第三十七课 罪、悔改、皈依
一、罪恶－－ 一个普遍的事实
1.圣经的控诉
．人人都离弃了正道，趋向邪恶：没有一人行善，实在没有一个。（咏14:3）
．上主闻到了馨香，心里说：“我再不为人的缘故咒骂大地，因为人心的思念从小就邪恶；我也再不照我所作的打击一切生物了。”（创8:21）
．但是圣经说过：一切人都被禁锢在罪恶权下，好使恩许藉着对基督耶稣的信仰，归于相信的人。（迦3:22）
．那么，我们犹太人比外邦人更好吗？决不是的！因为我们早先已说过：不论是犹太人，或是希腊人，都在罪恶权势之下，正如经上所载：‘没有义人，连一个也没有；没有一个明智人，没有寻觅天主的人；人人都离弃了正道，一同败坏了；没有一人行善，实在没有一个；他们的咽喉是敞开的坟墓，他们的舌头说出虚诈的言语，他们的双唇下含有蛇毒；他们满口是咒言与毒语；他们的脚急于倾流人血；在他们的行径上只有蹂躝与困苦；和平的道路，他们不认识；他们的眼中，没有敬畏天主之情。’（罗3:9-18）
．祸哉，犯罪的民族，恶贯满盈的百姓，作恶的后裔，败坏的子孙！他们离弃了上主，蔑视了以色列的圣者，转身背弃了他。你们为什么还继续叛逆，再遭受打击呢？整个头已患了病，整个心已经焦悴；从脚掌直到头顶已体无完肤，尽是创痍、伤痕和新的伤口。（依1:4-6）
2.现代世界七大罪恶
南美加马拉总主教曾列举现代世界的七大罪恶：种族歧视、殖民主义、战争、霸权主义、虚伪、人性的割离、恐惧。这些都是现代“文明”的产品。更可怕的是：有些人或是公然赞成这些罪恶，或是因为要享受现代文明，而不得不容忍这些罪恶继续存在。
3.个人罪的包袱
我们每人都有保禄在罗7:15的感受，叹息自己无能力去爱，无法转变自己的生活与思想，对自己的历史包袱感到无可奈何。罪，其实已深入了我们的骨髓，渗透了我们的整个人性和存在。我们无能为力。
4.罪的氛围
人的一生，可说都是在罪的氛围中渡过。我们都犯罪，而罪又好像瘟疫和传染病一样，可以迅速蔓延、互相影响。我们有时由于在罪的氛围中感染太久，所以被定型、被限制、被塑造了而仍不自觉，因而加强了我们犯罪的倾向。
5.缺
“坏榜样”引人犯罪，诚属不幸；但“缺乏好榜样”，不作该作的事、疏忽职守、不知道有什么该作或可作的事等等，虽然没有“犯”什么罪，却同样是社会与人生的大不幸。
有些人永远都不知道某些德行如服务与宽恕的快乐，因为他们根本连这些德行的影子都未见过。罪有时称为“死罪”，意思是：为某些人来说，灵性生活的某部分，根本便是枯死了的。
我们犯罪有时也可以是因为“缺”。“缺”就是没有做该做的事，例如：父母不懂教育子女而使子女走上歧途；医生不经常进修而开错药方；见死不救等等，都是“缺”的罪。
二、罪的宗教意义
1.离开生命之源的天主
罪好像荡子（路15:11-24），离开父家、浪费资源（上主的恩赐）、自我贩卖、背向慈父。
罪也好像是一个不贞的妻子（欧1-3），负爱、犯奸、忘记那位永不会忘记我们的上主。
上主以言以行进入人类的历史，是为告诉人应怎样去活，活得更完美。人应了解到作为上主的子女、朋友与爱人的尊严与幸福。人是上主的肖像，是为了永恒而受造的；罪便是否认和抗拒接纳上述的一切，所以是自甘堕落、是自我毁灭。
2.破坏和谐与合一
天人合一乃上主的最终愿望，人应按上主的计划与上主合一，然后再使自己成为团结他人的工具。罪便是这和谐与合一的破坏。
人类于历史的起始，即已破坏此合一（原罪），要与天主平等及离开上的的“控制”，结果是夫妻反目（创3:12，亚当控诉自己的妻子），骨肉相残（创4，加音杀弟弟亚伯尔），言语不通（创11:7，巴贝耳塔）。世界恶贯满盈的结果，就是把自己从生命的根源－－天主－－中切断；没有天主，世界只能回复到创世之初的混沌局面（耶4:23-26;创7:11洪水灭世。参考创1:2）
3.错误的选择，错误的方向
罪恶是一种基本选择（Fundamental Option），是以天主之外的事物为生命的终点与归宿，例如以金钱，或名誉，或逸乐为生命的中心等，亦以此去衡量一切，作为生命的准绳与依归。它也是一种方向，一种“生活方式”，是走向道德与真、善、美的反方，与上主背道而驰。相反地，圣德亦并非指一个阶段或一种成就，而是指“努力”。这便是所谓“圣德在努力”，努力往一个正确的方向、往天主走去。
4.原罪
阅读：创3；罗5:12,15,18-21
原罪是指一种经验，指人类从一开始不久，自亚当犯罪以来，所有的人都在他们自己的环境内受罪的力量所支配，都分沾这种经验；任何人都不能凭自己的力量而避免它。
教会有关原罪的普遍性的教导，与其说是强调罪的不幸，不如说是强调耶稣的重要，和他救恩的丰盛。因为天主正是透过耶稣，把我们从黑暗的权势下救出来（参阅哥1:13） 。
