第 四 章
在本章内，概括讨论灵魂如何在白己一面，也需要在黑暗中，以便使信仰妥善的引领他，到一个最高的默观境界
一：我相信要人了解信仰对灵魂是一个暗夜，而灵魂自己一面，也应该是晦暗，或者留在晦暗中，以便由信仰引导，而到达结合的最高限端，我说的话已经够了。但是为了使灵魂更会作好，我想对这个灵魂应该有的晦暗，多说一点详尽情形，乃是合宜的。以便她能进入信仰的深渊。为此，在这一章内我要总论她一下，以后，赖有天主的圣恩，我要更单独的引申出应该持有的方法，以便灵魂不走错路，而不阻止这个崇高的向导。
二：为此，我要说，灵魂为使信仰引导地走到这个境界，不但应该依照有关于受造物与暂时物的部分，这个部分乃是感觉与低下的部分（我们上面已经说过了），停留在晦暗中，就是在那有关于天主和精神，即属于推理的与崇高的那一部分（我们现在就要讨论他们），也该成为盲目的。因为，显然的，一个灵魂，为了达成这个超自然的改变，应该使自己晦暗，而不要那一些包括着自然物—（即感觉物与推理物）在自己跟前。所说的超自然，指的是凌驽自然而上者，而自然则是停留在下者，因为这一改变，这一结合，绝不能落入人的感觉与技巧中；那末，自然灵魂应该完全的，有意的，将一切或是自上落在他内的。或是自下冲入她中的，一概抛挖一空—我这是说，应该不使属于自己方面的感情与意志作祟。因为，有谁能阻止天主在那弃绝自己，消灭自己与不受自己羁勒的灵魂，作自己所喜欢的事呢?为此，灵魂应该挖空那一切能落在他能力之内的东西，并且，她越要持有更多的超自然事件，她越应该自持如在无所持有与黑暗之中，如同一个盲目者一样，依靠着黑暗的信仰，并以它作向导与光明，而不依靠他所了解、喜爱、感觉或想象的事件。因为这一切只是一些暗影，使灵魂走向错误，而信仰超越这一切了解。兴味、感觉与想象的事件。如果在这些事上，她不自作盲目，不完全停留在黑暗中。她是总不会达到更高的境界的，这是信仰所教给我们的。
三：瞎子如不是完全的盲目的话，他是不会为向导所好好引导的；然而，因为他看见一点，他想他所看见的道路，乃是最好的，因为她看不见其它的道路，为此很可能使向导错误，向导是比他看得更清楚的。但很可能，他要指挥向导，一个灵魂，也是这样，如果他依仗自己的知识，在他的方式内尝味并感觉天主—如同这一切事与其它的事，与天主本身虽然有所不同并且分别很小，但是如果要由这条道路前进。则是最容易错误与令人止步不前的，这是由于未能完全盲目信仰的缘故，只有它，才是真正的向导。
四：圣保禄宗徒，在说：「谁愿意接近天主，应该信仰他的本体存在』的时候也正是这个意思。圣保禄宗徒的意思是：谁愿意与天主结合为一。应该信仰他的本体存在。这正彷佛是说：那个愿意与天主由结合而连结为一的人，不应该去认识或依恃自己的兴趣，感觉与想象，而应该相信他的本体存在，他是不会落在我们的悟力、贪欲、想象，以及任何其它感官之内的，并在这个世界上，也不能知道他；并且，在现世上，纵使人能再高深的感到或尝味到天主，但是距离其所是与纯粹的占有，还是无限距离的。依撒意与圣保禄宗徒曾这样说：「眼睛从也没看见，耳朵从也没有听见，也从来没升入人们心中。更不曾进入人们的思想中，这是天主单单为那些爱他的人们所准备的」（依·六十四·四。·格前、二·九）。但是，有的灵魂，在某种情形下，在强调自己在现世，由圣宠与天主完全结合。如同在来生由荣耀与他应该结合的一样—这个天主乃是如同圣保禄宗徒所说，人眼所末见，耳所未闻，心所未思，这是因为人还生活在世的缘故—显然的，如果要在现世，用爱情与圣宠，来达成与天主的完美结合，他应该进入黑暗之中，他应该将一切能由视觉进来，能由听觉接受，能由幻像想象，能由灵魂的心思所了解的东西，通通抛除净尽。因为，在这条道路上。如果她只有一些愿意听听，愿意动动想象。愿意动动感情，判断或意志的话。或以自己的方式，想作任何一件事情，或者想作自己的事情，而不知道取缔或放弃这一切的话，灵魂将要从高度结合的路子上，错误彷徨!
