第 十 四 章
在本章内证明这些特征的适宜性，并证明一些有关前进的必要事件
一：有关我们所说的第一个特征，需要知道，有两个也可以包括在一个理由的理由，内修人如果要进入那称为默观的道路，应该放弃想象与感觉默想的道路，那时候，人灵对这个已经不感兴趣，也不能再作推论了。第一，因为，在某种情形下，人灵在默想与推理的路子上，在天主的事物中，已经获得这一切有关精神的福利了：这种情形的标记，乃是人灵再也不能默想与推理，如同他习惯的作法，并且她再也不能像从前一样的，在这件事上找到甜蜜与崭新的兴味了：到此为止，人灵在这件事上，在精神里，还没有这样的事件发生。因为，一般地说，在灵魂接受了某些精神的利益时，她在精神上，根据她所接受并利用的方法，最少她是在尝到甘甜的来接受这种神益；不然的话，她将更奇妙的利用这种神益，并且将在其原因中，在人灵接受这种神益时，她会寻获到她在其中所找到的支持与甜蜜。这乃是根据先知们所说的方式：那有滋味的东西，对人有营养，并使他肥壮：为此，圣若伯说：「莫非人们可以食用那没有放塩的淡而无味的东西吗」（若·六·六）?这便是她所以不能像以前一样思考与推论了；这就是说：人灵已经不像以前一样，那末找得兴趣与利益了。
二：第二个原因乃是：因为在这样的时光，灵魂已经有了对本质的默想与习惯了。我们应该知道，在天主的事件中，默想与推论的目的，乃是要获得对天主的一些认识与爱情，每一次，灵魂由于默想，获得了这样的利益，每次就是一个行动，无论在什么事件上，只要次数一多，就可在灵魂上，产生一种习惯，同样，这种对天主之爱的认识的许多行动—这些爱的认识，乃是灵魂很多次在待殊事件上获得的—，日久天长的继续下去，在灵魂上也一样产生一种习惯，天主呢?他在这种事上，对于许多灵魂，他也习惯不用这些行为的方法（至少并不大根据这种程序），让灵魂进入默观的境界。是的。灵魂在过去，很多次从默想这些特殊知识的工作中，获得的神益，而今而后，如同我们已经说过的，已经不再像从前一样的获得了。她不是藉着那种分别而特殊的，而乃是一种由习惯，在自己内变成了一种普遍之爱的认知的习惯与本体。为此，在灵魂作着祈祷工作时—如同那已经汲上水来的人—，她很容易的饮着甘香，而不需要再从过去的思考，形式与形像的水道中，汲引出这样的水来了。只要灵魂一面临到天主台前。她便立刻获得一种浑然，爱情，和平与安静的认知，而人灵在这里痛饮上智，爱情与甘芳。
三：为此，如果在她到休息完了的时候，人们愿意使她在特殊的知识上，再作默想与工作，她将会感到非常的难过与无味。因为这正与一个小孩的遭遇一样，他有在乳头上吮吸奶汁的习惯，后来人们使他放弃了奶头，使他不再吸吮奶汁，而今又有意的让他再去寻找吮吸一样。或者一个人已经脱去了某物的外皮，已经尝到了本质，而又让他再重新去要那他已经斩断了的内皮一样；因为他已经不要外皮了，他也不再喜欢到他手中的本质了，在这里正彷佛那放下手中所有，而代之以所无的人一样。
四：有很多已经开始进入这种境界的人，他们都如此的作过，他们认为事实的征结，乃是在于推理或了解特殊事物，并且是藉着那是精神外皮的想象与形式，而他们在这其中却找不到，灵魂所愿意持有的实在与爱情的安静，因为他们看事不明，他们想他们是迷失了，他们是空空的消耗时间，他们又转身再去寻找他们再也找不到的形像与推论的外皮，这是因为它已经被剥掉了，因为他们不再享受到本质，也找不到默想的境界，于是他们便庸人自扰，而想自己是退步并迷失了。实在说，他们的确是迷失了，但是并不是像他们所思想的迷失，因为他们是迷失于自己的固有感情，迷失了他们最初的感觉—而却是在精神中向着人们给他的事物深入。在这种情形中，愈是他们懂得少，他们在精神的暗夜中，便愈是前进的更深，在本书内我们要讨论这个精神的暗夜，他们要从那里经过，才能超越一切知识与天主结合为一。
