第二章 我信惟一全能天主造成神人万物
第一节 当信的教义纲要——信经
教会初兴时，即按照宗徒们所传授的基督福音，为慕道者准备了一份有系统性有连贯性的教义纲要，用简短正常的方式书写出来，名为“信经”。慕道者领洗时，是因天主圣三之名受洗，为此领洗时，要按信经的内容宣发信德，因此“信经”遂成为圣洗信经。
信经的内容分为三部分：第一部分信奉天父和祂创造神人万物之工；第二部分信奉天主子降世成人的耶稣基督和祂受苦受难、死而复活救赎人类之工；第三部分信奉圣神和祂领导教会、净化圣化人灵之工。当时各地教会所用的信经有长有短，但最有名者为罗马教会的宗徒信经和尼塞亚君士坦丁大公会议的信经（公元325、381），以后为各地教会所引用。其中道理共分为十二端，亦称为十二信。一九九二年罗马圣座所公布的天主教教理，即按此两种信经之内容及顺序编著而成。
本章所讲的是第一端：我信惟一的天主全能的圣父，天地万物无论有形无形，都是祂所创造的。
第二节 天主的本体
天主是谁？
天主是创造天地神人万有的真神主宰，是他们的根源，也是他们的最终目的，没有任何其他神人万有是祂的根源在祂以上。祂是自根自本的真神主宰和造物主。所以祂亲口告诉梅瑟说：祂名叫‘雅威’，意即无始无终的自有者，自根自本的万有真原。
天主是无形无像的纯精神体，我们的肉眼看不见祂，肉耳听不见祂，为什么天主没有形像？因为凡是有形像的都要老化退化，走向破坏和死亡，假使天主有形像，祂也要老化退化、走向死亡。果真如此，天主还成为天主吗？由于祂是无形无像的纯精神体，祂才永远存在、永远成为神人万物的真神主宰。
天主只有一个：这是天主亲口启示的。天主在西乃山向以色列人颁布的十诫中第一诫上说：“我是上主你的天主。除我以外，你不可以有别的神。”（出：廿2-3）。
在申命记上天主又说：“以色列，你要听着；上主，你们的天主是唯一的天主，你们当全心全力爱上主你们的天主。”（申六4-5）。按正理说也是如此，任何国家的元首只有一个。
天主在哪里？
天主无所不在处处都在。因为祂是没有形像的精神体，与有形像的物体不同。凡是有形像的物体都要占一固定位置，而且同时不能占有其它位置，所以他的活动范围非常狭小。没有形像的精神体则不然，由于他没有形像，他就不占用任何位置，他也不受空间位置的限制，他活动的范围就非常广泛，比如我们的思想是属于精神的活动，他没有形像，在空间不占任何固定地点，他活动的范围非常广泛，无法限制，就如我现在坐在办公室里，我的思想却可立刻回到大陆我的家乡，又可立刻转去罗马我读书的传信大学，又可立刻转到美国我从前工作的地点。在半分钟内我的思想就走过了亚欧美三洲，任何东西都挡不住它。天主是无形无像最高最纯的精神体，祂活动的范围之大，我们就无法想象了。用我们的话来表达，祂就是无所不在，处处都在了。
天主有什么神能？
天主是全能的：天主从无中创造了伟大奇妙的宇宙万有，并未费任何气力，都是按祂所愿的一命就成的。可见天主的神能是如何强大，人的理智无法推测和想象。为此我们说：天主是全能的。
天主是全知的：天主不但从无中创造了宇宙万有，而且还保养宇宙万有、掌管宇宙万有。对一切都了如指掌，就连人内心的秘密，天主都非常清楚。关于这一点，我们中国人也是这样想：当两个中国人谈机密、不想让第三者知道时，最后总说：关于这事，只有你知我知、天知地知。表示除了你我二人知此机密外，但对上天是瞒不过的。又当中国人遭受冤枉无处倾诉时，他也会扬首呼天说：“天哪！你知道我是冤枉的。”为此我们说：天主是全知的。
天主是全善的：宇宙万有非常繁复；但每一种都表现它特有的美善、供人欣赏。这些美善都是天主赋给它们的，可见天主是各种美善的根源。宇宙万有虽表现多采多姿的美善、互相争荣、但却能并行不悖、共存共荣，显现出天主在照顾管理上所表现的慈善。如此证明天主是全善的。
