第 三 章
信仰如何是灵魂的暗夜，以圣经的理由和权威并喻像来证明
一：神学家们说，信仰乃是灵魂的一种晦暗而确定的习惯。它之所以是晦暗习惯的理由，乃是因为使人相信天主本人所启示的真理的原由，这些真理是超出一切自然的光明，并越过人类的悟性远远，没有一点比例。为此，这个信仰超越的光明，乃是赐给灵魂的，为她乃是一个暗晦的黑暗，因为更高的胜过更低的，正如同太阳的光明，使一切其它的光明，暗淡无色，那末启示真理的光明在光照并胜过我们看见的能力，而其它光照不能显出一样。这就是他使有这个恩惠的人盲目，并夺去他的视线，因为他的光明太强烈，与我们的视觉能力，没有一点比例。信仰的能力就是这样，由于他的过度伟大。压抑并克胜我们的悟性，因为我们的悟性，其本身只是向着自然的光明，虽然它也在吾主愿意给他放上一个超自然的行动时，它是俱有接受超自然的能力的。但这并不是说它能够了解。
二：为此，一般说来，人只能用自然之路，来认知一些事物，而且这个认知，只是并且也只能从感官获得；为得到这个效果，应该有形像与事物的影像，自己呈现出来，或者呈现出它们相似来，否则任何东西也不能了解；因为，如同哲学家们所说的，从现在的对象与能力，才生出知识来。为此，如果有人向某一个人谈论他所总未认知，或总未看见其相似的东西，他也总没有比那没有谈过的东西，更清晰的光明。如此，如果向一个人，在说某一岛屿上，有一个他人从来不曾见过的走兽，如果人不说是相似他所见过的某一动物，这就对他仍然是没有一点认知，没有一点形像了，无论人如何向他说，他仍然与从前一样。我们再说一个更清楚的例证，人便会懂得更清楚。如果有人向生来的瞎子，这个总没有看过任何的颜色的人说，白色与黄色如何如何?纵让人给重复多次，他也不会比另一个瞎子懂得更多，因为他总没有看过这样的颜色与它们的相似，他无从判断；只有它们的名辞存在，因为他能够用听觉听见它们，但是对形式与形象，就不灵了，因为他总没有看见过他们。
三：信仰对于灵魂，就是这个方式，信仰给我们所说的事件，我们前此总没有看见，也总没有听过她们，或者与他们相似的东西：因为实际上并没与她们相似的东西。我们对她们，也没有任何其它的自然科学光明，可以利用；因为信仰告诉我们的，对任何感官，都没有比例；我们只能够用听觉来听它，相信她所教导我们的，屈服我们自然的光明，并使它盲目。因为如同圣保禄所说；信仰来自听道（罗·十·十七）。这是说：信仰并不是从任何感官进来的科学，而只是由听觉滑到来的，灵魂予以同意而已。
四：并且信仰还超越我们提出为了解的例证远远。因为不但没有明晰性与认知，并且还如同我们前面所说的，她还剥夺并使其它一切知识或认知盲目，使人们对它再不能好好加以判定。人们能用悟力来获得其它任何的学问：但是信仰的学问，并不由悟力而获得的。信仰是拒绝悟力的，即使悟力不是晦暗了信仰；信仰的光明，也会因悟力而失去的。为此依撒意亚先知说：「如果你不相信，你便不会了解」（·七·九）。清楚的很，信仰对灵魂来说，乃是一种暗夜，在这种情形下，信仰给灵魂以光明，信仰愈使悟力晦暗，她愈是从自身方面给他以更大的光明，因为她正如依撒意先知说的：在使他盲目中光照他！因为如果你不相信，您便没有一点点光明，信仰又可以用分开以色列人与埃及的云柱作比似，这说的是在以色列入进红海的刹那：圣经上论这个说：「有一团暗云，在光照着黑夜」（出·十四·二十）。
五：多奇妙的事件啊，它是一种黑暗，而却光照黑夜！这是因为信仰—它乃是一团暗云，对灵魂是晦暗的，（是的，它实在是一团暗云，因为灵魂在修德出现时，是被剥去并看不见自然的光明了）。信仰用她的黑暗，光照并给予灵魂的黑暗以光明，以便使师长与徒弟相似。因为人是在黑暗中，如果不是被另一种黑暗光照的话。乃是不合宜的。如同达味圣王教训我们说：「白日向白光吐光吸气，黑夜给黑夜教授知识」（咏·十八·三·）。这是说，白日乃是在真福中的天主，在那里他已经是白日了，他是真福的天主，他和那也是一个白日的灵魂们，交流并报告他神圣的语言，那便是天主圣子，以便使人与天使们认识并享受他。而黑夜呢?它乃是在战争教会内的信仰，在这里她乃是暗夜，她指示给教会知识，也就是向灵魂来施教；灵魂在这里也是一个黑夜，她还没有得到清楚真福的智慧；在信仰的出现中，灵魂如同看不见一点自己自然的光明。
六：这里我们应该结论出来：信仰乃是一个暗夜，是她给予在黑暗中的灵魂光明，因为这也正足以证实达味有关这一点所说的：「黑夜是我在快慰中的照明」（咏·一三八·二）。这如同是说：在我们纯默观与和天主的结合的快乐中，信仰的黑夜，给我作向导。她很清楚的让我知道；灵魂应该是在黑暗中，才能有光明，才能走这条道路！