五：至论第二个特征，我们没有多少要说的话，因为灵魂在这里已经看清，在这时候她已经绝无可能再认为那些现世上的各种想象，是有滋味了，就是连那些更符合天主圣意的，天主的事物，她也不再为了所说的缘故而喜爱他们了，这个我们已经在前面提过了。也只有如同我们在上面所指出的，在这种心静神宁中，想象习惯来来往往、变变换换！但是并没有灵魂的兴味与意愿；并且，我们还可以说，对灵魂是有些难堪的，因为这个乃是扰乱他的和平与滋味。
六：我在这里认为并没有必要来证明第三种特征—就是说，对于天主的普遍的知识并爱情的关注，我不认为有必要证明它对使人能脱离默想是必要的或适合的。因为我们在第一种特征中，我们已经使人了解一点什么，此后，我们还要更清楚的讨论它。在适当地方，我们还要谈谈知力的一切特殊领会。在这里，我们只是叙述一个理由，以便清楚的使我们看出来，在默观者应该离开默想与推论的方法时，这种在天主中的爱情与普遍的知识或关注，乃是必要的。因为，如果在那时候，人灵不在天主台前或没有在天主内的知识，其结果，她将是什么也不作并什么也没有的；因为，如果人灵离开了默想—在默想中，人灵是用自己的感觉能力推论而工作—她也会对默观有缺失了—，默观也者。乃是我们现在所说的普遍认知，在这种认知中，灵魂是现成的运用着她的精神能力，这是说，灵魂在这种认知中，她的记忆、智力与意志，已是联结在一起，而这种认知乃是被动而自精神能力中接受的—，如果连这也没有了，对天主的一切习练，便付阙如了。因为人灵如果不是由于这两种能力的方法—就是说精神与感觉能力，她便不能工作，并且也不能接受那个在它之内的工作者。因为，如同我们前面说过的，由于感觉能力，人灵能推论，寻找并运用对象的认知；藉着精神能力，人灵才能享受从这些能力中所接受的认知，而不必它们再工作了。
七：这样说来，灵魂对于这两种能力，在其运用上是有分别的。这种分别就是在工作与享受所作的工作中的区别：或者我们也可以说，其分别乃是在人们到了终点，有行路的劳苦与休息和安静的分别；或者是说，其分别好似那烹调食物与享用那烹调好了并咀嚼着的食物者一样，在这里，后者已经不需要辛苦工作了，其分别也好似那前去接受与今后只有利用其所接受者一样。是的，无论灵魂是在运用感觉官能工作，也无论是用精神能力，在其接受与已成的事件上工作—前者是默想与推论，而后者则是我们已经说过的知识与默观了—，灵魂在这种情形下，在这两种事态中，都是休闲无事，我们并没有理由能说，她是工作忙碌呢！因此，这个认知，对离开默想与推论来说，乃是必要的。
八：然而在这里，我们需要知道，我们需要知道，我们所说的一切认知，乃是非常纤细微妙与精美的，特别在它是更纯美，更精简，更完美，更精神与更内在的时候—，灵魂在这里，虽然在其中工作，但是她既然看到它，并且也感觉不到它。这种事件的发生，如同我们已经说过的，乃是在于知识的本身，愈是清晰的、纯洁的与单纯的时候：在她遇到一个灵魂对其它的智能与特殊的知识，更为脱然无羁的时候，普通的认知，其境界更是这样的，因为人的智力与感觉，是容易受到这些特殊知识与智能的束缚的。如果灵魂缺少这些特殊的知识—智力与感觉有能力与习惯在这些事件上，练习自己，实行工作—，由于他已经没有这个普通的感觉对象了，她一点也感不到这个普通知识（这一段原文晦暗，其真义为：灵魂在这普遍的知识上，已经不再有她习以为常的感觉对象了）。这就是为什么普遍认知愈完美，愈纯洁，愈简单，智力愈不大感到他，并显得更为晦暗的理由。反过来说，也就是这个知识在其本身方面，对智力愈是不纯洁，不简单，而智力却看她愈清晰愈有力的原因：这乃是由于这个认知是着上了其它可了解之形式外衣，或者说它是杂入与在这些形式中被包裹着，使智力或感觉能更清楚的看到它。