天主是公义的：由于天主是全善的，所以祂喜欢善事，厌恶恶事，对善事予以奖励，对恶事予以惩罚，也就是中国人所说的报应。国人常说：“善有善报，恶有恶报，要说不报，时辰未到。”又说：“善恶到头终有报”由谁来报？由天来报。
国人常说：“天网恢恢，疏而不漏。”为此我们说天主是公义的，有善必赏，有恶必罚，或在现世，或在来世，是逃脱不了的。
天主是仁慈的：天主虽然是公义的，却也是仁慈的，尤其对人更是仁慈。当人作恶后，天主往往不立刻予以惩罚，并非为纵容他，乃为给他时间、促其悔过自新。只要人肯悔改，天主即予宽恕，鼓励他向上向善，修德立功，弥补前尤。天主如此待人，因为人是天主的肖像、天主的义子义女，祂是以慈父心肠待人，也希望人以儿女孝爱之心对待天主。诚如世上做父亲的，总希望为非作歹的儿女悔过自新，不愿见他们作恶后被判死刑处决。天主待人更是如此。中国人也常说：“上天有好生之德。”
第三节 天主三位一体的奥迹
天主只有一个，一个天主却包含有三位，第一位叫父，第二位叫子，第三位叫圣神。三位互有区别，但三位却是一体一个天主，不是三体三个天主，而且三位没有大小先后。这是一端非常高深的道理，也是天主教信仰的基本，而且与人类的得救有非常密切的关系。
一、举几个类似例子以助了解
几何学内等边三角形的例子：一个等边三角形拥有ABC三个角，这三个角互有区别，却合为一体，即三个角共拥有同一面积，形成一个等边三角形。这三个角没有大小、是相等的，各为60度。此例可帮助我们了解天主三位一体的道理是合理的；但并不是说，天主三位一体就如一个等边三角形一样，这也是我们应该注意的。
酢浆草的例子：一棵酢浆草头上长出三瓣叶，三分平立。这三瓣叶互有区别，却合为一体，成为一棵酢浆草。这个例子也帮助我们了解三位一体的道理是合理的。第六世纪时圣巴特利克到爱尔兰去开教，讲到三位一体的道理时，爱尔兰人不了解。圣巴特利克就从地上取出一棵酢浆草为他们讲解，结果帮助爱尔兰人了解了天主三位一体的道理而信奉了天主教，成为一个天主教国家。从那时起，爱尔兰人遂以酢浆草作为他们的国花，以资纪念，每年到了三月十七日圣巴特利克瞻礼，爱尔兰人都胸带酢浆草游行庆祝。
太阳的例子：一个太阳里包含着三种东西：一是光，为照明；二是热，使万物生长；三是紫外线，为杀菌并提供养分。三者互有区别，却合为一体、成为一个太阳。三者无先后，一有太阳，三者就同时存在于太阳里了。这个例子也帮助我们了解天主三位一体的道理是合理的
二、天主三位一体奥迹的启示
天主三位一体的道理非常高深，不易明白，因为它不是人推想出来的，也不是教会编造的，而是由天主启示给人的。是天主第二位子降世成人的耶稣基督亲口讲述给门徒们的，在四福音上尤其在圣若望福音上，耶稣曾三番五次地向听众讲述了这端道理。兹举例如后：
玛十一25-27：耶稣说：“父啊！天地的主宰，我称谢你，因为你将这些事瞒住了智慧和明达的人，而启示给小孩子。是的，父啊！你原来喜欢这样。我父将一切交给了我，除了父外，没有人认识子，除了子和子所愿意启示的人外，也没有人认识父。”耶稣这段话说明祂是天主第二位子和祂同第一位父的关系，并愿将天主的真理启示给诚实谦卑的门徒们，瞒住那些自以为是的法利塞人。
若十四15-17：耶稣向门徒说：“如果你们爱我，就要遵守我的命令，我也要求父，祂必会赐给你们另一位护慰者，使祂永远与你们同在，祂是世界所不能领受的真理之神。”耶稣这段话，说明在天主内包含有父、子及圣神三位的密切合作关系以及三位与遵守耶稣命令者的亲切关系
若十四23-26：耶稣说：“谁爱我，比遵守我的话，我父也必爱他；你们所听到的话，并不是我的，而是派遣我来的父的话。我还与你们同在的时候，给你们讲论了这些事；但那护慰者，就是父因我的名所要派遣来的圣神，祂必要教训你们一切，也要使你们想起我对你们所说的一切。”耶稣这段话，说明一个天主内有父、子、圣神三位，三位彼此合作无间，并对遵守耶稣教训的人爱护备至。
