卷一 当信的教义
第一章 天主教的任务为天人关系服务
第一节 人生的几大问题
每天有许多婴儿出生，也有许多人死亡，更有众多的人在忙碌工作。倘若你问他们：人从哪里来？死往哪里去？人为什么在忙碌工作？几乎大多数人不想这些问题；有些人虽然想这些问题，却不知如何答复；也有些人在寻找这些问题的答案。谁能为我们解答这些问题呢？天主教对这些问题颇有研究，并获得正确答案。
人从哪里来？
很多人会说，人从父母来，父母从祖父母来……像这样往上推，最后必推到始祖头上。请问始祖又从哪里来的呢？他不会是自生自本，因为他是有限的，没有这种能力，结果必须承认他来自造物主天主，人是由灵魂和肉身结合而成的，按圣经创世纪的记载：天主按自己的肖像造了人的灵魂，又用地上的灰土形成了人的肉身，再将灵魂附入肉身内，他便成了由灵性的活人，这就是人的始祖亚当。所以人的灵魂肉身和生命是由天主来的。中国人也常说：“人命关天。”
人死后往哪里去？
人从哪里来，死后就回到哪里去，人的肉身既来自泥土，死后就回归于土，埋在坟墓里，诚如国人所说“入土为安”。人的灵魂既来自天主的肖像，死后就再回到天主那里去、同天主共享永生。中国人也常说“一命归天”或“魂归天国”。
人在世忙碌工作为了什么？
人在世灵魂为回到天主那里去享永生，人在世时必须善度一生，包括下列三项：一、认识敬爱天主。二、与他人和睦相处，互助互爱。三、善尽自己的职务，谋生养家。人能做到这三点，才算不负人生，来时才能回到天主那里，共享永生。
宇宙间真有天主存在吗？
人从生到死、从现世到来世都同天主有密切关系，人的永生也以天主为中心，那么真的有天主存在？如何证明？从我们自身的遭遇就可以证明：当我们生活顺利时，可能想不起天主，但到遭遇重大困难时，就情不自禁的呼天求助；当看到雄伟奇特的景观时，就不知不觉地感叹说：“这真是造物者的杰作”。当看到一对
美满的新婚夫妻时，就高兴地称赞说：“真是郎才女貌，天作之合”。如果没有天主的存在，又何必把功都归于上天或造物主呢？
人当真有灵魂吗？
从人的生活就可证明人有灵魂，而且他不死不灭。人的生活分为物质和精神两方面。物质生活如衣食住行和娱乐，是属于肉身方面的。精神生活如知是非、辩善恶、有责任感、正义感、讲自由、讲良心，是属于灵魂方面的。在一切生物中，只有人享有精神生活。精神生活对人的重要性远超过物质生活，比如社会上有些人，有时竟萌短见服毒自尽，都是因精神生活苦恼所致，没有因物质生活贫苦才出此下策的。人当精神生活苦恼时，任何美好的物质生活都无济于事，所以从人的精神生活可以证明人有灵魂。
人的灵魂是不死不灭的，因为人最大的愿望就是长生不死，不死的愿望是属于精神的行动，精神的行动既要不死不灭，发它的主体——灵魂也该是不死不灭的，否则它就发不出不死的行动来，就如汽车的行驶速度，发自它的主体——引擎，引擎是多少C.C.的，就发出多少C.C.的行驶速度，不会发出更大的速度。
我需要天主教吗？
人同天主既有密切关系，就该研究，发展这个关系。我们对天主的一切认识不够，有谁来帮助我们认识天主呢？天主知道我们的需要，遂建立了祂的教会，为我们讲解天主的教义，使我们信奉；引导我们在日常生活里遵行天主的诫命，好好为人处世；为加强我们的信仰，为我们施行圣事、分施天主的恩宠，净化、圣化我们的心灵；为帮助我们与天主交往，为我们举行弥撒祭典和敬主礼仪，使我们体会到天人感应的亲切关系，达到圣善的境界。所以我们需要天主教为我们服务。
第二节 在人心里潜伏着寻觅天主的愿望
