第五节 奉献生活
奉献生活的身份是按福音劝谕所规定，虽不属于教会圣统组织，不可否认的他对教会的生活和圣化，颇有关系。信徒度奉献生活的目的，乃为在圣神的感动下，密切的追随基督，把自己奉献于天主，为天国服务。所以那些接受奉献生活圣召的人，有义务谨守神贫、贞洁和服从三愿，这是奉献生活的特点，为教会所认可批准。
奉献生活，犹如天主在自己的田园里种植的一棵大树、拥有许多可奇的枝条；同样的，奉献生活在教会里，也分为许多家系，有的度独居的隐修生活，有的度团体生活，各自发展，或促进成员的神益，或促进教会的助益。主教们要常留心辨认出天主圣神，在托付于他的地方教会里，赏赐信徒们度奉献生活的圣召特恩，他要予以鼓励和协助。
独居隐修生活：独居隐修士虽不公开宣布遵守福音劝谕宣发三愿，但却暗自遵守福音劝谕发三愿；他们同世俗严格的分开，严守独居静默，不断祈祷作补赎，一生赞颂天主，使世人获得救恩。他们向每一个人表示出教会的奥秘内涵，就是人的内心同天主密切来往。
修会生活：在教会初期时开始于东方，继续发展于教会依法所立的团体中，在敬礼上，在公开承认福音劝谕上，在共度弟兄团体生活上，有别于其他形态的奉献生活。
修会生活是教会从天主所接受的恩惠，为被主召叫愿遵守福音劝谕的信徒们，提供一个生活的固定身份。各种形态的修会生活，必须表示出天主的爱德。所有修会会士，在福传和牧灵职务上，都被称为教区主教们的合作人。教会传教事业的建立和发展，从开始就要求各种修会的合作，传教史也证明，各修会团体在福传和建立新地方教会上，贡献很大。
奉献于主的贞女：从宗徒们时代开始，教会中就有一些贞女被天主所召叫，甘愿把自己奉献于天主，决定度贞洁生活，为获得天国。她们的决定被教会所批准，由教区主教遵照教会礼仪把她们奉献于天主，为专心在教会服务。贞女们经过隆重礼仪后，便成为奉献于主的人，她们虽身处世俗中，而她们的生活却是祈祷，作补赎，服务其他信徒和从事传教及牧灵工作。
在俗团体：在俗团体是在俗教友度奉献生活的团体，期望藉爱德生活圣化世界，在俗团体之团员，藉圣化生活参与教会的福传工作：他们在教会工作中犹如酵母，他们的圣化生活证明他们按天主圣意处理他们的俗务，使世俗活于福音精神。他们严守福音劝谕，团员之间度共融生活，同时也适合于他们的在俗生活。
第六节 在俗教友的传教任务
在教会的成员中，除神职人员及男女修会人员外，其他成员称为在俗教友，组成天主的子民。在俗教友的任务，是按基督的圣意，在处理与自己有关的现世俗务中寻求天主的国，以光荣天主和救主基督；另一方面也该从事传教工作，运用适当方法把教义精神和信仰生活渗入社会、政治、经济和教育的事务中，引人归向天主。在俗教友既藉圣洗和坚振圣事，分享基督的司祭、先知和君王的职务，他们就有权利和义务联合起来，共同负责，把天主的救恩讯息宣报给普世万民，使他们认识和接受。在俗教友的传教活动非常重要，没有他们的协助，牧人的传教事业，无法达到圆满的地步。
教友传教使命的由来
教友的传教使命，来自圣洗圣事，慕道者受洗时，从傅油礼即分享救主基督的司祭、先知和君王的任务，接受了帮助基督传扬福音的使命，亦即教友传教之使命。
教友传教使命之发扬与衰微
从宗徒大事录和圣保禄书信上，得知在初期教会时，教友们是如何致力于为主传扬福音的工作，比如在格林多有路基约、雅松、索息帕特、特尔爵、加约（罗十六21）。厄辣斯托（弟后四19）。在厄弗所有阿桂拉、普黎史拉（格前十六19）、普黎斯加、敖乃息佛洛（弟后四19）。在罗马有提希苛（弗六21）、阿黎斯塔苛、犹斯托、厄帕夫辣、德玛斯（哥四10-12）、欧步罗、普登、理诺（弟后四19）。他们的传教精神，颇受圣保禄宗徒的嘉勉。初期教会的迅速发展，当时教友们、对向外传福音的热心参与，实在功不可没。
第八世纪时，欧洲各民族，相继归信了天主教，教会向教外传福音的对象消失，教友向教外传福音的精神，也无形中衰落下来，形成了各自独善己身的心态、约七百年之久。