若十五26：耶稣向门徒们说：“当护慰者，就是我从父那里要给你们派遣的那位发于父的真理之神来到时，祂必要为我作证。”耶稣这段话，说明天主圣三彼此间的相对关系。
玛廿八19：耶稣说：“你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗。”耶稣这段话说明，相信天主圣三之名，是作门徒的必要条件。
在旧约时代，天主虽未公开启示三位一体的奥理，却也向以色列人做了些暗示，为救主基督的公开启示作准备，也让旧约时代的人，对这端奥理略有一些隐约的认识。兹举例如后：
创一26∶“天主说：让我们照我们的肖像，按我们的模样造人。”天主只有一个，为什么天主说话用复数“我们”？暗示天主三位在彼此说话。
创十一7：“来，我们下去，混乱他们的语言，使他们彼此语言不通。”我们下去，暗示天主三位在彼此说话。
创一1-4：“在起初天主创造了天地，大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。天主说：‘有光！’就有了光”。这段圣经暗示创造宇宙万有之工是天主圣三的化工。“在起初天主创造了天地”这句话里所说的天主，是指天主父，祂执行创造。“天主的神在水面上运行”这句话里的天主的神，是指天主圣神，祂赋给万物生命和活力。“天主说：有光！就有了光。”天主说，就是天主的话，是指天主子，祂是天主的圣言。天父藉说话造成万物
咏卅三6：“因天主的一句话，诸天造成；因上主的一口气，万象生成。”这节圣咏也暗示创造之工是天主圣三的化工。这里所说的天主或上主，是指天主父；因天主的一句话是指天主子，因为祂是天主的圣言；因上主的一口气，是指天主圣神，因为天主圣神也称为天主的气息和生命之源。
关于天主三位一体的道理，为什么在旧约时代只有暗示，没有公开显明的启示？因为天主圣三同人的亲切关系，尚未公开显示出来：第二位子尚未降世成人、代人赎罪，第三位圣神尚未降临。旧约时代只是新约时代的预备期，由人讲这端奥迹也很不容易，到了新约时代，天主圣三同人的亲切关系已公开显示出来：在耶稣受洗和显圣容时，第一位父在上空高声向听众说了话；第二位子也降世成人代人赎罪，就是耶稣基督；第三位圣神在五旬节日也要公开的降临领导教会、圣化人灵。天主圣三已同人类有了非常密切的关系。为此吾主耶稣才将这端高深的奥理亲口讲给世人，使人感到亲切，使人知道该如何重视及加强自己同天主圣三的亲切关系，以便获得救恩，同天主圣三共享永生。
三、什么是体？什么是位？
为帮助我们了解天主三位一体的道理，必须先了解体是什么？位是什么？
凡是有理性生命者，有体也有位。体是什么？体亦称本体，就是构成该有理性生命者的基本要素，没有它，该有理性生命者便不存在。例如人是有理性生命者，构成人的基本要素是人性，人性就是人的本体。人若失去了人性，就不是人了，便成了一个动物。什么是位？位是在理性生命中的一个单位，称为位格，他对有理性生命者的行动负责，对所负的任务也有完成的能力。比如人是有理性生命的，在人的生命中就有一个位，他对人的言行，无论好坏，都能负起责任，对所负的任务，也有完成的能力。为此我们说：这位先生、那位太太。这个位普通以“我”“你”“他”来表达。
没有理性的生物，如禽兽虫类，它们只有本体，没有位，比如狗，它有本体，因为它有狗性，狗性是构成狗的基本要素；但它没有位，对它的行为负不了责任，也没有负责任的能力。比如狗破坏了你的物品，你不能要求它负责赔偿，它也无力赔偿。为此我们总不说这一位狗，只说这一只狗或一条狗，因为它没有位。