天主教是讲天人关系的宗教，因为在天主与人之间，确实有密切关系。在人的内心深处都潜伏着一种认识天主、投奔天主的愿望。比如当人遭受不白之冤、无力自辩时，就情不自禁地投奔天主、向天主喊冤说：“老天爷啊！你知道我是冤枉的啊！”
为向对方证明自己的忠诚时、就指天宣誓说：“皇天在上，我张某在下，我所说的都是实话，如有半句虚言，天诛地灭。”在大众生活中，敬天、祭天、祷告上天的活动，到处可见。为什么人在上述境况中就投奔天主呢？因为人是由天主创造的，祂是人的根源，也是人的终向，人自然在重要关头上要投奔天主。有人说：上述情况是知识程度低的人的作风，知识程度较高的人是不会这样做的，他不需要信奉天主。这种说法与事实不符，因为有许多学者专家和科学家，一生信奉宗教，比如牛顿是基督教徒，巴斯德是天主教徒，爱因斯坦是犹太教徒，旺布朗是天主教徒，据美国时代杂志数年前的调查统计，在一百多位名科学家中有宗教信仰者，占百分之八十几，可见知识程度高者和知识程度低者，是同样的寻找天主、敬拜天主。
第三节 引人找到天主之路
在人内心深处既潜伏着寻觅天主的愿望，人自然就愿找到天主。如何才能找到天主呢？有许多路引人找到天主。兹列举两条如后：
1.由宇宙万有之路证明天主的存在
世界上的各种东西都有个来源，就如室内的家具，都是由工人制造，我们把它买来，摆在室内的，绝不会是无人制造它买它摆它，它就自己出现在室内的。倘若有人这样说，我们会笑他幼稚；又如大街两边的楼房整齐美观，乃是由建筑师所设计，由营造商建造起来的，绝不会是无人设计建造它，它就自己出现在大街两边的。倘若有人这样说，我们会说他神经有问题；再看天体星球的运行，花草树木的发芽生长，开花结实，都遵循着一定的规律和秩序，毫不错乱，这种美妙的安排是从哪里来的？有人说：“那是巧合。”这是很不负责任的说法。有人说：“是它自己就这样出现的。”这是非常讲不通的说法，犹如说一座大楼，是自己出现在大街两旁的讲不通一样。中西哲人咸认为，这种奇妙的安排，是出自造物者的智慧设计和管理，我国先哲在礼记郊特牲上也说：“万物本乎天。”一般大众也常说：“这是天然的！”意思是说，是天使它这样的。造物者或天，就是天主。
2.由人的良心之路证明天主的存在
人人都有良心，他知是非、辨善恶；做了善事就快乐，做了恶事就不安。这良心是从哪里来的呢？我们都承认，这良心不是我们自己给自己的；若是的话，谁也不会给自己一个不安的良心。这良心也不是父母给的，若是的话，所有做父母的，都会给自己儿女一个常快乐的良心了，儿女的良心怎么还会烦恼不安呢？人的良心也不是它自己出现的，因人本身都不是自己出现的，他的良心怎么就会自己出现呢？人的良心究竟是从哪里来的？中西先哲都认为这是造物者赋给人的；我国先哲在诗大雅上说：“天生庶民，由物有则。”从此可见，人的良心会引人找到天主，证明天主确实存在。
在人心深处，虽潜伏着寻求天主的愿望，但这愿望有时却能被某些不良因素所蒙蔽，以致否认天主的存在，比如有人因为沉迷于世俗的荣华富贵的追求，有人因受反宗教言论的误导，有人因受某些宗教信徒的恶表所影响
，以致他们的天良受到蒙蔽，拒绝天主，同天主脱离关系。他们虽拒绝天主，天主却不拒绝他们，反而不断的感化他们、鼓励他们早日悔改，犹如慈父劝化浪子早日悔改一般。
第四节 天主与人相逢
1.天主的启示
