，使上主创世的计划能达致圆满。这样，一周的辛劳和努力，正是另一次弥撒的最佳准备。
信徒便是在“礼仪”和“生活”的交替中成长起来的，因为生活是弥撒的基础，弥撒则承担了指导和推动生活的责任。
七、圣经金句背诵
1.所以弟兄们！我以天主的仁慈请求你们，献上你们的身体当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品：这才是你们合理的敬礼。（罗12:1）
2.你们也就成了活石，建成一座属神的殿宇，成为一班圣洁的司祭，以奉献因耶稣基督而中悦天主的属神的祭品。（伯前2:5）
3.谁吃我的肉，并喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他复活。（若 6:54）
讨论与分享
1.以上课文的各段，你最欣赏那一段？请分享。
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2.在弥撒祭献中，我们献上什么？请指出最重要的两点。
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3.你有没有某种程度的“超时”、“超空”的经验？即是说，你的心灵能否跨越时空的限制，去与别人接触？你能形容那是一种什么样的感觉吗？
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4.我们只能以“更丰盛的生命”去光荣天主。请分享这句话的含义。
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附录一 谢天
在小时候，每当冬夜，我们一家人围着个大圆桌吃饭。我总是坐在祖母身边。祖母总是摸着我的头说：“老天爷赏我们家饱饭吃，记住，饭碗里一粒米都不许剩，要是糟蹋粮食，老天爷就不给咱们饭了。”
刚上小学的我，正念打倒偶像，破除迷信，我的学校就是从前的关帝庙，我的书桌就是供桌，我曾给周仓画上眼镜，给关平戴上胡子，祖母的话，老天爷什么的，我觉得是既多余，又落伍的。
直到前年，我在普林斯敦，浏览爱因斯坦的《我所看见的世界》，又得到了一种新的领会。我在读这本书时，看到爱因斯坦对谢天的看法。我忽然发现爱因斯坦想尽量给听众一个印象，即相对论不是甲发明的，就是乙发明的，而与爱因斯坦本人不相干似的。像爱氏这种不居功的态度，实在是史册中少见的。爱因斯坦感谢了这位，感谢那位；感谢了古人，感谢今人；就是不提他自己。
我就想，为什么立功者偏不居功？像爱因斯坦之于相对论，像我祖母之于我家。
几年来自己到处奔波，挣了几碗饭吃，作了一些研究，写了几篇学术文章，真正做了点事以后，才有了一种新的觉悟，即是无论什么事，得之于人者太多；生之于己者太少。因为需要感谢的人太多了，就感谢天罢。无论什么事，也需要先人的遗爱和遗产，众人的支持与合作，机会的等候与到来。这些缺一不可。越是真正做过一点事，越是感觉到自己贡献的渺小。 于是，创业的人，都会自然而然的想到上天，而败家的人却无时不想到自己。
介之推不言禄，禄亦弗及。这是我们中国的一个最完美的人格所构成的一个最完美的故事。介之推为什么不言禄？因为他觉得贪天之功以为己力，是君子所不屑为，也是君子所不应为的。
无论哪一行，哪一界，多半是自吹自擂，自欺自骗，日子长了，连自己也信以为真了，而祸至矣。
有一个人问一位文学家，我记得是嚣俄吧：“如果世界上的书全需要烧掉，而只许留一本，应留什么？”嚣俄毫不犹豫的说“只留约伯记。”
约伯是圣经里的介之推，贫亦谢天，富亦谢天，病亦谢天，苦亦谢天。
我们的思想界尚在混沌幼稚时期，需要约伯的精神，需要介之推的觉悟，这个觉悟即是：一粥一饭，半丝半缕，都是多少年、多少人的血汗结晶。感谢之情，无由表达，我们还是谢天吧！（陈之藩）
附录二 圣体斋
1.教会极力建议教友在感恩祭中领圣体。在一般情况下，领圣体前一小时不能吃固体或流质食物。清水与药物不在限制之内，可随时服食。
2.老年人、病人和照顾他们的人，即使不守圣体斋亦可领圣体。
3.所有已经初领圣体的教友，每年必须至少领一次圣体（儿童初领圣体前应参加初领圣体班及接受悔改圣事）。（香港天主教手册1989）
附录三 弥撒献仪
1.教友有责任帮助教会经费，所以每主日要慷慨捐献。
2.弥撒的价值是无穷的，绝不能以金钱去购买。弥撒也是为普世人类，绝不能只限于为某人而奉献。
3.在教会的习惯中，我们可以奉献“弥撒献仪”，请求神父为某人或某意向奉献弥撒。（一九九一年，香港教区规定，每台弥撒献仪最少三十元，教友可随心意奉献更多；此规定至03年仍有效。）这一方面是为在经济上帮助教会或该位奉献弥撒的神父，一方面也会使当事人（求献弥撒者）有更大的归属感，让他感觉到这台弥撒他有分直接参与，也是为他而举行（为普世人类，当然也包括为他！）这是一个标记性的行动。
4.我们不赞成没有当事人参与的弥撒。即是说，不要只请神父奉献弥撒，自己却不参与。