人和天使是有理性生命的，所以有本体、有位格。天主有最高的理性生命，而且是理性生命的根源，当然更有本体，更有位格。天主的本体就是它的天主性。天主的位格不只有一位，而是有三位，因为天主是“自根自本”、无限无量、完美无缺的造物主；人只有一位，因为人是由天主所造、父母所生、有限有量、美而不全的受造之人。
四、天主内的三位是如何产生的？
天主内的三位是如何产生的？天主有三位是天主和救主基督亲口启示给人的，圣经上都有记载。教会的解经学家，遂根据圣经的记载，将天主内的三位是如何产生的奥理，加以研究和推理，终于理出一个合理而真实的解释。兹简述如后：
天主是生活的天主，天主内的三位来自天主的内在生活。天主的内在生活，就是天主的理性生活：天主有无限的理智，有无限的意志，理智的任务是追求真善美圣，意志的任务是爱慕真善美圣。世间的真善美圣都来自造物主天主，祂是所有真善美圣的根源。天主本体的真善美圣是无限无量的、是圆满无缺的。天主对自己本体的真善美圣自然会加以反省，由反省遂产生对自己本体真善美圣的认知，由认知而发出对自己本体真善美圣的爱慕而感到无限幸福。这就是天主的内在生活。
天主对自己本体的真善美圣的反省、认知和爱慕，成为天主本体内的三个位格。位格是什么？位格是在本体内能负起责任能完成任务的单位。这反省、认知和爱慕三者、能在天主内成为三个位格，因为天主本体的真善美圣是无限无量的，圆满无缺的；既然如此，天主对自己本体的真善美圣所作的反省，自然也是无限无量、圆满无缺的；天主对自己本体的真善美圣所有的认知，自然也是无限无量、圆满无缺的；对自己本体所发的爱慕、自然也是无限无量、圆满无缺的，这三者既然各自都是无限无量、圆满无缺的，当然就各自具有负起责任完成任务的能力，各自成为一位，因此在天主内形成了三个位：反省是第一位，认知是第二位，爱慕是第三位。
五、三位的相对关系如何？
天主对自己本体的真善美圣加以反省，遂产生对自己本体真善美圣之认知，认知是由反省而来，所以反省是第一位，是生者，称为父；认知是第二位，是受生者，称为子。所以第一位与第二位的关系是父生子，是父子关系。主耶稣在世时也曾向门徒们说：“我出自父，来到世界上；我又离开世界，往父那里去。”（若十六26-28）。第一位和第二位与第三位的相对关系：第三位是天主从对自己本体真善美圣的反省和认知所发出的爱，爱激发精神，产生活力，因此第三位称为圣神，所以圣神是由第一位父和第二位子所共发，并非由父和子所生。这是主耶稣亲口说的，祂向门徒们说：“当那护慰者，就是我从父那里要给你们派遣的那发于父的真理之神来到时，祂必要为我作证。”（若十五26）。所以天主圣三彼此之间的相对关系，是父生子，父和子共发圣神。
六、天主内的三位虽然不同、却是一体、也是同等的。没有大小先后之分
天主内的三位彼此是不同的，父是父，子是子，圣神是圣神；但三位的对象却是一样的，都是天主本体的真善美圣：反省的对象是天主本体的真善美圣，认知的对象也是天主本体的真善美圣，爱慕的对象也是天主本体的真善美圣，既然三位的对象是一样的，所以三位是一体一个天主。三位既是一体，拥有同一的对象，就是天主本体的真善美圣，三位自然是同等的，没有大小先后之分。主耶稣基督也这样告诉我们，祂向天父祈祷时说：“父啊！我将你的名，已显示给那些你所赐给我的人，你所授给我的话，我都传给了他们，他们也接受了。我的一切都是你的，你的一切都是我的，我因他们已受到了光荣。”（若十七6-10）。耶稣藉这段话说明祂是天主子，祂和天父是同等的。耶稣又向门徒们说“当那一位真理之神来临时，祂要把你们引入一切真理，祂不凭自己讲论，祂要把由我所领受的传告给你们。凡父所有的一切都是我的，为此我说：祂要由我领受而传告给你们。”（若十六12-15）。耶稣藉这段话说明：父把所有的一切都交给了子，子把由父所领受的一切都交给了圣神，三位是同等的，没有大小先后之分。
七、为何天主能一体三位，人就只一体一位？