人的理智虽可由天主所创造的万物认识天主，但对天主的奥理和天主子降生成人、代人赎罪的计划，人只靠自己的力量，是无法了解的。为此天主愿把祂的奥理和救人计划启示给人，因为人是天主按自己的肖像创造的，祂把人视为自己的儿女。天主给人的启示是按时代渐进的：天主创造原祖父母后，就把自己和祂的善恶标准启示给他们。他们犯罪后，天主又亲口许下救赎他们和他们的后代子孙。洪水时代天主又把自己启示给诺厄。以后又把自己启示给亚巴郎，立他为万民之父，准备默西亚的降来。以色列人出埃及，来到西奈山下时，天主又借梅瑟把自己和天主十诫启示给以色列人，立他们为选民，预备默西亚的降来救人。以色列人在迦南定居后，天主又借历代先知向他们传达天主的旨意，准备以色列人代表普世人类、接受默西亚的来临、救赎人类的大恩。待天主子降世成人传教时，把天主的全部奥理和祂对人类的慈爱启示给以色列人和普世万民。
2.天主启示的传报
天主愿意人人得救，愿意人人认识救主基督、接受祂的福音。为此基督在世时，遍走以色列，向人宣讲天主的道理，并命令宗徒弟子们继续传报，把天主和救主基督所传授的道理，视为信德和伦理道德的根源，传报给普世万民，直到世界的终结。
遵照天主的训示，向人传报基督福音，分为两种方式：
一、口头传报：宗徒们口头上所传报的基督福音，或是由基督口中所听到的道理，或是耶稣基督所显的奇迹、所作的事迹，或是宗徒们在天主圣神的默感下所学到的事都是。
二、书写传报：宗徒弟子们在天主圣神的默感下把传报的天主救恩和道理，以文字书写下来传于后世，比如四福音、宗徒大事录、圣保禄的十四封书信、宗徒们的公函等。
3.圣传与圣经的密切关系
为使基督的福音保持得完整无缺，常生活在教会内，宗徒们遂立定了主教们作他们的继承人，把教会的训导，圣化和治理大权与工作，托付于他们，负责继续传报，直到世末；同时宗徒们的福音传报，凡以文字记录下来的，也该继续传承不断，直到世界的终结。
教会在圣神的领导下所作的口头福音传报，称为圣传，书写传报称为圣经。圣传与圣经虽有区别，二者却紧密相连，由此管道，教会在教义上、生活上和礼仪上，把他所有的和所信的都继续不断地传报给后世各代。教父们的主张都证明，圣传富有生气，他的活力散发在教会的实际信仰和祈祷生活里。
圣传和圣经彼此相连、彼此共融，因为二者都来自天主，二者成为同一事体，追求同一目的，就是在教会里宣扬基督的奥理，因为基督曾许下，要同教会在一起，直到世界的终结。
所以圣传与圣经是两种不同的传教方式，圣经是天主的圣言，在圣神默感下用文字记录下来的。圣传是主基督和天主圣神，把传报天主圣言的任务托付给宗徒们去传报，再由宗徒们将此传报福音的任务，传授给他们的继承人——主教们，主教们在圣神的光照下、忠实地宣扬天主的圣言，执行他们所接受的传报任务。基督既将传报和解释天主启示的任务，托付给祂所立的教会，教会为把天主所启示的道理、完整的和正确的予以传报和解释，不能只接受圣经，必须对圣经和圣传予以同样的尊重，并以同样的心情来接受。只接受圣经，不接受圣传，是不够的，与耶稣立教会的目的不合。
4.信德宝库的解释
信德的宝库包括在圣传和圣经中，由宗徒们手中传授给整个教会。教会所有信徒和司牧们、恒心持守宗徒们的教导，共融于弥撒和祈祷中，共同承认和实践所传报的信德。
5.教会的训导权
正确解释天主圣言的任务，无论是写下来，无论是口头传报，都是主耶稣托付与教会的训导，就是托付于圣伯多禄的继承人罗马教宗为首的主教们，他们以救主耶稣之名执行此任务。教会的训导权，并不在天主圣言以上，而是为天主圣言服务，在天主的命令和圣神的领导下，教导和传报于他们的道理。为此他们要热心聆听给他们的传报，尽心地加以维护，忠信的予以宣扬，引人信奉。基督信徒们也要常常想起主耶稣向宗徒们所说的话：“谁听从你们，就是听从我”（路十16）。所以要温顺地接受教会给他们的指示和训导。
