第六节 耶稣复活的奥迹
耶稣预言自己要死而复活
耶稣被钉死埋葬后，第三天要复活，此事早为耶稣所预知。当祂在以色列公开传教时，曾三次预言祂要被人杀害，但到第三天祂要复活。前两次是祂在加里肋亚传教时向听众预言的，第三次是祂前往耶路撒冷的路上向门徒们预言的。这三次预言在对观福音上都有清楚的记载。（玛廿17-19，谷廿32-34，路十八31-34）。
坟墓是空的
在耶稣复活的事迹中，第一件事就是所遇到的空坟墓。空坟墓本身并非直接证明复活，能做其他解释。但是空坟墓为大家构成一个基本标记：就是门徒们发现此事是认证耶稣复活事迹的第一步：先是热心妇女们，然后是伯多禄宗徒和耶稣所爱的那个门徒，都肯定他们进了耶稣的空坟墓，看见头巾放在地上。这些都证明耶稣遗体的不在，并非人的作为，也不是单纯的回到世上的生命，犹如发生给拉匝禄的复活一样。
耶稣复活完全应验了他的预言是历史事实
耶稣复活是基督信仰的最高真理和信仰生活的中心，这是教会自起初就传授下来的真理，也是新约圣经文件所肯定的真理。的确，耶稣复活这奥迹完全应验实现了，有许多眼见的证人足资作证。耶稣复活这奥迹，已成为将近两千年来的历史事实，并非教会所虚构，也非眼见证人们的幻觉。当耶稣复活后，祂的仇人们如法利塞人，司祭长和民间长老们都深信不疑，并且深怕耶稣向他们报复，因此设法防备。然而耶稣的门徒们反倒犹豫或不信，比如圣多默宗徒就是一例。耶稣为证明祂的复活，曾多次显现给宗徒弟子们、开导他们，比如显现给圣妇玛大肋纳，显现给刻法（伯多禄），显现给十位宗徒、显现给厄玛坞二门徒、显现给多默宗徒、显现给五百多位门徒，向他们证明祂确实复活了。后世虽有一些反宗教分子设法扭曲或否认这件事实，却始终无法动摇这件历史事实。
耶稣复活后的人性新生命
耶稣复活后，同祂的门徒们建立了直接关系，使他们知道，他们看到耶稣并非梦想或幻觉，而确是曾被杀害被钉死的耶稣的身体，祂还带着五伤的标记。这个复活起来的身体，拥有光荣身体的特征：祂身发大光、祂不再限定于某一个地点或某一时间，却按自己的愿望和方式，随时随地出现在人面前。祂的人性不再被限定在地上，而是自此以后，祂只属于祂天主性的主权，为此祂可按自己的愿望，在宗徒弟子们所熟悉的形象下，比如在园丁的形象下，自由的显现出来，以便加强他们的信德。
耶稣复活并非回到地上的生命，就如祂曾使雅依洛的女儿、纳因城的青年和拉匝禄复活起来一样。这些都是耶稣所显的奇迹；接受奇迹的人，藉耶稣的德能又回到地上的日常生命；到了某种时间，他们还要再死亡。耶稣的复活并非如此：祂复活起来的身体，是从死亡的境界进入一个超越时间和空间以及再不死亡的另一个生命，就是耶稣的身体复活后，充满了圣神的德能、藉着祂的荣耀、分享天主的生命。这就是耶稣复活后所得的神光、神速、神透、神健四大奇恩。
耶稣复活后，进入了荣耀的新生命，是祂藉受难受死之功挣来的，不但为祂自己，而且还为我们众人，因为祂受难受死，就是为替我们赎罪，为我们恢复我们因罪恶所失去的这荣耀新生命。为此，祂使我们的肉身、在世界末日都要复活起来，再与我们的灵魂结合在一起，俾能进入这荣耀的新生命。所以凡在世诚心信奉祂的人，必能获得这荣耀的新生命。诚如耶稣向门徒们所说的：“凡看见子并信从子的，必获得永生，在末日我要使他复活。”（若六40）。所以耶稣复活是将来我们复活的根源。圣保禄宗徒说：“基督从死者中复活了，做了死者的初果。犹如在亚当内众人都死了，照样，在基督内众人都要复活。”（格前十五20-22）。所以耶稣复活是奥迹，这奥迹可分为两方面来解释：一方面基督藉受难受死把人类从罪恶中救赎出来，另一方面基督藉复活领人类进入一个恩宠的新生命，这就是信仰上的成义，使人生活在天主的恩宠中。这新生活是由死于罪恶的胜利和重新参与天主的恩宠所组成。这新生活使人成为天主的义子和基督的弟兄。这义子之情使人真心参与天主子的生活。称为基督的弟兄，乃主基督自己亲口说的。祂于复活后称自己的门徒为弟兄，祂说：“你们去报告给我的弟兄们。”（玛廿八10）。这弟兄之情，并非由于本性，乃是出于恩宠。