人不能一体三位，就只一体一位，因为人不是自本自根、无限无量、圆满无缺的造物主，而是一个由天主所造、父母所生、有限有量、美而不全、善而不足的受造之人，他的理智所作的反省和认知，意志所发的爱，自然也是有限有量，不够完备，不能各自负起责任、完成任务，各自成为一位；只有各部集合起来，共同负责，共同成为一位。因此人只能一体一位。这就是人与天主不同的地方。
八、三位的任务不同、却互相合作参与
位的任务既是能负起责任完成任务，那么天主圣三每一位的任务是什么？天主圣三各有各的任务：父的任务是创造万有和人类；子的任务是降世成人、代人赎罪；圣神的任务是领导教会圣化人灵。换句话说：天主创造我们、救赎我们、领导教会圣化我们。创造我们之工，由第一位父负责执行；救赎我们之工，由第二位子负责执行；领导教会圣化人类之工，由第三位圣神负责执行。但每一位执行其任务时，决不是单独执行，其他两位也参与协助。
A 第一位父创造掌管宇宙万有，子和圣神也参与协助
第一位父负责执行创造：祂在六天内创造了宇宙万有，在创世纪第一章里记载得很清楚。关于掌管天地万物，圣咏上也记载说：“上主已经驾临，统治大地乾坤，并以公平治理天下万民。”（咏九十八9）。在旧约时代，天主圣三之名尚未公布，故在创造上常以上主或天主之名，暗示天主圣父。
创造之工虽由第一位父负责执行，但第二位子也参与协助：因为当父创造时要用智慧，第二位子是认知，就是天主的智慧。当父创造时还要用言语，圣咏上说：“因天主一句话，诸天造成，祂一发言，万物造成。”（咏卅三6-9）。言语是天主第二位子，因为祂称为天主的圣言（若一1）。
天父执行创造时，第三位圣神也参与协助；因为天父创造时要用神能，赋与受造物活力，气息或生命。第三位圣神就是天主的神能，称为天主的气息或生命。圣咏上说：“因上主的一口气，万象生成。”（咏卅三6）。这说明圣神协助父的创造之工。
B 第二位子降世成人代人赎罪，父和圣神也参与协助
救赎人类的工作，是由第二位子来执行，祂降世成人，取名耶稣基督，祂遍走以色列宣扬福音，最后在耶路撒冷受苦受难，被钉死在十字架上，代人赎罪，引人进入天国，作天父的儿女。
第二位子救赎人类，第一位父也参与协助，因为是父派遣子到世界上来救赎人类，诚如主耶稣亲口所说：“我从天而降，不是为执行我的旨意，而是为执行派遣我来者的旨意，就是凡祂交给我的，叫我连一个也不失掉。”（若六38-40）。
第三位圣神对第二位子的救赎人类之工也参与协助，因为第二位子降世成人，由圣母取人性，圣母是因圣神的德能受孕的。（路一26-36）。此外按圣路加福音所载，耶稣在圣神领导下遍走加里肋亚，传福音救人。（路四14-15）
C 第三位圣神领导教会圣化人灵，父和子也参与协助
领导教会圣化人灵，由第三位圣神负责执行。按宗徒大事录所载：耶稣升天后第十天，即五旬节那一天，宗徒弟子们一百二十人正在晚餐厅祈祷时，天主圣神降临了，充满了他们的心，领导他们向普世万民宣扬基督福音，并藉圣洗和坚振圣事，净化圣化信徒们的心灵。
在圣神领导教会圣化人灵的工作上，第一位父和第二位子也参与协助，因为是父和子派遣圣神到教会里来执行其任务，诚如主耶稣向门徒们说：“那护慰者，就是父因我的名所要派遣来的圣神，祂必要教训你们一切，也要使你们想起我对你们所说的一切。”（若十四26）
九、天主圣三与人生的密切关系
天主三位一体的道理非常高深，不易明白，可是主耶稣为什么还三番五次的向人讲诉这端道理呢？因为这端道理非常重要，它是我们信仰的中心和基础，它同人有切身密切关系，人类的永生永福就建立在这端奥理上。从这端奥理可以看出天主教的信仰独有的特征，远非其它宗教信仰所可比拟的。
A 父与人生的密切关系