6.当信的教理
几时教会运用救主基督赋予它的训导全权，确定天主启示的某端道理为当信的教理时，所有信徒都有义务接受信奉，不能改变，这端道理成为当信的教理，同我们的信仰生活关系密切，它是我们信仰生活的明灯，驱除黑暗，使我们的信德坚定。只要我们的生活正当，我们的理智和心灵，定会接受当信教理的光照。
所以圣传、圣经和教会的训导权，在天主上智的安排下，是彼此相辅相成的、为人类的得救提供莫大的服务。
第五节 圣经
1.圣经是天主的话
圣经所记载的是天主的话，天主为把自己启示给人，情愿借人的话同人说话。天主的话就是天主第二位子、称为天主的圣言。天主为同人说话，才派遣天主第二位子天主圣言降世成人、同人说话，向人宣扬救世福音，所以圣经所讲的，是有关天主圣言耶稣基督救人之事，同时圣经在天主圣言救主基督内也获得成全。为此教会尊重圣经，就如尊重基督圣体一样。的确，天主借着圣经同祂的儿女们相遇，慈祥的同他们说话；教会也借着圣经听天主说话，并将天主的教训向信徒们宣扬，为他们的信仰获得神粮和活力。
2.圣经的默感和作者
圣经各书卷所包括的和所表现的内容，都是天主所启示的事，并在天主圣神的默感下书写出来的。为此圣教会从宗徒时代至今，即认为圣经新旧约各书卷是神圣典籍，因为是天主圣神默感下写出来的，因此圣经的作者是天主；但在书写时天主也借人的手，就是天主选定了一些人，按着他们的智慧，才能和文艺修养，默示他们写下天主要他们所写的事。在这种意义之下，他们可称为理性工具作者，等于天主在写圣经时所用的理性工具；但圣经文字的体裁，则由书写人来决定运用。
圣经各书卷既由人在天主圣神的默感下写出来的，它所教导的自然都是为救人有用的真理，没有错误；但是我们要认清基督的教会不是一个书卷的教会、哑巴教会，而是一个生活的天主圣言的教会、一个活的教会；生活天主的永恒圣言基督，借重圣神的引导，开启人的理智，使他了解圣经的真义。
3.圣经的卷数和纲要
圣经分为旧约和新约两部分：旧约包括四十六卷经书，新约二十七卷，合计七十三卷。为此圣经亦称为新旧约全书，称为约，因为是天主与人所立的盟约。新约是耶稣基督代人赎罪，同全人类所立的永久盟约。
在旧约里，天主将自己启示给人，并告诉人，宇宙万物是天主为人创造的，人却是天主按着自己的肖像创造的，为使人在世善度一生，将来在天上分享天主的永生。可惜原祖父母因受魔诱欺骗，妄用自由，背叛了天主，为自己招来了痛苦、患难、死亡和永罚大祸。天主不忍见人遭此横祸，遂大动慈心，许下救赎人类，并特选以色列民族代表普世其他民族，遵照天主的指示，经过历代先知的劝导，准备默西亚的降来，使万民蒙受救恩。
新约所记载的是耶稣基督救赎人类的事迹，祂以天主子之尊降世成人，将天主的真理、诫命和圣事启示给人，作为人类爱主爱人的标准；又借自己的人性受难钉死，代人赎罪，使人类与天主重归于好，再做天主的儿女，能再分享天主的永生。所以耶稣基督是旧新二约的中心，旧约是为新约作准备，即为救主基督降来做准备。新约是旧约的完成，即救主基督实现旧约的准备。
4.圣经的意义
按古老传统，圣经原文的意义，可分为文字意义和精神意义两种。文字意义是文字所指的意义。精神意义是指原文所讲的事迹，象征天主的计划、或同天主的计划有关系。精神意义又分为下列三种：一、比喻意义，表示圣经原文所讲的事迹，内中隐含着其他更高深的意义，比如以色列人过红海，象征圣洗圣事或基督的胜利。二、道德意义，表示圣经内所叙述的事迹，劝告我们要善度一生。三、奥秘解说意义：它帮助我们看到圣经所讲事件，暗指天上永恒之事，引导我们奔向天乡，比如地上教会，象征天上的耶路撒冷就是一例。