梵二的说法是：“整个人生，无论是私生活或团体生活，便形成善与恶、光明与黑暗的战斗，而且是戏剧性的战斗。此外，人亦发现自身没有能力，有效地去克胜罪恶的攻击，致使到自身就如为铁链所束缚。但天主曾为救赎并加强人类而降生于世，并革新人的内心，将拘押人类于恶奴之下的‘此世之元首’（若12:31），驱逐出去。但是罪恶贬抑人性尊严，阻止人圆满发展自身。在上述启示神光下，人的崇高使命及其所体验的深刻的不幸，找到了最后原因。”（论教会在现代世界牧职宪章13）
人类千百年来，都在问一个问题：为什么人间会有罪恶？为什么社会总有不公平？为什么圣贤的道理教训总不能改变人心？
原罪的道理，让我们看到人类原是一个有机的整体，人类彼此－－当然也包括人类的原祖－－原是全体有机性的统一，历史也是这个统一的延续。如果原祖开始了一种与天主（也就是与完美世界、与完整生命）的破裂关系，这破裂的关系也就延续成为人类共同的状态，一种悲剧式的“共业”，使人类进入一种不幸的连锁关系中，活在一个互相伤害的全球困局里，终至大家受苦。
罪的全体性、共业性和延展性，是我们今日很易体验到的事实。我们都痛苦地经验到，一个败坏的社会制度，就是滋生无数罪恶的温床。亦因此，我们必须醒觉到，个人的道德和成圣，都不能不顾及全体的问题。除非有个人及全体的自省和悔悟，及对罪局的批判与改变，否则人是难以释放的。
三、悔改与皈依
1.悔改与皈依是天主的礼物
如果天主不先帮助人，人靠自己的能力不可能有这样的内心转变。但上主要求人做一个回应：那就是皈依者内心的改变，而且愿意接受一种与主、与人之间的新的关系。所以我们除了自我努力外，也必须不断恳求上主赏赐悔改和皈依的恩宠。
2.皈依的个人幅度
皈依是整个人自由的、内心的，和基本的抉择。当人受到天主爱情的感化，他便会改变自己原先“远离天主”的基本生活态度，而选择了“与天主和好”，或“走向天主”的基本生活态度。他要让上主由他良心的外围进到他的心灵深处，以上主为“王”，以他为无上的主宰。皈依是一种彻底的转变（Metanoia），是人最自由、最自主的行为。皈依不是宣誓守好一套难守的规诫，而是彻底地把自己的整个生命，投在基督爱的汪洋内。
3.皈依的人际和社会幅度
罪与皈依都不是孤立的或单纯和某项法律有关的行为，而是与别人、与社会有关。
人的行为经常具有“自反性”，既影响别人，又影响自己。世界好像一个大水塘，我们的每一句好话、每一个好行为，就好像清水；坏话、坏行为就好像毒水。我们天天都把这些清水、毒水倒进这大水塘中。要命的是：我们大家都要喝这水塘的水！
所以，皈依的社会幅度是很明显的，一个皈向天主，以天主为生活中心的人，也必然会依天主的意愿，去塑造一个更公平、更正义的世界，让人人都能够喝到“最清、最纯、最甜的水”！
4.皈依的过程幅度
皈依是一种过程，不是一个单一的、一作即成的“痛悔行为”。“悔罪经”代表皈依的决心，只是皈依的第一步，而非皈依的完成。旅途中的信徒需要不断回头改过，努力更完全地发展基督所赐的新生命。基督徒由于体验到罪仍存在他的心中，在他与别人的关系中，在他所生活的社会结构和制度里，而常有一种神圣的忧伤，使他更坚决地在基督的协助下，与罪恶作持久的搏斗。
四、圣经金句背诵
1.但是罪恶在那里越多，恩宠在那里也越格外丰富，以致罪恶怎样藉死亡为王，恩宠也怎样藉正义而为王，使人藉着我们的主耶稣基督获得永生。（罗5:20b-21）
2.感谢那使我们有资格，在光明中分享圣徒福分的天父，因为是他由黑暗的权势下救出了我们，并将我们移置在他爱子的国内，我们且在他内得到了救赎，获得了罪赦。（哥1:12-14）
讨论与分享
1.罪是一个普遍性的事实。请你举出任何一个例子。
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2.你认为你在“缺”上有什么过失吗？请举例。
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3.你愿意皈依基督吗？你愿意选择天主作为你生命的中心吗？
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附录 悔罪期与守大小斋
基督徒生活的一项要务，是透过悔罪和克己实践皈依。悔罪首先是一种信仰行为，目的是爱和皈向天主；否则就仅是耶稣基督曾经公开谴责的形式主义和法利塞主义。
1.普世教会的悔罪日期是全年之中每星期五以及整个四旬期。（复活节前的四十日）
2.全年之中每星期五守小斋。守小斋的规定，适用于所有十四岁以上的人士。
3.每年圣灰瞻礼日及耶稣受难日守大小斋。守大斋的规定，适用于年龄在十八岁以上但未达六十岁的人士。
4.小斋是放弃取用热血动物的肉类食品。大斋即一天只可饱餐一顿，早、晚可进少量食物，其余时间只可取用流质饮品，而不能进食。
5.香港教区规定逢星期五信友可免守小斋，但必须践行一些爱德或克己善工：例如：节制饮食(甚至戒烟酒)、减少娱乐消遣，献出余暇为病人、老人、及其他需要帮助的人服务等。（香港天主教手册2003）