十六世纪时，葡萄牙的航海家，发现了东西新航线。教会亦开始向亚、非、美三洲开创传教事业。欧洲的教友们，因路途遥远、交通不便，无法亲身参与工作，只有在欧洲提倡培育圣召、增加传教士及传教修女，派往传教区宣扬基督福音，并捐募传教经费，支援传教区的传教事业。在传教区的教友们，对向教外传福音的工作，因教友人数少，训练不够或经济困难，成效不彰。
梵蒂冈第二届大公会议的倡导
一九六三年教会召开梵蒂冈第二届大公会议时，便体会到教友参与传教工作的重要性。一九六五年十一月十八日，公布了教友传教法令，呼吁所有教友、负起自己由领洗所受之传教使命，效法初期教会之热心教友们参与传教工作之善表，努力从事教友传教工作。各地教会也在努力倡导推行。成效如何，要靠各地教友们的共同努力了。
教友应如何负起传福音使命？
教会要求你参与传福音工作，并非要求你以传教工作为专业，如同神父或修女一样；也不是要求你，见了教外人就向人说教；也不要求你开布道大会，向数以万计的人布道，这不是每人可以做到的；而是要求你站在自己的职业岗位上，在你的生活里，表现出基督信仰的精神，为基督作见证。比如在自己的职务上有责任感，认真工作；在为人处事上讲信用，守正不阿；对同事，表示体谅、关怀，使人感到心安，愿同你交朋友。同时也使人感觉到一个信奉天主教的人，与不信天主教的人大有不同。因此对你的信仰产生好感，可能向你请教有关天主教之事，甚至也愿接受此信仰。此时，正是你向他传福音的大好机会，你可自己为他解释，也可为他（她）介绍神父或修女，予以讲解。
这个做法是任何教友可以做到的。如果每位教友都努力做到这一步，所谓众志成城，教友传教工作，必会发展起来。
第七节 诸圣相通功
耶稣的教会分为几部分？
耶稣所立的教会，是由祂的信徒组成的。信徒分布的范围很广：有的生活在现世，有的已逝世升天，有的虽已逝世，却未升天，尚在炼狱中。为此教会遂分为天上的教会、地上的教会和炼狱中的教会三部分。
天上教会的善灵们在世时，为爱主爱人、避恶行善、一生奋斗不懈，终于克服了三仇，获得胜利，死后得以升天，分享天主的永生。为此天上的教会亦称为胜利的教会。
地上的教会包括现世各地教会的信徒，他们正在走向天国的路上，同自己的欲望，世俗的邪恶、魔鬼的诱惑、奋力战斗中。希望在天主的助佑下，努力走完现世的旅程，平安回归天乡。为此地上的教会亦称为战斗的教会或旅途中的教会。
炼狱中的教会的善灵们，逝世时没有大罪，不能受罚下地狱，但因小过或补赎未完，亦不能立刻升天，只有在炼狱中受苦补偿，待补偿完毕，再进入天上的教会，分享天主的永生。为此炼狱中的教会亦称为受苦的教会。
诸圣相通功有什么意义？
天上的、地上的和炼狱中的三部分教会，共同形成基督的整体教会。这三部分教会是彼此关怀，互助互通的，在教义上称之为诸圣相通功。比如我们地上教会的人，时常祈求天上教会的圣人圣女们为我们转求天主、赏赐我们所需要的恩惠。他们在天上，确实也听我们的祈求、求主助佑我们。又比如炼狱教会中的众灵魂，很希望我们地上教会的人，为他们祈祷，行善功、作补赎，藉以减轻或抵消他们的受苦补偿，早日升天。我们地上教会的人，确实也体会到他们的需要，设法帮助他们。天主也接受我们的祈求。
从教会礼仪上可以证明三部分教会互通互助的事实：按教会礼仪，每年十一月一日为诸圣节，在这一天，我们地上的教会庆贺天上教会的人已获得胜利，同时也呼求他们为我们代祷，俾能追随他们的芳表，他们确实也为我们求主赐佑。每年十一月二日为追思已亡节，在这一天，我们地上的教会，为众炼狱灵魂献弥撒、作刻苦、行善功、得大赦、帮助他们早日升天。又定十一月为炼灵月，在这个月里，特别为炼狱灵魂祈祷、作补赎、作爱德工作，帮助他们抵消炼苦。待他们升天后，就会为地上教会求主赐佑。这些做法，都是三部分教会互相通功的证明。
此外，地上教会中的众信徒，也能彼此相通功，即在所行的善功上大家能彼此分享、促进神益，比如我们常为冷淡教友或遭遇困难的教友祈祷、行善功。的确，有些冷淡教友因此变为热心了。遭遇困苦的教友获得了解决。