其它宗教信仰，都承认有一个至上神，他比人能力大，人该恭敬他；有需要时求他保佑；他比人厉害，人心里怕他。人同神的关系就止于此。天主教的信仰并不止于此，天主子耶稣基督亲口告诉我们，天主不但是我们的造物主，造生了我们，祂还是我们的慈父，祂以慈父心肠爱护我们如儿女。祂说：“你们不要忧虑说，我们吃什么、喝什么？穿什么？因为这一切都是外帮人所寻求的，你们的天父原晓得你们需要这一切。你们先该寻求天主的国和祂的义德，这一切自会加给你们。”（玛六31-33）。耶稣又说：“你们求，必要给你们……你们中间有哪个人，儿子向他求饼，反而给他石头呢？你们纵然不善，尚且知道把好东西给你们的儿女，何况你们的在天之父，岂不更将好东西赐与求祂的人吗？”（玛七7-11）。天主既以慈父心情爱护我们，我们也该以儿女心肠孝爱天主。为此祂教宗徒们祈祷时，曾要宗徒们称天主为父。祂说：“你们祈祷时，应该这样说：我们的天父，愿你的名受显扬，愿你的国来临。”（玛六9-13）。可见天父同我们的关系，是父子父女的亲情关系，我们同天父是一家。我们同天父的关系是如此亲切，其它宗教没有讲到这一层的。
B 子与人生的密切关系
其它宗教都劝人为善，不要做恶冒犯神明。如果得罪了神明，要受严厉的惩罚；没有讲神明不但不惩罚得罪祂的人，还要设法救赎得罪祂的人。天主教的信仰却不如此，救主基督告诉我们：我们世人都是天父的儿女，我们的原祖父母自背叛天父，失掉天父儿女的名份后，天父不但没有罚人，还派遣第二位子降世成人，取名耶稣基督，受难受死、代人赎罪，为人恢复了“天父儿女”的名分和进入天国的权利，诚如主耶稣亲口所说：“人子来不是为受服事，而是为服事人，并交出自己的生命，为大众做赎价。”（玛廿28）。所以天主第二位子是我们人类的救主，没有祂的救赎，我们永远沉沦在永罚中。我们该如何感念祂，并努力向善获得祂的救恩呢！
C 圣神与人生的密切关系
其它宗教没有敢讲他们所信的神就住在他们心里，让他们分享他的生活的。天主教的信仰与他们不同。救主基督曾亲口告诉我们：天主圣神确实降临到我们心里居住，净化圣化我们的心灵，俾能分享天主的生命，永远幸福。因为祂对门徒们说：“谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去居住。你们所听到的话，并不是我的，而是派遣我来的父的话。当我还同你们在一起时，对你们讲了这些话，但是那护慰者，就是父因我的名所要派来的圣神，祂必要训诲你们一切，也要使你们想起我对你们所说的一切。”（若十四23-26），意思是说，耶稣来是为向人传达父的话，祂把父的话也已告诉了我们，可是祂也知道，我们对祂的话有很多了解不清之处，或对祂的话会忘记：所以祂才说，待祂升天后祂要派遣第三位圣神来领导教会，并降临到人心里，解除我们在信仰上的疑虑，提醒我们要常想起天主的教诲，作为生活的标准，以求心灵的圣化和得救。祂的许诺都实现了，因为在五旬节日，天主圣神确实降临到教会和教徒们的心里，从事领导教会和净化圣化人灵的工作。可见天主第三位圣神，同人的关系是如何密切。我们该感念祂！更改反省一下，我们曾体会到祂的感召，善用祂的恩宠吗？
第四节 天主创造天地万物
世界和人的起源是许多科学研究的对象，使人对宇宙的时代和面积，生物的形态和人的出现，增加了认识。这些发现促使我们惊奇造物主的伟大和智慧，同时也引起了一个超越自然科学的问题：就是宇宙和人是如何出现的呢？倘若宇宙确为天主所造，为什么世上又有邪恶？邪恶是从哪里来的？由谁负责？是否可以解除？
关于宇宙万有起源的错误主张
关于宇宙万有的起源天主教的信仰，自起初即遭到一些相反的意见，先是一些古老文化的神话，以后是一些哲学家的相反意见：比如泛神论主张宇宙就是天主，天主就是宇宙；或主张宇宙由天主发散而出，还要回归于天主。这种主张当然不对，因为宇宙间的一些物质有坏的东西，如何能是全能全善的天主呢？