九：下面我们提借一个比喻，以便使我们对这事了解的更清楚，如果我们察看一道自窗子内进来的光线，我们愈看到空气内充满了原子与尘埃，这个光线对感觉的视觉来说，便愈显得更可触摸，更可感觉而清楚。实在，因为在它的四周，充满了尘埃与原子，那时候，光线自然在其自身方面，乃是不太清楚，纯净、简单而完美的。我们也看得出来，如果光线更为纯净，无尘埃与原子，它自然对肉眼显得不可接触与更为晦暗：光线显得愈为干净，对肉眼便愈显得晦暗而不可捉摸。如果光线没有一点尘埃、颗粒、完全纯净无瑕，那末，它对肉眼则要显为完全不可捉摸与完全黑暗了—因为在这种情形下，已经没有可看见的事物，肉眼缺了它的对象，在这里，肉眼也找不到它可以停眸的地方。因为光线就其本质的来说，它并不是视觉的对象，而只是一个使人去看可见之物的方法而已；如果没有一个对象，光线无从发挥其反射作用，人便什么也不能看见了。还有，如果光线从这一只窗子进来。而从另一只窗子中出去，如果没有遇到什么物体，人便什么也看不见，然而如果光线在本身方面，是很纯洁很干净的时候，而没有其它可见的事物，使它有所负荷时，人们会觉到并看到它是更清楚了。
十：同样，有关于精神之光，在灵魂的视觉方面，也是一样，所谓灵魂的视觉，乃是智力，在智力中，这种认知与普通的光明，以及我们所说的超自然的光照，是非常纯洁、简单、赤裸，并没有任何可理解的事物—这些都是智力的对象—如果他这样进来的话，我们是一点也感觉不到并看不到的。是的，很多次如果光线是更纯洁的，它由于远离了普通形式与形像的光明，反而成了晦暗的原因，而使人感到并看到是在晦暗之中。但是如果天主的光明，不是有这样较强烈的力量，加诸在灵魂的时候，她并不感到在黑暗中，也看不到光明，也知道她以前知道在此在彼的事物：为此。灵魂很多次如同是居留在一个巨大的忘掉中。她不晓得她在那里，也不知道在作了什么，她彷佛觉不到在她是度过了时间。有时候，还有这样的情形，她在这样的忘掉中经过了很多时间，当灵魂恢复知觉时，她感到不过是一刹那顷，或者没有经过任何什么一样。
这种忘掉的原因，乃是这种认知的纯洁与简单，她如果占据了灵魂，她会使灵魂成为单纯、洁净，而脱离了一切感觉与记忆的领会与形式的，灵魂原是藉着这些事件，在时间中工作：现在既没有了这些，她会使灵魂忘我而不感觉时间了。因之，这样的祈祷，虽然时间很长（如同我们说过的），而灵魂却觉得很短，因为她这是与纯智结合在一起，纯智并不在时间中。这也称之为深入天上的短简祈祷，称之为简短的，因为它不是在时间中；它深入天上，因为灵魂这是与天上的智慧，结合在一起。因之，这种智识，只要回到灵魂这里，它遗留给灵魂，在她身上工作所产生的效果，虽然灵魂没有看得出来。这些效果，就是精神的提越到天上的智慧。这也就是对一切受造物和与其有关的形式形象和记忆的让出与抽离。达味圣王，在他从这种忘我中回转来时，对他的遭逢曾写说；「我醒过来，我变得像在房顶上的小鸟一样的孤独」（咏·一O一·八）。孤独云者，那是说他对一切事物成了生疏与不见的；在房顶上，这是说精神已高升，因之灵魂变成了对一切事物不知不识。