5.圣经的解释和了解
为明了圣经的真意，要注意下列事项：
一、圣经各书倦，不论旧约或新约，可分为历史书、先知书和智慧书三种类型。读圣经时，要看所读的书卷是属于哪种类型，要按其类型去解释和了解，比如属于智慧书的，就按训诲去解释和了解。倘若是先知书类，就按预言去解释和了解。倘若是历史书类，要按事实的真像和环境去解释和了解，这样才能抓住所读经卷之要义。
二、要注意所读经书的体裁:是散文？是诗歌？是寓言？是传奇？每种体裁都有它的特殊意义去解释和了解，比如寓言书，不必视之为事实，却要按它所包含的教育意义去解释和了解。
三、要了解所读书卷作者的意向，他的时代环境，文化背景，他习惯所用的文艺体裁，他那个时代的叙述和表达方式。的确，他们为表达各种真理，原文是属于各种类型的。
四、在解释圣经时，还有一个当守的重要原则，就是要求助于天主圣神，因为圣经是在天主圣神的默感下写成的，解释圣经时没有圣神的助佑，圣经将成为死文字。解释圣经时，为能符合圣神的默感，第二届梵蒂冈大公会议为我们指定出三个标准：
1.要特别注意全部圣经内容的统一性。圣经内各书卷虽不同，但圣经却只有一个，内容所讲诉的是天主的唯一计划，就是耶稣基督是圣经的中心。
2.读圣经时，要与整个教会的活圣传密切联系。的确，圣教会在他的活圣传里记念天主的圣言，是天主圣神按精神意义解释天主的圣言——圣经。
3.注意信德真理彼此间的结合力和启示计划的整体性。
五、圣经所传授的是信仰，不是自然科学。倘若有时触及自然科学，比如宇宙学、天文学、生物学及人类学时，只在说明自然界和人类同天主的密切关系，既说明他们来自天主，因天主的照顾而存在，最后又归于天主，并无意研究或传授自然科学，读者不该以科学立场来批判圣经上所提有关自然科学之事
六、圣经既是天主写给祂子民的无价天书，为此在解释圣经时，有应遵循的客观公正标准，不是每位读者可按自己的主观想法随意解释的。诚如国家的宪法，有它客观的解释标准，不是每个国民，可按自己的主观见解随意解释一样。
6.圣经的翻译
圣经已译成各国文字，译文之多，世界上没有一部名著可与圣经媲美。圣经的原文，旧约四十六卷中除有七卷是以希腊文写成外，其它三十九卷都是在巴勒斯坦以希伯来文写成的。新约二十七卷中，除玛窦福音为阿拉美文外，其它二十六卷，均以希腊文写成。教会对译经之事，非常认真审慎，无论译成哪国文字，一定要由圣经专家照原文翻译，并且译文要与原文意义相符合，达到信达雅的程度，最后由罗马教廷专责机构审定后，始能通用。教会如此审慎行事，以防圣经原意走失。
中文圣经译本，是中华方济会思高圣经学会，自抗战期间开始，集合十余位中外圣经专家之心血，经过二十余年之辛劳，才翻译完成的，并经罗马圣座批准通用的。
圣经是无价天书，必须先有信仰，才能甘心接受。一个有信德的人读圣经时，他会觉得是与天主会晤交谈，亲切无比。
第六节 圣传
天主启示的真理，虽然记录在圣经上，但并非所有的启示真理都被记录下来，诚如在圣若望福音上说：“耶稣所行的，还有许多别的事。假如要将它们一一写出来，我想所要写的，连这世界也容不下。”（若20-25）这话表示，新约并没有把耶稣启示的真理完全记录下来。所以耶稣所启示的真理，倘有另一个泉源，就是圣传。
1.圣传是什么？