二元论者主张宇宙万有，来自善恶两个永恒原理。为此宇宙、或至少物质世界是恶的，它是衰败的产物。这种主张是错误的，因为邪恶是由人作恶而来，倘若人不作恶，世上就没有恶，它又如何能作宇宙之源？
进化论者认为宇宙万有是由进化而来，即高级生物是由低级生物进化而来。依此类推，最后必推到原始最低生物，请问此原始最低生物又从何而来？它的进化能力又从何而来？进化论无法解答此问题。
唯物主义者主张宇宙万有来自一种常存的物质，它在万有中按游戏规则活动。这种主张有矛盾存在，物质东西本身有破坏性，它又如何常存作根源？
有些有神论者，主张宇宙乃天主所造，但创造后，就不肯予以照管，听其自然。这种主张部分不对。天主如不予以照顾，宇宙一切岂不乱成一团。
上述种种主张，证明宇宙万有的起源问题，仍然存在。
宇宙万有由天主所创造
如果人能善用自己的理智，宇宙万有的起源问题，即可获得答案：宇宙万有如此庞大复杂，却不是混乱一团，而是有规律、有秩序、有目的的运作，丝毫不乱。这种奇妙的安排，决不能说是巧合，或是自己盲目出现的，这是不负责任的说法：世上任何有规律有秩序的安排，如大楼、桥梁、机器等的结构安排，都有它的设计者，绝不会是巧合或是自己盲目出现的。扩而大之，宇宙万有的安排是如此的奇妙有序，更该有它的设计者，他的智慧我们无法估计，这位拥有无限智慧的设计者，就是造物者天主。
再按天主的启示——圣传和圣经的教训，天地万物、无论有形无形、都是惟一全能天主创造的。在创世纪上说：“在起初天主创造了天地。”（创一1
）。在起初一语，暗示天主创造万物之时，除天主以外，一无所有。天地二字，此处有宇宙万有之意。在圣若望福音上也说：“在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主，万物是籍着祂而造成的。凡受造的，没有一样不是由祂而造成的。”（若一1-3）。圣言就是天主第二位子，亦即旧约上所说的天主全能的话和智慧，祂降世成人，叫耶稣基督。这里说明了，圣言即天主第二位子与天主第一位父、同宇宙万有的关系。在教会圣传的宗徒信经上和尼塞亚君士坦丁大公会议的信经上（公元325、381）说：“我信圣神，祂是主及赋予生命者，由圣父圣子所共发。”
意思是说，圣神赋与宇宙万有生命。圣神就是创世纪上所说的“天主的神”（创一2），指施生命的神力。这里说明了天主第三位圣神、在创造上同宇宙万有的关系。由此可见，创造宇宙万有是天主圣三的共同工程。
天主从无中创造宇宙万有，无论有形与无形
天主创造宇宙万有，不需要原料、工具、技术或其它任何协助，因为那时除天主以外，尚一无所有；也不是从祂本体内散发出什么东西来，而是用祂的智慧、言语和神能，从无中创造出宇宙万有，为彰显祂自己的荣耀，并把自己的荣耀分施与宇宙万有，让他们分享，藉以表现祂对宇宙万有的慈爱。
天主在六天内创造了宇宙万有和我们应该注意的事项
按旧约创世纪第一章的记载：天主在六天内创造了天地万物。第一天，天主说：“有光！”就有了光。第二天，天主造了穹苍。第三天，造了海洋和陆地，命地上生出花草，结种子的蔬菜和各种结果子的树，果子内含有种子。第四天，造了日月星辰。第五天，造了水中各种孺动生物及天空飞鸟，并祝福它们要孳生繁殖。第六天，造了地上各种牲畜、爬虫及野兽。最后天主按自己的肖像造了人，让他们管理大地。第七天，天主停工休息，并定第七天为圣日。
根据这段圣经，我们该体会到下列事项：
一、宇宙万有受造的次序排列，是以我们日常生活中所见的事物为准，比如我们每天起床后先看到的就是光。一出门就看到天地，看到地上的花草树木和天上的日月星辰、飞鸟，以及地上的牲畜、爬虫和野兽，表示这一切最初都是由天主创造的。
二、宇宙的万有是有等级差别的，由下而上，由低而高，比如1.无生机物。2.有生长生命的花草树木。3.有生长及感觉生命的禽兽水族及爬虫。4.有生长、感觉及灵性的人