因为她只知道天主，并且她也不晓得事情是如何如此如彼。在雅歌中，那新妇在她论到她出来时，也将这个睡眠与忘我的效果，地不知不识的提出来：「我不知道」（歌·六·十四）。这是说：「我不知道从那里来」!并且，还如同我们已经说过的，灵魂虽然在这种认知中，彷佛什么也没有作，什么也没有使用，因为地已经不会使用感觉与能力来作什么了，但是他并不因此而相信他浪费了时间。因为虽然在这里灵魂的和谐已经离去了，但是她的智慧还依然如同我们所说的形式存在着。为此在雅歌中新妇也在说—她是聪明的，她自己给自己解答了这个怀疑—「虽然我在睡眠—自然我是停止了工作，但是我的心在醒着」（歌·五·二）。这是她超自然地提升到这个超自然的认知中。
十一：但是，我们也该知道，这个认知并不是绝对必要的带来这种忘我，让她成为我所说的那样。因为这种事件的发生，只有在天主将灵魂，从一切自然与精神的能力的习练，拖出来的时候才有。这种事件的发生，并不很多，因为这种认知，并不时时占据我整个的灵魂，为了要使她是我们所说的那种情形，只要智力从这一切特殊的认知中—无论其为暂时的，也无论其为精神的—抽出身来就够了，在这里，意志还没有情趣思想如同我们前面所说的，这个或那个。因为那时候，乃是灵魂被占领的标记。是的，在那里有标帜可认出灵魂究竟是怎末回事，在这种智慧专心致志并只交流于悟力的时候，那时光，灵魂往往是看不见它的。因为在她共同通传于意志的时候，几乎常常是这样，如果她愿意注视不放，她多少都不让灵魂懂得并了解：自己是在这种认知中被运用与被占领，由于她在其中感到一种爱情的芬芳，不知道也不特殊了解她所喜爱之物。为此她称这种喜爱之情为普遍的爱的标记：因为这个是在智力之中—它乃是晦暗的通传于智力，而她也是在意志之中—乃是混统的通传给意志爱情与兴趣，而并不知道清楚她所爱者是什么。
十二：现在，这一切为使我们了解，对灵魂来说，被运用于这种认知中，以便使她脱离内修推论的道路，已经够了；同时。对使灵魂确知，她虽然看去是什么事也没有作，但是如果她看到了这些以上所说的标记，她已经是为这种认知所占据着。此外，用我们所说的比喻，也使我们了解，这个光明，并不由于出现在智力内，是更可了解与更可接触的—一如太阳光之于眼睛，在它充满了原子与尘埃时，看得更清楚那样—便使灵魂该因此而认为它更纯洁，更高尚与更清楚。根据亚利斯多德，并根据许多神学家的说法：我们知道一定的，乃是神的光明愈是高越，它对我们的理智，便愈是晦暗的。
十三：关于这个神的认知，还有很多该说的话，无论是从这认知本身方面，也无论是从它在默观者心内工作的效果方面。都是一样。我们将对一切，在适合的地方，加以讨论；因为纵然只有我们在这里所说的这些，我们也不再去更多的拉长它，也不必害怕这个理论成为更晦涩的。不错，我承认。还有许多话该说：因为，这个材料，无论是在言语方面，也无论是在写作方面，人们都讨论的很少，并且这个材料在其本身方面，就是很特别而晦暗的，再加上我的文笔的拙劣与无知，为此还应该有许多话要说。由于我不太信任我能解释的清楚，我已很多次用语冗长，并且往往也逸出了我所讨论的理论的时与地的界限和我的能力。我承认我很多次是有意如此，因为人所不能用一个理由了解的，往往可以由此由彼找到了解！有时候我也认为由于我们以后所要讨论的东西，或者更能了解清楚呢！
为此，为了结束这一部分，我想我应该答复一个疑问，这个疑问可能由于讨论这种认知的连续性而产生，这个我在下一章内，要简单的讨论一下。