圣传就是口传。当耶稣传教时，是用演讲的方式，将天主的道理口传给门徒们和群众、没有用写作或任何文字记录。耶稣升天前、派遣门徒们往训万民时，也是命令他们用口传方式去宣扬福音，没有命令他们去写作或做文字记录。所以门徒们都是以宣讲方式，把他们由耶稣所听到的真理口传给后世。他们口传基督福音二十余年后，新约圣玛窦福音、圣保禄宗徒致得撒洛尼人书、致迦拉达人书及致罗马人书始相继问世。又过十年后，才有马尔谷福音、路加福音、圣保禄致斐理伯人书及致厄弗所人书的相继问世。又过五十余年后，圣若望福音才完成。所以圣传在新约问世前，就是主耶稣的启示真理的泉源。新约各书卷问世后，圣传仍不失为耶稣启示的泉源之一，因为新约各书卷并未把耶稣启示的真理完全记录下来。没有记录在新约的耶稣启示的真理，仍须以宣讲方式口传给后世，后世的人仍该信奉遵守。所以圣传仍很重要。
2.圣保禄宗徒并重圣经和圣传
圣保禄宗徒的十四封书信，在新约圣经里占有很重要位置。他公开承认的教训（圣传）与书信的教训（圣经）同为信仰的基础。他曾嘱咐得撒洛尼的教友们说：“你们要立足稳定，持守我们所传的教训，无论是口传的或是信上所写的。”（得后二15）。他对圣传非常重视，他劝勉罗马的教友们说：“信仰是由听宣道圣传而得到的。”（罗十17-18）。又劝他的门徒弟茂德说：“应把你在许多证人前由我所听的，传授给忠信可靠的人，使他们也能够教导别人。”（弟后二2）
3.耶稣重视圣传
吾主耶稣对以口传方式向历代的人宣扬福音，非常重视。祂于升天前差遣门徒们往训万民时说：“你们往普天下去训诲万民，使他们成为门徒。看！我同你们天天在一起，直到今世的终结。”（玛廿八20）。可见吾主耶稣很注重以口传宣扬天主的真理，不只吩咐门徒们如此去做，而且还吩咐门徒们的历代继承人也如此去做，因为祂说：“我同你们天天在一起，直到今世的终结。”
吾主耶稣这样重视口传宣扬祂的圣道，因为祂托给教会的教职，是一个活的教职，不只是文字的。这个活教职为历代人所需要，而且是由天主圣神所领导，遇到有人曲解天主的道理时，更显得重要。因为对这种曲解，在圣经上找不到驳斥，需要教会的活教职、在圣神的领导下予以驳斥，对被曲解的教义加以阐释和发挥，例如关于耶稣的天主性、人性及天主位的道理，在最初几个世纪里就出了不少异端，如亚略异端、乃斯多略异端、欧弟凯异端等，都由教会召开大公会议，公开予以驳斥，并更清楚地阐释了救主基督的天主性和人性结合于天主子之位的奥理。
一、亚略异端：创始人名亚略，在亚历山大里亚开始。他把耶稣的天主子地位予以曲解贬抑。他说：耶稣称为天主子，因为他是天父的第一受造者和其它万物的创造者，但他与天父并非同性同体，也不是永恒的。
尼塞亚大公会议于325年召开，驳斥了亚略异端，发表了尼塞亚信经，声明耶稣基督是天主的独生子，出自真天主的真天主，祂由圣父所生，而非圣父所造，与圣父同性同体。
二、乃斯多略异端：创始人乃斯多略，开始于君士坦丁，主张耶稣有两性两位，即天主性及天主位，人性及人位。耶稣是天主也是人。但二者只有表面的联合，没有真正的结合。圣母玛利亚生了耶稣的人性，与耶稣的天主性及天主位无关，所以不能称为天主之母。
厄弗所大公会议于431年召开，驳斥了乃斯多略异端，声明耶稣基督有两性一位，即天主子之位。耶稣的人性无位，却结合于天主之位，为此祂人性的一切行为，概由天主子之位负责，圣母既是耶稣的母亲，耶稣又结合于天主子之位，圣母当然可称为天主之母。
三、基督一性论异端：创始人欧弟凯，由君士坦丁开始。主张耶稣只有一性一位，即天主性及天主子之位；耶稣的人性被他的天主性所吸收，已不存在。
加塞顿大公会议于451年召开，驳斥了此异端，声明耶稣基督独生子拥有天主性和人性，两性分开不相混，却结合于一位上，即天主子之位上。