三、天主创造了花草树木、水族、爬虫及禽兽后，就祝福它们孳生繁殖，并赋给它们孳生繁殖的能力，以延续其种类，这是天主给它们所定的生存及延续的规律、丝毫不爽的生存延续。普通我们称此规律为自然律。
四、这段圣经里所说之“天”，并非我们今日所说的24小时之天，因为我们今天的天之计算法是以地球自转一周为准。但按创世纪的记载天主造地球是在第四天，那么第一天第二天第三天是指的什么天呢？
所谓天主用六天创造了万物，表示天主并非一次创造了宇宙万有，乃是分六次创造的，次与次之间隔离多久？
天主没有说明，可能时间很久，也可能不太久。为此与今日地质学家或考古学家所说之宇宙万有已有亿万年之说并无冲突。创世纪用“天”来表达，因为为当时的人更容易明白。
五、天主为什么创造宇宙万有？天主创造宇宙万有之目的，乃为发显祂的智慧、神能和成就，使万事万物都光荣祂，也为使有灵性的人、藉宇宙万有认识天主、孝爱天主、获得永生；同时也供人享用万有、解决人现世的物质生活问题。从此可见，天主对人的慈爱和照顾是如何深重；我们人这一方面，又该如何感恩图报，善度信仰生活才是！
六、天主定第七天为圣日。圣日就是天人感应日、天主与人的交往日或天人团圆日。在这一天，天主要人特别归向祂。一面领受祂的慈爱和眷顾，一面向祂表现我们的感恩和孝爱之心，俾能向上向善、防制罪恶，达到圣化的境界。同时在“圣日”，天主也要人于忙碌六天后，要停工休息，俾能恢复精神和体力。为此在旧约圣经上亦称圣日为安息日，人应严格遵守。现在世界各国，到了星期日，信徒们都到教堂去参加敬拜天主之礼；各机关、学校、企业界都放假休息，即导源于此。
七、圣经创世纪讲天主创造宇宙万有时，提到天象、地质及生物。圣经提这些事，乃为说明天体，地质及一切生物，最初均为天主所创造，并由天主为他们规定了生存发展的规律，称为自然律。圣经提这些事，乃为教授信仰，并非为教授天文学，地质学及生物学。而且圣经上提这些事，也是按当时人在这方面的知识程度而提及。当时人在这方面的知识，远不及现代人在这方面的知识较为正确和进步。因此我们不应从今天的天文学、地质学及生物学的角度，来批判圣经在这方面的落后或不正确：因为圣经所讲授的是信仰，不是天文学、地质学及生物学。诚如我们今天都知道，日也不出也不没，但是我们说话时，仍然还是说日出或日没。因为我们这样说，是为指明什么时间，并非为教授天文学。如果有人指责我们这样说话是错误的不科学的，应该努力改正。我们岂不觉得可笑。
天主保养所有受造物、管理所有受造物
天主创造了宇宙万有，并未放弃他们于不顾，而是时时刻刻保护他们的存在，管理他们，赐给他们生活的能力，直到他们的终结：因为他们是物质的、有限的，没有天主的保养和管理，他们会走向混乱破坏和灭亡，又如旧约智慧篇上说：“上主！你爱一切所有，不恨你所造的；如果你憎恨什么，你必不会造它。如果你不乐意，什么东西能够存在？爱护众灵的主宰！只有你爱惜万物，因为都是你的。”（智十一25-26）。
天主既创造、保养万有，为何其中尚有恶？
天主常能创造一个善良的世界，但按天主的无限智慧和慈善，却愿创造一个逐渐走向最后完善的世界。在这个过程中，自然就有的东西出现，有的消失；有的较完善，有的欠完善；有的有建设性，有的有破坏性。为此在自然善中，也有自然恶的存在。
在有理智有自由的受造物中：即天使和人类，对是非善恶、经过理智的辨别、自由意志的选择和决定，遂走向自己的最后命运。为此他们能妄用自由，误入歧途陷于罪恶，因此伦理之恶遂进入了世界。所以伦理之恶，来自受造物之妄用自由，并非来自天主；天主只是在尊重受造物之自主情况下予以容忍，并暗中设法为他做转祸为福的工作。比如古圣若瑟，被他的哥哥们卖到埃及去，天主却使他后来成为援救他们的人。