五：因为在这条道路上，要真进入路，必须放弃自己的道路，更好是说，若愿达到目的，而必要放弃一切方法，才能达到天主与这一条真路。因为到达这个境界的灵魂，是再也没有方法、形态，他不该胶着，并且也不能胶着在这一切方式上。我这是说：了解它的方法，不是胶着在感觉上，也不要胶着在兴趣上。虽然在它本身占有一切方法，正如那什么也没有的，却占有一切一样。因为如果有勇气，无论是内在的或是外在的超越了自然的界限，他就会进入超自然的境地，超自然是没有方法的，但是在其本体中却有一切的方法；为此，在这里所谓到达，就是从这里踱出，从那里离开，远离自己，而从这个卑微里，上升到最名贵的高处中。
六：为此，如果灵魂远离了他无论是精神方面，或是在自然方面所能知道并了解的一切，她便该庆幸自己，有一个完全的心愿，想达成在现生所不能知，也不能落入心田中的事件，而肯离开她在精神与物质方面的所能知能懂者。灵魂也该庆幸自己肯将一切在暂时的与精神的所感知与有兴放在后面，也肯于牺牲他在现世所能感知与兴趣的事，而全心全意想达成那超越一切感觉和兴趣的。灵魂为使自己成为真空，并对这种幸福自由无拘，她是不应该胶着在自己灵魂上，以感觉或精神所接受的一切的（在我们特别讨论这个事件的时候，我们还要详说），他认为一切事物，都是低下的。因为她越是思想她所听到，尝到与想象的一切，她便越对它们重视，无论它们是精神的或是物质的，她便离开至善最远，而迟稽到达那个境界；如果在至善跟前，她越发不想她所能所得是什么，尽管是一个非常大东西，她便越会夸耀并重视至善。而达到与他的接近。在这种情形下，灵魂在黑暗中，借着信仰—他也是黑暗的—大踏步的接近结合的境界，而信仰给予他以奇妙的光明。是的，如果灵魂愿意看见，她该在天主那里自行晦暗，天主才会使灵魂的眼睛大开，而采视太阳的伟大光明。
七：因为，在这条道路上，灵魂抛弃自己的视觉能力，她才能看到光明，这是根据吾主救世者在圣经上所说的：我来到这个世界上。是为判断，使那看不见的，可以看见；而那看见的。却要变成瞎子。根据字义，这乃是说的，有关于神修的道路。也就是灵魂，要留在晦暗中，在一切自己的和自然的光明中。成为盲目者，才能超越目然的看到一切，如果有人愿意停留在自己的光明中，那他便会是更加盲目，而要在结合的路子上，止步不前。
八：然而，为了我们不更糊涂的讨论这事，我认为在下一章内，我们需要使人们了解，我们所说的灵魂与天主的结合是怎末回事；因为这对我们以后要了解的事很重要，我觉得在这里讨论它是恰到好处的。因为就算我们中断了我们所讨论的线索。这也不是在说走题的话，因为，在这里，对我们所讨论的加以说明，正是合宜的，为此。我们这一章，彷佛是写在括号中的，因为是在一个同样的两段论法中—在这个以后，我们将要箴对着灵魂的三种能力，来讨论三种直向天主之德。这乃是有关第二种暗夜的。