耶稣复活证明他是天主子
耶稣基督是天主子降世成人的救主，祂传教讲道，受难受死、代人赎罪，拯救了人类，但如何证明祂是天主子，又如何证明确实是天主子救赎了我们呢？耶稣复活就是很大的证明。因为人的生死大权并不操在人的手里，人不能决定自己的生死日期。人的生死大权操作在天主的手里，天主把生命给人，人就生，天主把人的生命收回，人就死，天主把生命再交给人，人就复活。耶稣基督被人钉死了，却自己从死者中复活了，这表示生命大权操在祂的手中，表示祂是天主子。祂既是天主子，祂代人赎罪，确实是天主子救赎了我们。
耶稣复活是我们信仰的基础
耶稣复活证明耶稣是天主子，是天主子救赎了我们，我们的信仰才有了合理的根据和基础，换句话说，我们对耶稣的信仰才是真的，信祂的道理才有真正的意义。假如耶稣被钉死后没有复活，表示祂最后还是失败了，又如何能证明祂是天主子，如何证明祂的教训就是天主的教训？为此圣保禄宗徒向格林多人说：“因为耶稣复活了，我们的宣讲才是真的，你们的信仰才是真的。假如耶稣没有复活，我们所讲的道是空的，你们的信仰也是空的。”（格前十五14）。可见耶稣复活是我们信仰的基础。
耶稣复活是教会礼仪的中心
耶稣复活是我们信仰的基础，但信仰生活的实践和体验，需要礼仪的激发和协助，因此教会礼仪在实践信仰生活上占有重要地位。
在教会礼仪年里，以天主子降世成人救赎人类的奥迹为礼仪中心，以耶稣复活为正中心，以耶稣圣诞为副中心。在教友们的感受上，耶稣圣诞由于子夜弥撒的举行及圣诞马棚的装配，成为最吸引教友参与的大庆节，然后才是耶稣复活节的礼仪庆祝。但在教会奥迹的重大意义上，耶稣复活的礼仪庆祝才是礼仪的最大中心，耶稣圣诞是第二中心。
从两大庆节预备期及庆节礼仪本身就可以看出：耶稣圣诞节的预备期为降临期，共四周，强调祈祷和悔改。耶稣复活节的预备期为四旬期，共六周半，强调悔改补赎，斋戒牺牲，行爱德善功。在庆节奥迹礼仪上，耶稣圣诞节每位神父举献子夜、黎明、天明三台弥撒，纪念耶稣诞生救世，召叫犹太牧人及外方贤士代表普世万民去朝拜祂为救主。在耶稣复活节有圣周礼仪的举行，由圣枝主日开始，纪念耶稣进耶路撒冷城准备受苦受难。圣周四晚上举行主的晚餐弥撒，纪念耶稣建立圣体神粮及弥撒祭祀。圣周五晚上举行主受难日大礼，纪念耶稣受难钉死、代人赎罪。圣周六晚上举行复活前夕守夜典礼，纪念初期教会的教友们如何行守夜礼，虔诚等待耶稣复活。耶稣复活日举行大礼弥撒，庆祝耶稣复活，感谢天主的大恩。以后连续八日举行庆祝，称为八日庆期。八日庆期后，一连六周为复活期，每主日弥撒中举行庆祝。至耶稣复活后四十天，庆祝耶稣升天节。复活后五十天庆祝圣神降临、领导教会、圣化人灵、执行耶稣所交付的传教救人大业。至此复活期才宣告结束。
常年中其他圣人圣女的庆节，都以耶稣复活和耶稣圣诞为中心。
耶稣复活后作了什么？
耶稣复活后，在世上又逗留了四十天。在这期间，按福音上的记载，祂曾多次显现给宗徒弟子们，证明祂确实是复活了，使他们相信，加强他们对祂的信心。又按他们的需要为他们讲道，训练他们，以备将来负起祂交付给他们的传福音任务。
耶稣显现给宗徒们时，又赋给他们赦免人罪的大权，祂向他们说：“你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免，你们不赦免谁的罪，谁的罪就不得赦免。”（若廿22-23）。这样他们可以执行净化、圣化信徒们心灵的任务。
按圣若望福音的记载，耶稣复活后，指定圣伯多禄宗徒为祂所立教会的元首，使他领导祂的教会、世世代代向天下万国、宣扬祂的救世福音、引人进入天国。（若廿一15-17）。